Por otro lado, creemos que profundizar en el misterio de la Iglesia contribuirá también a una mejor comprensión de la enseñanza cristiana. LAS TINIEBLAS DE LA AUTOCONCIENCIA Y LA PÉRDIDA DE IDENTIDAD DE LA IGLESIA.
Un riesgo constante
Por eso, en la celebración de la Misa de Navidad de 1960, el cardenal Montini lo advierte. En primer lugar, que "un cristiano es cristiano sólo en cuanto miembro de la Iglesia".
Un problema vigente
Tras recordar que “el siglo XX debería haber sido el “siglo de la Iglesia”. Y poco después, en 1926, el obispo luterano Otto Dibelius se refirió al “Siglo de la Iglesia”3.
Revisión histórica
Bien conocida es la afirmación de la Confesión de Augsburgo de que la Iglesia lo es. Tanto la dimensión espiritual y sobrenatural como su expresión externa y jurídica encontraron un lugar en el organismo vivo de la Iglesia.
El paradójico siglo XX
De esta época datan las palabras de Romano Guardini, ya citadas, sobre el despertar de la Iglesia en las almas. Por primera vez en la historia de la Iglesia, los cinco continentes están representados en el Colegio Cardenalicio.
Indicios brindados por el propio Pablo VI
122 "Puso todas las cosas bajo sus pies y se hizo cabeza de la iglesia" (Ef 1,22); En ningún otro lugar puede el hombre comprender mejor lo que vale que mirándose en el espejo de la Cruz»232. La inteligencia general, la conciencia de la Iglesia, es Tradición en el sentido subjetivo de la palabra302.
Domenico Barberi, un pasionista italiano que aceptó al convertido Newman en la Iglesia católica en 1845. Este es el verdadero ejemplo que todos los hijos de la Iglesia están llamados a vivir355. El deseo del Papa es, por tanto, que una mejor comprensión de la Iglesia redunde en el beneficio espiritual de los fieles.
Cf., también, Discurso dirigido a los participantes en el II Congreso de Estudio de la Asociación Infantil de Acción Católica.
Perfil biográfico
Terciaria franciscana, como su marido, participó con gran entusiasmo en la Unión de Mujeres de Acción Católica, de la que llegó a ser presidenta diocesana. En Brescia se nutrió de la efervescencia cultural, civil y social que le brindaron los católicos de su tiempo5. Se matriculó en la Facultad de Filosofía de la Pontificia Universidad Gregoriana, donde asistió a cursos de Filosofía, Derecho Civil y Derecho Canónico entre 1920 y 1922.
Aunque continúa sus estudios de derecho canónico, tiene que abandonar sus queridos cursos de La Sapienza. Entre 1931 y 1937 también impartió lecciones de historia de la diplomacia papal en la Universidad Lateranense14 y en aquella época.
Formación humanística, filosófica y teológica
Y también se incluye, como tendremos ocasión de comprobar24, su circular programática Ecclesiam Suam, que ahora nos ocupa, en el marco de la enseñanza conciliar. Cordovani y Newman, Chesterton, Pascal, Gilson, Garrigou-Lagrange, Sertillanges, con tendencia hacia pensadores que destacaron el problema de la revitalización del cristianismo en el mundo moderno. En su biblioteca no faltan gigantes literarios como Dostoievski, Tolstoi, Bernanos e incluso Baudelaire...30.
29 El propio Pablo VI dará testimonio de ello: "...Francia, a la que hemos sido personalmente deudores desde los primeros años por tantos elementos valiosos de nuestra propia formación" (PABLO VI., Discurso al Presidente de Francia. Sobre la teología Durante sus estudios, también recibió la educación escolar clásica, firmemente anclada en la tradición de la Iglesia y en la enseñanza de la Iglesia40.
Eclesiología 1. Formación
Montini escribió a partir de su ensayo sobre el episcopado y el primado papal en la vida de la Iglesia (1960), y su consejo teológico y eclesiológico fue continuo63. Todo ello quedó reflejado a lo largo de los años en diversos escritos dedicados a profundizar algunos aspectos del misterio de la Iglesia. Conferencia en el Segundo Congreso Mundial para el Apostolado de los Laicos, celebrado en Roma en octubre de 1957, titulado La Misión de la Iglesia.
También es notable en su aproximación al misterio de la Iglesia la visión que tiene de ella en clave de "comunión". Esto también surge de la comprensión de que la Iglesia está “incrustada en el tiempo y en la historia”.
Consideraciones generales
El futuro obispo de Astorga, por su parte, subraya: «Esta encíclica es uno de los documentos papales más originales surgidos del magisterio papal en las últimas décadas de la historia del papado. Evangelio según Mateo en el que el Señor, después de su confesión de fe - seis días antes de la Transfiguración (cf. Mt 17,1s.) - dice a Pedro: "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia" (Mt 16). ,18)8. Además, se trata de una expresión muy querida por el Papa Montini, que la utiliza con frecuencia, ya sea en la misma forma que aparece en el título de la encíclica - "Su Iglesia"10 - o como "Iglesia de Cristo". »11, «Iglesia de Jesucristo»12 o «Iglesia de Jesús»13.
Cipriano Calderón dijo: «Lo más impresionante y significativo, lo que más me gusta de la encíclica, son precisamente esas palabras Ecclesiam suam, que revelan claramente la buena concepción, la clara idea teológica que Pablo VI tenía de la Iglesia. Ambrogio, con la costumbre que hacía más fácil insertar en la respuesta el tratamiento de una referencia de las Escrituras, escribió: "Questi è Pietro, e su questa pietra edificerò la mia Chiesa (Mt 16,18). PABLO VI, Sermón en la celebración del XVI aniversario de la ordenación episcopal de san Ambrosio.
Estructura y contenido
Se trata de una exigencia que nace de la propia Iglesia y de su fidelidad a Cristo (ES 36), pero que también es estimulada desde fuera (ES 37). Joaquín Salaverri, S.J. se expresa del mismo modo: "La primera parte de su encíclica [es] la más breve, pero la más original y profunda y la verdadera clave de toda la encíclica" (J. SALAVERRI, "La naturaleza de la Iglesia", en INSTITUUT SOCIAL LEÓN XIII, Diálogo según el pensamiento de Pablo VI, 172-173). Todo esto tiene finalmente el modelo acabado en María Santísima, y a Ella debemos encomendarnos para que nos ayude en la regeneración espiritual y moral de la Iglesia (ES 53)19.
Diálogo final en el seno de la Iglesia católica (ES 106-109), que debe caracterizarse por la caridad y la obediencia (ES 107), lejos de cualquier espíritu de independencia, crítica o disidencia (ES 108). Renovarse es volver a ser uno mismo con mayor fidelidad, y como la misión forma parte de la propia identidad, es también emprender con renovado vigor un diálogo evangelístico con el mundo.
Antecedentes inmediatos de la Ecclesiam Suam
El misterio de la Iglesia y la misión de la Iglesia que le ha sido confiada y que debe realizar: ¡he aquí el tema sobre el que debe girar el Concilio!»38. Es fácil percibir aquí los acordes musicales del discurso programático de apertura de la segunda sesión conciliar y en Ecclesiam suam" (E. Fue un preludio de lo que sería su primera encíclica, también llamada programática: Ecclesiam suam E.
Es interesante que al final de la segunda sesión conciliar, el Santo Padre adopte las mismas ideas y, refiriéndose al momento del concilio, subraye: "Rallegriamoci, Venerabili Fratelli". En la parábola de la vid y los sarmientos se nos ofrece una buena imagen del trabajo a realizar:
La Ecclesiam Suam y el Concilio Vaticano II
El primero de ellos trata de la esencia de la Iglesia e invita a la renovación eclesiástica, mientras que los dos primeros capítulos de la encíclica de Montin están dedicados precisamente a la conciencia y a la renovación. Mientras que la segunda Constitución -la Gaudium et spes- aborda a su vez la labor de la Iglesia en el mundo actual, y también la califica de diálogo80, del mismo modo que Pablo VI denomina el tercer y último capítulo de su texto programático. La sustancial convergencia observada entre la doctrina de Ecclesiam Suam y la de Gaudium et spes" lleva a la siguiente conclusión: "El Concilio, inspirado en la encíclica de Pablo VI sobre el diálogo entre la Iglesia y el mundo, no sólo completa y fortalece las perspectivas de el.
Cipriano Calderón: «La primera encíclica de Pablo VI, aparecida en agosto de 1964, fue el mejor prólogo que pudo tener la Constitución dogmática sobre la Iglesia, aprobada por el Papa junto con el Colegio Episcopal el 21 de noviembre del mismo año. En realidad, Ecclesiam suam es una magnífica introducción a todos los documentos conciliares del Vaticano II, que tienen como centro y eje la Constitución Lumen gentium.
Recepción de la Ecclesiam Suam
DE ASÍS, «Posiciones ante la encíclica "Ecclesiam Suam"», Anales de la Cátedra Francisco Suárez. La belleza, el tranquilo esplendor de la encíclica requiere tiempo para ser plenamente descubierta y reflexionada. 147 Cfr., ej. M.CABREROS DE ANTA, «Aspectos jurídicos de la Iglesia en la encíclica "Ecclesiam suam".
154 Nótese la cercanía temática de este primer concilio general al Capítulo I de Ecclesiam Suam. Si nos centramos en el propio texto de Ecclesiam Suam, otro motivo que puede haber contribuido al escaso impacto de la encíclica fue el tema elegido por Pablo VI para ella: la Iglesia peregrina.
La “encíclica del diálogo”
166 En este sentido, ni siquiera coincidimos con la revista Criterion cuando considera que “la clave de la encíclica está en la tercera parte: Diálogo. La Encíclica de Pablo VI.", editorial de Criteria, ni con Pedro Rodríguez cuando dice que "esta tercera parte es el Ecclesiam suam intentio de toda la encíclica" (P.RODRÍGUEZ, "De la encíclica. Irenismo y sincretismo son, en esencia, formas de escepticismo sobre el poder y el contenido de la palabra de Dios que queremos predicar.
No puede ni debe haber duda de que la presencia de la Iglesia en el mundo no se hace haciéndose mundo, sino siendo una Iglesia más perfecta. Fue precisamente esta falsificada entronización cultural y eclesiástica del diálogo - con el consiguiente ensombrecimiento de la identidad cristiana y la disolución de la misión apostólica de la Iglesia - lo que nos llevó, entre otras motivaciones, a realizar esta investigación sobre el capítulo I de la encíclica montiniana Emprende dedicado a la "conciencia".
Significado de “conciencia”
