En este sentido, los capítulos 2 y 3 están dedicados al ámbito religioso de México y el norte de Baja California. 40 Para la importancia de la región y el territorio en el fenómeno religioso, véase Suarez, Tonatiuh, (1997).
El predominio de la secularización
El núcleo de la teoría o idea sobre la secularización es el inevitable declive de la religión como resultado de los procesos de industrialización y diferenciación en las sociedades modernas. En las primeras etapas esto se llama socialización primaria, se aprende en la infancia y por tanto forma parte de la sociedad.
La crisis del paradigma
Basándose en la experiencia histórica de la religión estadounidense, Warner propone la teoría de la desinstitucionalización. Por tanto, la idea central de la secularización debe trasladarse en una perspectiva más justa.
Planteamiento teórico
En la práctica, hay muchos "campos" en el panorama religioso de un país, por ejemplo, tantos como grupos "concentrados" de especialistas. Por tanto, en el caso del cristianismo es necesario pensar en un campo religioso dividido en "subcampos".
Planteamiento metodológico
Para una justificación concisa del cambio religioso como tema de estudio en la historia, ver Galaviz Granados, Gloria, (2006) “Cambio Religioso en la Frontera Norte de México, Tesis en Historia), México, UABC, p. En este sentido, uno de los clásicos de la historiografía expresa mucho más claramente lo anterior. 105 Beltrán, Miguel, (1996) “Cinco maneras de acceder a la realidad social” en Ferrando García et al., Analyzing Social Reality.
Tener en cuenta la "dialéctica de la duración", es decir, las contradicciones entre estos tiempos y su pluralidad, es fundamental para el establecimiento de una metodología común en las ciencias sociales. Se trata de un ritmo casi inmóvil del tiempo "geográfico", de la historia del hombre y de su relación con el medio ambiente. Bloom, Harold, (1993) Religión en Estados Unidos, The Making of a Post-Christian Nation, México, FCE, 1993, p.
Herramientas y fuentes
En resumen, se puede decir que esta investigación busca captar un panorama complejo del cambio religioso, para lo cual se debe considerar la relación de la institución religiosa con otros niveles de análisis, el campo religioso y el individuo. Sin pretender agotar todos estos temas y sus interrogantes en una tesis, resulta imprescindible tratar de esbozar las características más importantes del campo religioso en Tijuana y las circunstancias que a nivel individual inciden en los procesos de cambio y movilidad en las instituciones religiosas. . Por un lado, el conjunto de instituciones religiosas constituye el campo religioso (el primer nivel), y por otro lado, constituyen el espacio principal en el que se expresa la agencia individual (el tercer nivel). historia, su sistema organizativo, su sistema ético, su sistema de creencias, su sistema de prácticas o expresiones religiosas).
En segundo lugar, se analizará la importancia de la religión y la institución en la vida de las personas, para ello se utilizarán entrevistas en profundidad, especialmente para analizar los procesos de conversión y movilidad. Finalmente, resulta de particular interés esbozar brevemente la historia y características generales del ámbito religioso en Tijuana. Se consultaron archivos del Archivo General de la Nación (AGN), de los cuales fotocopias se encuentran en el Archivo del Instituto de.
Fuentes de archivo. Se consultaron expedientes del Archivo General de la Nación (AGN) cuyas fotocopias se encuentran en el Archivo del Instituto de
Se consultaron archivos del Archivo General de la Nación (AGN), cuyas fotocopias se encuentran en el Archivo del Instituto de . B) Libros de primera mano: aquellos basados principalmente en registros de la iglesia. Como Oscar Baqueiro (La Conferencia Anual Fronteriza. Síntesis Histórica, México, Dirección de Literatura y Comunicaciones de la Iglesia Metodista de México, 1990), Domingo Zugliani (Noticias Histórico-Religiosas de Baja California, La Paz, BCS, 1976) y Alegría (Las Primeras Iglesias de Tijuana, BC, México, Diócesis de Tijuana, 2004). Aunque nadie utiliza un aparato crítico riguroso, el más sistemático es el del licenciado en historia y sacerdote retirado de la Iglesia Metodista de México, Oscar G.
En obras sobre la historia de Tijuana, como la coordinada por David Piñera y Jesús Ortiz Figueroa (Historia de Tijuana. Edición conmemorativa del centenario de su fundación), hay algunos capítulos dedicados a la historia reciente de la Iglesia Católica. Estos van desde los generados por algunas congregaciones, como la cortísima "Reseña histórica" de Felipe de Jesús Morales y Ortiz, periodista y miembro de la iglesia, algunos de los archivos del gobierno del territorio en el Archivo General de la Nación. , a la tesis doctoral de Denis Thurber Proffitt III ("La frontera simbiótica"). Proffitt registra los orígenes y el crecimiento de la iglesia con gran detalle, basándose en archivos de la iglesia, numerosas entrevistas con feligreses y pastores, así como con residentes de Tijuana y San Diego que tuvieron algún contacto con esta congregación.
Entrevistas.- Por el mismo motivo, se recurre a los testimonios orales para reconstruir el surgimiento y desarrollo de las iglesias que pueden arrojar luz sobre el
Su interés y competencia en la iglesia se explica no sólo por los objetivos de su trabajo, uno de los cuales es demostrar la interdependencia transfronteriza entre Tijuana y San Diego, y el religioso le conviene, sino porque el propio Proffitt lo es, o era, un bautista con estudios teológicos.128 De esta manera, en una época en la que el tema religioso ya no era popular, el trabajo de un investigador profesional, con suficiente interés y conocimiento previo sobre este tema, resulta tan inusual como relevante. . En este sentido, las entrevistas pretenden investigar la historia de la iglesia a través del testimonio oral. Por lo tanto, esta herramienta se utiliza para comprender algunos aspectos del desarrollo de la congregación, así como para estudiar las percepciones de los creyentes sobre la institución religiosa y sus motivaciones personales para su carrera religiosa.
Es decir, aunque los especialistas ejercen un control "monopolístico" sobre el capital religioso, éste está compuesto sustancialmente, pero no exclusivamente, de fe.129 Esto es principalmente evidente porque el núcleo religioso no cuenta con la ayuda del brazo secular. para asegurar su vigilancia contra la ortodoxia. El primero consta de los datos o descripciones más objetivas sobre la historia de la Iglesia de San Pablo y otras iglesias en Tijuana. En este sentido, se trató sobre todo de precisar fechas, descripciones, datos que hicieran referencia a la carrera institucional o individual (en el caso de especialistas) pudieran ser confirmados por más de un informante u otro tipo de fuentes.
Por supuesto, que se consultaron obras especializadas sobre el fenómeno religioso que trataban sobre el cambio religioso, en Tijuana, México o América Latina,
La formación del campo religioso mexicano
17 La riqueza de la Iglesia Nueva España fue tal que se convirtió en la principal propietaria de la Nueva España. Por supuesto, esto no era nuevo en la Iglesia católica y estaba relacionado con el proceso de institucionalización y burocratización del núcleo de las áreas religiosas europeas en la Edad Media. 40 Blancarte, Roberto, (1992) Historia de la Iglesia Católica en México, México, FCE/El Colegio Mexiquense, págs.
El papel de la Iglesia y las finanzas del Estado entre el antiguo régimen y el liberalismo”, en Martínez López-Cano, Ma. Pero esta característica impregnó al resto de la sociedad colonial formada bajo el modelo católico. Moctezuma, quien señala el conocido carácter sincrético de la religión y cultura de los laicos nativos.61.
La formación de los subcampos religiosos estadunidenses
Esto ocurre entre las denominaciones de la segunda ola reformista transatlántica (el llamado protestantismo histórico o dominante), las denominaciones de origen puramente estadounidense después del Segundo Gran Despertar (mormones, adventistas, testigos de Jehová) y las denominaciones del renacimiento del siglo XX. Respecto al primer caso, algunos sectores de denominaciones transatlánticas tenían una fuerte orientación social evangélica, especialmente antes de la Guerra Fría, y estaban involucrados en causas liberales (antiesclavitud, educación, bienestar, derechos civiles, etc.). El segundo es la abolición de algunos aspectos del gobierno congregacional, que era otra característica de muchas denominaciones antes de la segunda ola después del Primer Gran Despertar (segunda mitad del siglo XVIII).
Para Harold Bloom, la matriz o núcleo de la religión estadounidense está formada por el gnosticismo, el orfismo y el milenarismo. Como resultado, una gran parte de la producción y circulación de capital religioso fue a sectores seculares sin coerción estatal. Desde los puritanos en el siglo XVI hasta las denominaciones que surgieron en los avivamientos evangélicos de la primera mitad del siglo XX, el sermón fue central en el culto.
El sacerdocio del creyente. Éste se reforzaba por dos rasgos centrales en las congregaciones puritanas y bautistas: el predominio de los elementos laicos y el
En este sentido, afirmaron, defendiendo la supremacía bíblica y rechazando la imposición de la teología y la liturgia de especialistas “ritualistas”, especialmente a los cuáqueros, aunque en cierta medida también a los puritanos, en diversos grados. Esto fue reforzado por dos características centrales en las congregaciones puritanas y bautistas: el predominio de elementos laicos y el.
Por último, durante el período colonial se realizó el rompimiento doctrinal y organizacional entre las denominaciones de la segunda oleada reformista trasatlántica con
- Campo religioso y renovación carismática evangélica
85 Los núcleos de los diversos subcampos religiosos puritanos locales también solían estar conectados a los órganos administrativos de la colonia en sus distintos niveles. La ruptura con la corona significó el fin de la posibilidad de una iglesia oficial. Sin embargo, a principios de la década de 1970, este tipo de prácticas se establecieron por separado de las iglesias.
Actualmente en Estados Unidos más de la mitad de estas congregaciones son independientes, es decir, no pertenecen a ninguna de las denominaciones tradicionales112. La ola de renovación carismática evangélica independiente se consolidó en Estados Unidos al llegar a las denominaciones en México. Otra consecuencia de la división entre los núcleos religioso y secular en el siglo XIX fue la llegada a México de las denominaciones tradicionales de la religión americana, quienes buscaron dar sus primeros pasos en la labor misional en el extranjero.
FORMACIÓN DE UN CAMPO RELIGIOSO FRONTERIZO
- La geografía del cambio religioso en México
- Desinstitucionalización del campo fronterizo de Baja California
- Rasgos generales del campo religioso católico en la Baja California
- La llegada de las denominaciones evangélicas
Estas regiones formaron el corazón (las áreas criollas, mestizas e indígenas del Altiplano central) de la Nueva España y la Nueva Galicia. Sin embargo, durante ese período, el norte de Baja California estaba prácticamente deshabitado. También se puede decir que en las subzonas religiosas del norte de Baja California y Tijuana.
De hecho, abierta o secretamente favorecieron la institucionalización católica en el distrito norte de la península18. Primero con asistencia estadounidense y luego con la cobertura de las denominaciones nacionalizadas (La Conferencia Fronteriza de la Iglesia. Inman, respectivamente Secretario de las Misiones Bautistas en América Latina y Procurador de la Iglesia Bautista.
