La temática del evento estuvo compuesta por los siguientes temas: Concepto y metodologías de paisajes culturales, Espacios sagrados e identidad cultural, Gestión de paisajes culturales; y experiencia en la gestión de paisajes culturales en el mundo. Paisajes Culturales de los Andes', convocado por el Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO (Arequipa y Chivay, Perú, 17 al 23 de mayo de 1998).
Introducción
CONCEPTOS Y METODOLOGÍAS DE PAISAJES CULTURALES
Análisis de la evolución del paisaje: estudio de caso de Esteribar (Navarra: España) para el periodo 1956 – 2012
Resumen
Abstract
Análisis de la evolución del paisaje: estudio de caso de Esteribar (Navarra: España) para el periodo. En este estudio, el análisis de la evolución del paisaje se centra en los cambios en las áreas de cultura y uso (ACA) identificadas en el área de estudio.
Guía metodológica para el paisaje cultural ecuatoriano
La forma clásica de abordar el patrimonio cultural en el Ecuador se traduce en una gestión verticalizada de los bienes patrimoniales donde se prioriza el punto de vista de las instituciones afines, que a través de expertos y especialistas organizan y planifican cómo se deben tratar, gestionar y utilizar estos recursos. . . Robos, hurtos, tráfico ilegal, intervenciones ilegales y antitécnicas, subversiones y pérdida de autenticidad y originalidad de los bienes patrimoniales son consecuencia de esta falta de reconocimiento, valoración, apropiación y respeto del patrimonio cultural.
Para qué hacemos Paisajes Culturales?
Pretendemos delimitar cuatro momentos fundamentales, aunque no los únicos, a través de los cuales se produce la constitución de un paisaje cultural: identificación, caracterización, delimitación y valoración. Un elemento transversal es la gestión que se realiza en cada paso y se expresa en dos dimensiones simultáneas. Cabe señalar que durante todo el proceso la participación de las poblaciones afectadas es activa y permanente, facilitando el proceso de validación de la investigación y las posteriores acciones de difusión y gestión de los paisajes culturales.
La identificación de un Paisaje Cultural
La Caracterización de un Paisaje Cultural
Caracterización sociohistórica.- La presencia humana a través de diferentes etapas históricas ha perfilado la gestión específica de su naturaleza, expresada en diferentes aspectos de su sociedad y cultura. La elaboración de mapas se construye de manera conjunta, desde perspectivas multidisciplinares, lo que nos ayudará a ampliar los horizontes donde habitualmente se perciben barreras.
Delimitación, jerarquización y valoración
Los usos de los mapas construidos en diferentes momentos y etapas de transformación territorial, frente a los mapas generados, nos ayudarán a obtener demarcaciones pasadas, comprender los territorios del presente y observar las rupturas y continuidades que nos proporcionarán un referente histórico que nos permita dar al mapa de dinámica. Con todos estos elementos: la integración, la demarcación, la jerarquía y la valoración de las expresiones que conforman las diferentes dimensiones del paisaje cultural, se avanza a través de la discusión de expertos, quienes, cuando se llegue a un acuerdo, el desarrollo y exposición de la información según la determinación de sus módulos, componentes y unidades de paisaje cultural, para dar solución a la primera parte del proceso, el cual debe continuar socializándose en los diferentes lugares donde se encuentran las autoridades y la población caracterizada en el estudio integrado. está articulado.
Validación, Difusión e Intervención
La autenticidad se relaciona o destaca por la excepcionalidad de las expresiones, la importancia y especificidad que tienen en cuanto a los módulos territoriales, los componentes paisajísticos y las Unidades de Paisaje Cultural. La consulta es un proceso importante que avala y aprueba la implementación local de actividades y además construye sinergias de trabajo con la población, arrojando resultados inmediatos en términos de acciones resultantes de la conservación, manejo y difusión de las diferentes expresiones que comparten forma parte del paisaje. .
Acciones de Intervención del Paisaje Cultural
Estrategia de validación y distribución local.- Contando con el apoyo institucional, la comisión que elaboró el estudio relacionado con los paisajes culturales deberá planificar de manera integrada un proceso de aterrizaje en el área de estudio, principalmente en dos áreas y con dos objetivos. El primero, con las autoridades y representantes sociales reconocidos por la población, y el segundo con la población en general, en ambas dimensiones tratando de validar y completar la información construida, así como consultar a la población sobre el interés de participar en las posibles actividades. causado por el proceso.
Viajeros científicos en el Perú del siglo XIX: una mirada histórica a la valoración del paisaje andino
Si bien las restricciones del virreinato se vieron atenuadas por el control incierto de la tierra, el conocimiento técnico de los burócratas y la logística involucrada en la implementación de las relaciones concretaron el reclamo territorial de la corona. Humboldt reinventó esa América que, después de tres siglos de dominio colonial y presencia prehispánica, emergió como un lugar fuera de la historia.
Percepción geográfica y ambiente en el Perú
Para Orlove (1993), el cambio de una geografía colonial a una geografía republicana estuvo asociado a transformaciones en los términos que daban orden al mundo. Algo notable acerca de la transformación en la percepción geográfica de las élites fue la forma en que se representaron las cadenas montañosas.
Paisaje europeo, paisaje andino
Las tensiones entre el valor de la tierra en las economías campesina y capitalista se trasladaron al campo del arte, en el que se legitimó esta nueva valorización de la tierra. De esta manera, los orígenes de la idea de paisaje sirvieron “en parte para promover ideológicamente la aceptación de las relaciones de propiedad” (Cosgrove 1998: 64) manteniendo al mismo tiempo la imagen de unidad no alienada entre las personas y la tierra.
Sensibilidad y estética productiva
Como muestra Majluf, la apreciación de la naturaleza como un lugar rústico de belleza no estaba particularmente extendida en el Perú. Es también uno de los factores, si no el más importante, que explica la riqueza mineral del suelo.
Bibliografía y referencias
Arquitectura mental, sobre algunas ficciones culturales esenciales
- De las sociedades contemporáneas de control
- De las ficciones convenientes
- De las ficciones permisibles
- De las ficciones esenciales
- Reflexión Final
- Conclusiones
- ESPACIOS SAGRADOS E IDENTIDAD CULTURAL
Una educación en la que aprendamos a interpretar lo más preciado de la cultura humana, nuestros verdaderos deseos (sentirnos aceptados, sentirnos amados), nuestras verdaderas necesidades (autorrealización personal y colectiva), nuestros verdaderos valores (Desarrollo y ejercicio de nuestra virtud). ), nuestros verdaderos vínculos (capaces de incluir a todos y a todo en una sociedad integrada e inclusiva). Recuperado de la web: http://www.oei.es/decada/portadas/225medidas.htm Naciones Unidas.
El patrimonio inmaterial del habitante de la Cuenca de México
Antecedentes
Heredera de la cultura que floreció en Teotihuacán, así como del arte y el conocimiento de los cholollan y tollan⁴, la ciudad mexicana de Tenochtitlan existió en un tiempo y espacio sagrados. Sin embargo, aunque sea sutil, la distinción entre quien manda y quien obedece aún se conserva.
El Distrito Federal
Creación del Distrito Federal
Por supuesto, no es una condición excluyente, ya que se puede encontrar en todas las ciudades del mundo, pero aquí la definimos específicamente para tratar de identificar costumbres que persisten en los habitantes de la Cuenca de México. Dada la situación global en la que las fronteras políticas cambian violentamente y las guerras mantienen en movimiento a grandes grupos humanos; La población de la Ciudad de México sufre un tipo de violencia en la que no hay bombardeos aéreos ni misiles teledirigidos;
El patrimonio cultural musical
Otra canción, “Por las Calles de México” de la organización musical denominada “La Sonora Santanera”, menciona un recorrido por los barrios del Distrito Federal. No son sólo los compositores y poetas los que dan forma al paisaje cultural de la Ciudad de México.
El paisaje sonoro del Canal Nacional
A partir de la Bauhaus, músicos, ingenieros de sonido, psicólogos, sociólogos y otros profesionales se unieron para mejorar el paisaje sonoro de los espacios que construían, dando lugar a la disciplina que hoy conocemos como diseño sonoro. Tal vez porque es domingo, los helicópteros de la policía, la marina y los medios de comunicación aún no han llegado.
Hasta aquí la transcripción
El ruido de una bomba (afortunadamente hidráulica) y un olor fétido nos hacen exhalar y anunciar que las aguas residuales de la ciudad están siendo vertidas al drenaje profundo. La diversidad de los habitantes del Distrito Federal se remonta a tiempos pasados descritos en relatos orales de mitos y leyendas con los que se construyeron diversas versiones del paisaje cultural de la Ciudad de México.
Conclusión
La reaparición del nombre Ciudad de México, convertido en la abreviatura CdMx, que facilita la escritura del chat, es una de las condiciones que impone el panorama globalizado de Internet, como debemos aceptar. Sobre espacios simbólicos y experiencias rituales: La Iglesia de San Francisco de La Paz como paisaje cultural.
De espacios simbólicos y pervivencias rituales: la Iglesia de San Francisco de La Paz como paisaje cultural
- Sobre el testimonio y un espacio social o simbólico
- El valle de Chuquiago en la época prehispánica
- El factor oro y la wak’a de reproducción
- Construcción de la iglesia
- El área de San Francisco y la wak’a de la reproducción
- Pervivencias rituales y continuidad de espacio simbólico
Podemos agregar un caso insólito ocurrido en la ciudad de La Paz y juzgado a principios del siglo XVIII. La importancia de la iglesia de San Francisco en el siglo XX también está relacionada con las últimas partes de su construcción.
Consideraciones finales
Documentos de Arte Colonial Sudamericano (Tomo IV) Templo de San Francisco de La Paz. Saignes, Thierry, Los Andes Orientales: Una Historia Olvidada, Instituto Francés de Estudios Andinos, Centro de Estudios de las Realidades Económicas y Sociales, Cochabamba, 1985.
Publicaciones periódicas
Espacios Sagrados Centrales del Parque Arqueológico de Saqsaywaman (PAS): Aproximaciones a su simbolismo religioso
Introducción: El Conjunto Arqueológico de Saqsaywaman
Los cronistas españoles de los primeros años de la invasión española de la capital, Cusco, informan sobre la impresionante arquitectura construida en esta parte del mundo. Muchos de ellos, cuando se refieren a las construcciones ubicadas en lo alto de la parte norte de la ciudad inca, perciben en un principio una fortaleza.
Los espacios centrales del PAS
Otros lugares, donde se han registrado este tipo de piezas, están relacionados con cuevas naturales de piedra caliza, comúnmente conocidas como “chinkanas”, las cuales presentan en sus paredes paneles y soportes tallados en bajo y alto relieve (Figura 02), de indudable función religiosa. . . El paso del tiempo, donde se perfeccionaron las técnicas de tallado y pulido de finísimos objetos, como las ofrendas más representativas del imaginario ideológico y simbólico inca, ofrecidas en el Templo del Sol más grande conocido en el Tawantinsuyu, y refugio permanente de la nobleza. La línea dinástica de Hanan Qosqo.
Contextualización de la arquitectura simbólica
Por lo tanto, es ocupado por la dinastía Hanan Qosqo, quienes de generación en generación, sus principales líderes provenientes de la panaca formada por los Inka Yupanqui, construyen y santifican los alrededores del sitio sagrado de Chukipampa con espacios sagrados y guacas, las cuales convierten en P.A.S. al santuario abierto más grande del Tawantinsuyo, donde se veneran los dioses tutelares como el sol y la luna; relámpagos y relámpagos, relacionados con el culto al agua; las dimensiones existenciales donde habitan las deidades (la bóveda); hombres bestia y plantas (la tierra), y el subsuelo profundo (el inframundo donde habitan los seres malignos), que la ideología andina percibe como Hanan Pacha, kay pacha y uqhu pacha, respectivamente, que equilibran el universo. Pampas, las cuales se ubicaron en espacios estratégicos para favorecer el encuentro entre Hanan y los ayllus de Urin, que formaban el centro o chaupin de estos opuestos complementarios, aumentando aún más su estatus como espacio sagrado.
Guacas
Así como la plaza ritual Chukipampa construida con un espacio para escenificar y conmemorar la guerra ritual del enfrentamiento entre los Incas del Cusco y los Chanka de Andahuaylas, en la que, según relatos crónicos, participan activamente guerreros de Hanan y Urin, así como como cuatro las Victorias obtenidas en otras regiones por el ejército, que organizó a los nuevos gobernantes, para agradecer a sus dioses y apus protectores por su carácter de espacio intermedio, también las transformó en hitos geográficos que orientaron a los pueblos de su territorio y puntos de confluencia. eran de caminos. Por un lado, tenían un significado religioso, pero también el apoyo de toda una ideología que sostenía el poder: primero los ayllus representados por sus curacas, y luego el Estado representado por el Inca, quien, si bien no era el oficiante de los cultos, siempre los precedieron.
Espacios ceremoniales con rocas talladas
Especialista en talla y fabricación lítica, que construirá espacios, que conectaran las dimensiones existenciales del ideario andino. Si nos atenemos a la información recogida por los cronistas, según la leyenda del Hacedor Pachacamac, el primer hombre fue creado a partir de piedra.
Qochas sagradas
Ornamentación que une cielo y tierra (Posnansky 1913), casos en los que el placer estético va más allá de la búsqueda de un estilo simple: se alcanza esculpiendo piedras, creando volúmenes geométricos bajando rocas sólidas en planos perpendiculares alternos, tallando en alto relieve las figuras de sus mitos y leyendas o sus simples geometrías. Los que indican espacios de una sola habitación se asocian en ocasiones con nichos trapezoidales de diversos tamaños, donde se depositarían objetos utilizados en rituales de purificación.
Caminos rituales
Los paisajes sagrados como espacios de poder
Conclusiones
1954), Historia Natural y Moral de la Indies Biblioteca de Autores Historia Natural y Moral de la Indies Biblioteca de Autores Españoles, 73 kaq tomo, pp. 1590), Historia Natural y Moral de la Indies Biblioteca de Autores Historia Natural y Moral de la Indies Biblioteca de Autores Españoles, 73 kaq tomo, pp. 1590; 1621) Perú suyumanta qhatuykunamanta mana ruway. Instituto Nacional De Cultura – Cusco (1999), Informe Final de la Encuesta Arqueológica en el Cementerio de Suchuna-Saqsaywaman, Lic.
GESTIÓN AUTO SOSTENIBLE DE TERRITORIOS CULTURALES
La noción de parque como plataforma para la restauración socioecológica de paisajes afectados por minería
Cuáles son las características generales del abordaje arquitectónico del problema del paisaje degradado por las actividades antropogénicas. Entrega de una “Licencia Social para Operar” (LSO), referida a la aceptación de las empresas mineras y sus proyectos dentro de las comunidades locales (Nelsen, 2006).
Los desafíos para Chile
MODELOS DE GESTIÓN PARA LOS PAISAJES CULTURALES
Intervenciones contemporáneas en paisajes culturales ideas, estrategias y propuestas para el contexto peruano
El paisaje peruano: problemas y oportunidades
- Contexto peruano
- Oportunidad de desarrollo a partir de identificación de Paisajes Culturales El paisaje puede interpretarse como un producto social, como el resultado de una
Desde 1972, la UNESCO definió una tipología de paisaje: Paisajes Culturales, en 2008 se precisó como “(…) el trabajo combinado de la naturaleza y el hombre. Es importante enfatizar su preservación del conocimiento tangible y el reconocimiento de las realidades sociales y culturales pasadas, y presentes en el caso de la categoría Paisajes de Vida Evolucionados Orgánicamente.
Estrategias para el desarrollo de paisajes culturales
- Comprender el Territorio
- Población propia del paisaje
- Usuarios futuros
- Planes integrados
El hecho de sumar actores más allá de los originarios del sitio, como los turistas, determina la necesidad de agregar al sitio un cierto tipo de infraestructura que pueda responder a sus nuevas necesidades. Se trata de pensar en el usuario, en sus acciones hacia un Paisaje Cultural y en su bienestar.
Intervenciones contemporáneas en el territorio como respuesta a nuevas necesidades
- Intervenciones en Paisajes Culturales internacionales
- Enfoque para las intervenciones en el Perú
- Propuestas de intervenciones en el paisaje peruano
- Paisaje Productivo
- Estrategias para nueva infraestructura en Paisajes Culturales
Debe haber una conexión con la población en el proceso de la nueva infraestructura, ya sea en el desarrollo de concepto (Diseño Participativo) y/o construcción (Arquitectura Participativa). Por lo que el arquitecto debe formar parte de un equipo interdisciplinario para la implementación de soluciones en el área.
Transformación y supervivencia de los centros históricos y paisajes culturales de Moche y Huamán en Trujillo metropolitano
Las definiciones oficiales de centros históricos y paisajes culturales tienen su origen en la mención en la Carta de Atenas (1931) de la protección de los valores urbanísticos y del contexto medioambiental de los monumentos. Uno de los principales logros de la población indígena Moche fue la creación de la iglesia del pueblo, la edificación más grande de la zona hasta finales del siglo XIX (Figuras 4 y 10a).
Procesiones y paisajes ceremoniales
Los pueblos de Huamán y Víctor Larco celebran anualmente al Señor de Huamán y al Señor del Mar, dos imágenes conservadas en la iglesia colonial local. Las referencias históricas describen los orígenes coloniales del culto al Señor de Huamán y el uso de su imaginería junto con otras figuras religiosas en períodos de crisis que afrontó la población de la zona de Trujillo (Prieto 2011:205).
Tendencias urbanas
La población de Campiña de Moche (estimada antes de los años 1960 en 1964) es actualmente de unas 7000 personas. En la Campiña Moche, esta actividad incluso ha afectado algunos montículos arqueológicos de la zona (R. Morales, com. pers. 2013).
Turismo, economía e identidades
Las perspectivas de mediano plazo para Moche Campiña son una urbanización paulatina y una convivencia no exenta de tensiones entre áreas residenciales (diferenciadas en calidad, seguridad y acceso a servicios), espacios agrícolas, áreas protegidas de patrimonio cultural y áreas industriales. Las manifestaciones de identidad en Moche Campiña nunca han sido inmutables; Por el contrario, es evidente la interacción en el tiempo con varios agentes no locales y diferentes procesos de adaptación mutua con otras sociedades (Asensio.
Amenazas y retos de la preservación de paisajes urbanos y rurales
Un ejemplo de esta dinámica es la relación entre el mejoramiento de las Huacas de Moche y las expresiones culturales locales (Trivelli y Asensio 2009). La apropiación por parte de la población local de algunos aspectos del conocimiento arqueológico sobre el sitio de Huacas de Moche se ha centrado en la cultura visual prehispánica.
Sobre conceptos y posiciones teóricas
El continuo deterioro de los edificios históricos y el entorno rural que los acompaña puede privar a las poblaciones locales no sólo de algunos de sus espacios emblemáticos, sino de un ingrediente esencial para garantizar su diversidad cultural e histórica y sus derechos culturales. Por el contrario, el análisis crítico de las diferencias y encuentros de las perspectivas patrimonial y antropológica sobre los "paisajes culturales" debería llevarnos a una comprensión más amplia y contextualizada localmente del significado social, simbólico y económico de los espacios patrimoniales para las comunidades que los contienen. . habitarlos.
Moche y Huamán como paisajes continuos en el tiempo
EXPERIENCIAS DE GESTIÓN DE LOS PAISAJES CULTURALES EN EL MUNDO
Desde el paisaje Inca de Tarapacá. puesta en valor de las estrategias de territorialización Inca y desarrollo de las comunidades de la
El Camino Inca, herencia cultural y desarrollo local
La ruta del Camino Inca Costero que unió la zona de Arica con la zona de San Pedro de Atacama a través de la región de Tarapacá ha sido tema de estudio y debate entre investigadores nacionales durante las últimas décadas. La razón para no incluir a Tarapacá en el proyecto de declaración fue que no existían estudios significativos sobre el paso de la carretera por la región.
El paisaje del poder. el tramo del Camino del Inca de Tarapacá
De los tramos del Camino Inca desde Tarapacá, en el sistema vial costero El recorrido del Camino Inca discurría desde la Quebrada de Camarones hasta el poblado de Quillagua, en la Quebrada del Río Loa (Ver Fig. 1). Durante el Horizonte Tardío se planificó desde Arica el tramo Tarapacá del sistema Vial de la Costa.
Participación y gestión comunitaria para el desarrollo de una estrategia de desarrollo local en torno al turismo de interés
Para dar cumplimiento al diálogo intercultural, se implementó un protocolo para regular el proceso de consulta informada a los pueblos indígenas de la región, quienes estarían involucrados en el proyecto (Dinamarca. 2013). El Camino Inka en el sector central de la provincia de Catamarca: actualización y perspectivas.
Paisaje Cultural, Participación y Gestión Las Comisiones Locales de Sitio de la Quebrada de Humahuaca Patrimonio Mundial
Summary
- Relevancia y alcance del tema
- Planteo del problema
- Objetivos
- Metodología
- Antecedentes, Contexto histórico, sociodemográfico y económico
- Marco teórico
- Construcción conceptual
Este trabajo se centra en el análisis del proceso de participación en la gestión del Paisaje Cultural como Patrimonio Mundial a partir de creencias subyacentes. Este trabajo se centra en el proceso de participación en la gestión del Paisaje Cultural como Patrimonio Mundial a partir de la experiencia sistematizada.
