También sabemos que en 1774 Louis Alexandre de La Rochefoucauld preparó un manuscrito de su traducción. 6 De ahí el nombre de fisiócratas (physis-kratos): el gobierno o dirección de la naturaleza.
La recepción de Adam Smith y la investigación reciente
Este renacimiento de la productividad en términos del legado de Adam Smith se refleja en una serie de. Tras la caída del Muro de Berlín en 1989, surgieron nuevas preocupaciones sobre el legado de Adam Smith.
Los ensayos en este volumen
ADAM SMITH Y LA IGUALDAD*
Introducción
Sin duda, existen huellas significativas de la influencia de Smith en los escritos morales y políticos de Kant. Otteson atribuye a Smith una interpretación progresista de la historia moral, pero Smith no acepta esta interpretación.
El igualitarismo moral de Smith
Su virtud es la humildad, que implica un reconocimiento de la insignificancia de las diferencias entre las personas. Sin embargo, Smith parece favorecer una versión bastante radical de la afirmación de que los humanos son esencialmente iguales en sus capacidades.
Las implicaciones prácticas del igualitarismo moral de Smith Esto nos lleva a la otra mitad del problema que se le presenta a un
Smith sostiene que las personas pueden ser felices en la mayoría de las "situaciones permanentes" de la vida humana, lo que hace que las diferencias en riqueza material y rango social parezcan relativamente poco importantes. De manera más radical (y contrariamente a las afirmaciones de muchos de quienes hoy viven según Smith), Smith admite que apoya la redistribución de la riqueza, aunque sea modestamente.
La imagen que Smith tenía de los pobres
Se opuso virulentamente a la idea de que los pobres son inferiores a los ricos en todos los sentidos. Una y otra vez, Smith hace estallar el globo de la vanidad, creando una visión desdeñosa de las virtudes y habilidades de los pobres.
Traer el igualitarismo de Smith a nuestros días
Y a Smith le habría repugnado la tendencia del derecho contemporáneo a atribuir los problemas de los pobres a los propios pobres. Si mi interpretación de Smith es correcta, habría compartido la creencia de la izquierda de que los gobiernos deberían ayudar a los pobres en la medida de lo posible en su lucha contra los ricos y poderosos.
ADAM SMITH Y LA LIBERTAD*
Smith describe este mecanismo de la mano invisible como "un sistema simple y obvio de libertad natural". Funciona así: según Smith, nacemos sin moral. El mercado moral que describe Smith se relaciona con la libertad de la siguiente manera.
Una última razón por la que Smith es un liberal clásico y no un progresista es su concepción de la justicia. La preocupación de Smith por los pobres es palpable en muchos pasajes tanto de La teoría de los sentimientos morales como de La riqueza de las naciones. Fleischacker y otros también señalan que Smith rechaza firmemente algunas de las posibles consecuencias de la estrecha división del trabajo.
Pero la comprensión de la mayoría de las personas se forma necesariamente a través de sus ocupaciones ordinarias.
RAWLS Y SMITH
De la imposibilidad de confundir al espectador imparcial con el legislador utilitarista
Ésta es una de las primeras razones por las que el principal autor del utilitarismo clásico rechaza el sistema de la simpatía. El principio de simpatía, al que llama principio de intuicionismo (Bentham a: 32) o principio de ipsedixit5 (Bentham. 7 Rawls cita páginas del extracto de la Teoría de los sentimientos morales del L.A.
En la Parte IV de La teoría de los sentimientos morales, Smith analiza "el efecto de la utilidad sobre el sentimiento de aprobación". El gobernante o el legislador no pueden pretender imponer la coordinación a los miembros de la sociedad. Más bien, la coordinación social es el resultado de acciones individuales mediadas por el mecanismo de la simpatía.
En resumen, Rawls confunde al observador imparcial de Smith con un legislador utilitarista porque no logra distinguir entre un sistema comprensivo y utilitarismo.
Bases del liberalismo pluralista en Smith
La razón por la que Smith no da contenido positivo a las reglas de la justicia es que su sistema de compasión es una teoría de la justicia puramente contextual15 y procedimental. Las reglas de comportamiento que surgen del juego de la simpatía varían según el contexto en el que se desarrolla. Una teoría de la compasión es en realidad una teoría procesal porque nos dice cómo llegamos a las reglas de la justicia sin decirnos en qué consisten esas reglas.
El sistema de simpatía de Smith, clasificado como parte del utilitarismo por Rawls, compartiría esta característica. Para Smith, esto implica una mejora en las condiciones de vida de los miembros de la sociedad. Lo que significa que la teoría rawlsiana no es una teoría moral, ni tampoco es una teoría moral.
Esta preocupación refleja sin duda el problema del sesgo de la justicia que domina la reflexión de Rawls.
Conclusiones
Harbingers of the Concertación's demise indicate that the Chilean economy has slowed somewhat since the coalition's early years in government in the 1990s. Moreover, the coalition itself was initially strengthened around opposition to the Pinochet regime of the 1970s and 1980s, which could obviously weaken the coercive force of that initial motivation over time. By the standards of multi-party coalitions everywhere, let alone the presidential systems of Latin America, the Concertación is elderly and bears the scars of various corruption charges against its members, including the deprivation of parliamentary rights of five of the coalition's deputies in 2002, and the general disillusionment that comes with holding power for so long.
Next, many of the questions surrounding the non-democratic legacy of the Pinochet era - including the famous one. By the standards of multiparty coalitions anywhere, much less among Latin America's presidential systems, the Concertación is geriatric and bears the scars of various corruption charges against members, including the disenfranchisement of five of the coalition's deputies in 2002, and general disillusionment. it comes with holding the reins of power for so long. 64 Nº 2 (1974), Papers and Proceedings of the 86th Annual Meeting of the American Economic Association.
Next, many of the issues surrounding the non-democratic legacy of the Pinochet era are addressed, including the famous one.
ADAM SMITH: FILÓSOFO DE LA RAZÓN PRÁCTICA*
Sentimentalismo o racionalidad práctica
Varias causas históricas y culturales pueden haber impedido que la teoría de Smith fuera interpretada como una ética de la razón práctica. 8 Aparte de los estudios específicos sobre Aristóteles, no fue hasta alrededor de 1960 que el concepto clásico de racionalidad práctica fue reconsiderado en el discurso filosófico, especialmente a través del movimiento intelectual alemán que hoy se conoce como "la rehabilitación de la razón". Estas percepciones primarias [del bien y del mal] [...] no pueden ser objeto de la razón, sino de sentimiento y sentimientos inmediatos.
15 Smith no razona con el método de descarte descrito aquí, sino quizás en la séptima parte de la SST. Y luego añade que ni siquiera el hombre más sabio y decidido puede identificarse perfectamente con el espectador ideal, porque "en los paroxismos del sufrimiento [...] sus sentimientos naturales lo impulsan"20. Si el principio de aprobación moral derivara sólo de sentimientos crudos o naturales, no se requeriría la virtud del autocontrol, la experiencia o el espectador imparcial para formular juicios éticos.
Del mismo modo, cuando Smith habla del testimonio del espectador supuestamente imparcial, explica que éste corrige los defectos del "ojo natural de la mente", la predisposición de los sentimientos brutos29, para juzgar adecuadamente.
Razón práctica
Este fin consistiría en el ejercicio de la virtud; en primer lugar de la contemplación (virtudes intelectuales) y en segundo lugar de la vida política (virtudes morales). Todo lo dicho en esta nota significa que Aristóteles fundamenta su ética en la teleología del funcionamiento de la razón práctica. En este sentido, la universalidad de la razón no es suficiente para la práctica.
Mi tesis, que quedará más clara en la siguiente sección, es que Adam Smith describe con precisión el funcionamiento de la razón práctica en el TSM. El punto de vista del espectador imparcial -y en esta materia, como dije al principio, Smith es también un precursor de la ética contemporánea-. En definitiva, en el TSM la "heterogeneidad categórica" propia de la razón práctica queda oculta en la imaginación a través de la figura del espectador imparcial.
En este ensayo he intentado mostrar que la teoría moral de Adam Smith se basa en el funcionamiento adecuado de la razón práctica.
ADAM SMITH, ARISTÓTELES Y LA ÉTICA DE LA VIRTUD*
1 Se pueden encontrar reseñas útiles de la creciente literatura sobre la ética de la virtud y sus ideas esenciales en Trianosky (1990), Stohr y Wellman (2002), así como en Copp y Sobel (2004). Además, Smith, al igual que el moderno especialista en ética de la virtud, también está en deuda con Aristóteles. Para los pasajes que cito de Ética y retórica, generalmente sigo las traducciones (inglés) de Rackham (Loeb) y Kennedy (Oxford).
7 Compárese la crítica de Smith con la de los críticos de la filosofía moral contemporánea de Baier (1985) y Hursthouse (1999b); cf. Aristóteles también ofrece una descripción de actividad benéfica muy similar a la de Smith. Una vez hecha esta distinción, podemos volver ahora a la presentación de la formación del carácter moral en la obra de Smith.
Los métodos que Smith aplica en este caso serán de particular interés para la ética de la virtud.
LA CONCEPCIÓN BENEVOLENTE PERO INTERESADA DE LA FILOSOFÍA DE ADAM SMITH*
En la tercera sección, esbozo la respuesta de Smith al éxito de la ciencia. Sostengo que Smith ataca la "filosofía abstracta" de Rousseau, en particular su defensa de la autosuficiencia. Así, Smith sigue a Hume cuando afirma que la filosofía ocurre dentro de la sociedad (ver Hanley, 2002, y para otro argumento, Schliesser, 2003).
En cierto modo, representan el estado de "progreso abundante" (RN IV Introducción 2, 428). No es sólo la "vanidad" de los filósofos lo que les hace pensar que son diferentes del grueso de la especie humana. Aunque las teorías de la filosofía natural pueden crear "otra constitución de las cosas [...] contraria a la opinión común".
Al preparar este artículo me beneficié de la reseña (aún inédita) de Berry (2004) de un trabajo en Force (2003) y del artículo muy informativo de Hanley (inédito) sobre la respuesta de Smith a Rousseau.
