No sería comprensible para nosotros presentar los temas de esta investigación sin mencionar el marco en el que se llevó a cabo. Especialmente la forma en que analiza la separación entre las esferas de la economía y la política en el capitalismo,3 y su crítica al posmarxismo.4. Para ello, nos ofrece una historia que se remonta desde los griegos hasta nuestros días, en la que se desvelan los secretos de la relación entre economía y política.
El Mūlamadhyamakakārikā (Tratado sobre el Camino Medio) nos ha "vacunado" muy eficazmente contra el virus de la cosificación. En la primera parte intentamos mostrar el inconveniente de adoptar una perspectiva metafísica para la filosofía social y política. La clave explicativa se encuentra en la homología entre epistemología y política, la estrecha conexión entre nuestras teorías de la mente y la subjetividad humana y nuestras doctrinas políticas.
Esto nos permite rastrear en las obras de los clásicos de la tradición los supuestos de las dos formas que tiene el individualismo en la modernidad, el individualismo liberal y el individualismo socialista o comunitario. Frente al conductismo en psicología, Taylor propone una restauración de la teleología para explicar la acción.
Dialéctica del límite
Homologías
A] La Filosofía de la "Liberación" (genitivo objetivo: su tema) parece que debe comenzar primero con una liberación de la misma "filosofía" (genitivo subjetivo: el sujeto que la ejerce y el mismo discurso que la ejerce). En el primer caso, la reforma religiosa está vinculada a una nueva concepción de la individualidad y la sociabilidad humana. Por un lado, señala que es unilateral y simplista interpretar la historia de la modernidad en términos de uno solo.
Lo que hace la introducción del papel del sujeto en el argumento es, sobre la base de la comprensión común, conducir la investigación a la esfera de. Ahora bien, desde un punto de vista epistemológico, ¿cómo explicamos esta fetichización de la mercancía? El tercer elemento es la justificación que ofrece Wood para la distinción que está analizando.
Según Wood, el individualismo socialista se basa en una concepción integrada de la libertad y la comunidad humana. Es decir, la sociedad ha “abandonado la etapa de la prehistoria y entrado en la “historia humana”41.
Teleología e historia
Y viceversa: la forma en que nuestras teorías científicas se traducen al lenguaje de la ética, la filosofía social y la política. Sobre la historia de las ciencias cognitivas desde la perspectiva enactivista, ver Thompson, E. Lo que nos interesa es mostrar cómo las explicaciones teleológicas en el campo de la acción humana son inevitables en un doble sentido.
De manera similar, deberíamos interpretar (3) la apropiación que hace Marx de la economía política clásica inglesa. Analizaremos con más detalle la explicación de Wood sobre la separación de "economía" y "política" en el capitalismo. Según Thompson, la visión de Jonas es consistente con la teoría de la autopoiesis de Maturana y Varela.
Como hemos visto, este es un elemento clave para nuestra comprensión de la relación entre epistemología y política. Esta caracterización muestra una gran similitud con lo que nos dice la teoría de la autopoiesis. Por el contrario, en el campo específico de la biología, las teorías mecanicistas deben encuadrarse dentro de las teorías teleológicas.
Si la modernidad es un concepto universal a priori en el orden de la realidad (a), entonces puede aplicarse a casos singulares (movimiento del universal inequívoco por descenso hacia la entidad o cosa en la que se aplica dicha universalidad): sería un movimiento de la universalidad (Allgemenheit) a la singularidad. En este marco, comencemos con el primer imaginario social analizado por Taylor, el de la "economía". Según ella, la filosofía y la historia de la filosofía son una misma cosa.
La semilla es "el poder de la comunidad política como sede, origen y fundamento ontológicamente oculto". Si este es el caso, debemos encontrar la clave en la dimensión jurídica y política de la esfera económica. En el primer caso, nos dice Fraser, las características definitorias del capitalismo se entienden como el resultado exclusivo de la práctica económica.
Figuras del límite 1
De manera análoga, la correspondencia entre la mente y el mundo, el interior y el exterior, etc., se vuelve problemática. Esta negación y nada más es la realidad o modo profundo de existencia de la apariencia en cuestión. Esto significa que, por un lado, debemos admitir que (1) en la base de la cosificación siempre encontramos la respuesta refleja de un ser vivo.
Por el contrario, prometen la realización de otro mundo en nombre de celebrar las condiciones actuales. Esto lleva necesariamente a distinguir dos partes de la sociedad, una de las cuales es superior a la sociedad. En esta filosofía de vida evalúa el organismo que encuentra para confirmar su identidad como ser que perdura en el tiempo.50.
Comencemos, pues, con un diagnóstico del presente que se centre específicamente en el problema de la verdad. Es en la dimensión sensual, en el ámbito de la estética, donde encontramos la temporalidad, el cambio, la identidad y la diferencia. Esto está en consonancia con su rechazo de las implicaciones idealistas de la filosofía trascendental, que ya hemos señalado.
Resume este rechazo del idealismo con la adopción de la distinción kantiana noúmeno-fenómeno. El mundo fenoménico se reduce, por definición, a nuestras representaciones, a la actividad constitutiva de la conciencia. Esta perspectiva es la base de la actitud compasiva, que es perfectamente apropiada y comprensible desde un punto de vista ético.
El objeto estético es la interioridad misma, la cosa misma, el yo de la cosa. Como señala Brown, el tema privilegiado de la teoría política es la relación entre la identidad y su representación. La lista de Brown de "nuevos muros" es una prueba de la tendencia contemporánea.
Realismo y liberación
El problema de lo real 1
Es decir: debe considerarse en pie de igualdad con el resultado de la investigación arqueológica. Tampoco emergieron "correctamente" a la superficie de la Tierra desde sus entrañas, como afirman los indios norteamericanos. De esta manera vemos que el relativismo y el constructivismo son las dos caras de la moneda posmoderna.
Estas tres características son mencionadas por Boghossian: “objetivismo de los hechos”; «objetivismo de la justificación»; y “objetivismo sobre explicación racional”. Por ejemplo, si una persona cree que los antepasados de su tribu surgieron de las entrañas de la tierra, debe tener ciertas creencias al respecto. Sin embargo, hay varias cuestiones por resolver en este punto que problematizan la verdad o falsedad de la afirmación.
Al menos no en la forma en que los arqueólogos quieren estar a la altura de su formulación. Es evidente que la costumbre tiene validez normativa sólo para los miembros de la comunidad. Es decir, no pretende ser universal, y esto reconoce que depende de las creencias de la sociedad o cultura.
Ferraris comienza ofreciendo “una imagen realista” del estado de la filosofía en el siglo XXI. Para este movimiento multifacético, que sigue los pasos de Nietzsche, se ignora la verdad en favor de la ilusión. Por supuesto, la ironía ha jugado un papel central en la historia de la filosofía desde el principio.
En este sentido, dice Ferraris, la obra de Foucault es importante, especialmente su Historia de la sexualidad, en la que sienta las bases de su tesis biopolítica. Finalmente, Ferraris señala la "desobjetivación" como el "motor político" de la ironización y la desublimación. No hay acceso al mundo sin la mediación de esquemas conceptuales, discursivos o representacionales.
