La instrumentalidad de la tecnología y el mercado no encuentra apoyo en el mundo simbólico de las personas. En este documento discutiremos algunos de los cambios más importantes en la subjetividad e intersubjetividad en la sociedad actual.
La capacidad autorreflexiva y la libertad real 12
La reflexividad es un signo de la modernidad tardía, al igual que el riesgo y la incertidumbre. Esta lógica civil e histórica es considerada un mecanismo de destrucción de la libertad y la identidad.
Bibliografía
Beck, Ulrich 1996 Teoría de la sociedad del riesgo En: Jostxo Beriain (Comp.) Las consecuencias perversas de la modernidad. Teoría de la modernización reflexiva En: Jostxo Beriain (Samst.) Las consecuencias perversas de la modernidad.
Dilemas religiosos en Bolivia
Índice
Algunos Referentes conceptuales
Así, el sacerdote de la Iglesia tiene poderes diferentes a los del pastor (o profeta, en términos de Bourdieu), asociado a la Iglesia. La génesis de una historia religiosa de largo plazo: la formación de la cultura católica dominante en Bolivia.
El Génesis de una Historia religiosa de largo Aliento: la Conformación de la Cultura católica dominante en Bolivia
Fue esta transacción la que hizo posible la presencia a largo plazo de la Iglesia católica en el país como "monopolista en la producción de significado". Entramos entonces en una lucha en el campo religioso, donde nuevos movimientos religiosos comienzan a desafiar la posibilidad de formar un habitus religioso, lo que implica la búsqueda de romper la hegemonía católica.
La gran Mutación
Como ya hemos dicho, nuestra hipótesis de trabajo es que atravesamos ahora una crisis del monopolio de la cultura católica, lo que implicaría el agotamiento de la transacción simbólica que la sostuvo como única generadora de significado. Esto abre las puertas al debate modernidad-posmodernidad, en el entendido de que la fragmentación del significado moderno y sus formas de recomposición del mismo.
Las Causas estructurales de la gran Mutación
En 1995, el promedio en el continente era del 74 por ciento de la población urbana y sólo del 26 por ciento en el campo. 60Datos tomados del INE, CENSO 1992, Fondo de Población de las Naciones Unidas, Estado de la Población Mundial, Ed. La “cultura de la pobreza” de los migrantes favorece la necesidad de “vivir lo inmediato” y por tanto la ruptura con la cosmovisión rural anterior, y la búsqueda de nuevas soluciones63.
En la década de 1990, entre el 45 y el 50 por ciento de la población activa del continente ya formaba parte del sector informal67. 68BUEN Eramis, FARAH Ivonne y NAPOLI Beatriz, El mundo de la informalidad, Ed. Instituto de Investigaciones Sociológicas -UMSA, La Paz, 1994, p. 17.
Los Movimientos religiosos no católicos en Bolivia
En el caso boliviano, el protestantismo ingresó al país en 1906 apoyado por los nuevos gobiernos de la época. El dominio de los misioneros protestantes extranjeros comenzó a declinar en el país al final de la Guerra del Chaco para dar paso al clero nacional. Como era de esperar, el creyente debe estar preparado para el día de la intervención definitiva de Dios en la historia.
Los nuevos movimientos religiosos rápidamente se dieron cuenta de la importancia de los medios de comunicación y dedicaron gran parte de su energía a fortalecer sus entidades de radiodifusión. Cabe señalar que el aparato multimedia de la Iglesia católica es mucho más poderoso y más antiguo que el evangélico.
Perspectivas
- La Intolerancia extrema
- La nueva Hegemonía católica
- Una nueva Transacción simbólica: la Construcción de un “Pacto laico”
Esta nueva subjetividad trae consigo una nueva transacción, pero ahora con actores diferentes: los súbditos de las iglesias evangélicas, los de la Iglesia católica o los laicos. Una de las peores posibilidades es que las diversas opciones religiosas pasen de la "lucha simbólica" a una acción más radical. Una segunda opción se daría en el caso de que la Iglesia católica, todavía mayoritaria, busque desesperadamente un nuevo monopolio sobre la producción religiosa.
Esta lucha católica podría surgir si los sectores más conservadores de la Iglesia retoman una posición a su favor. Como dice Michael Walzer "la tolerancia hace posible la existencia de diferencias; las diferencias hacen necesaria la práctica de la tolerancia"108.
Bibliografía
1997, Croire à la modernité : au-delà de la problématique des champs religieux et politiques, dans Michel Patrick (Red.), Religion et démocratie, Red Houtart, François, Nouveaux mouvements religieux issus du protestantisme en Amérique latine, 1996, dans VOYE Liliane (red.) , Figures de dieux. Lagos, Humberto, 1996, Sectes religieuses : Oppression ou libération ?, dans Figures des Dieux, VOYE (Red.), De Boeck, Bruxelles.
Nesti, Arnaldo, 1996, Religion civile et Identité des Italiens, en VOYE (ed.), Figures des Dieux, ed. Análisis de la experiencia de Néstor Paz Zamora a partir de tres sociólogos contemporáneos que publican, La Paz.
Élites y Muchedumbres en pos de la Visibilidad
Un análisis comparativo de "De Cerca"
Hacerse ver
La punta de lanza del progreso tecnológico tuvo su residencia en la Galería de Exposiciones Philips en el centro comercial de La Paz. Este primer ensayo en circuito cerrado de televisión contó con las mejores galas de música nacional frente a sus cámaras. Allí participaron Gladys Moreno, "Los Huanchaqueños", "Los Payadores", el dúo "Miramar" y "Los Inti-Huasi", con un micrófono en un pedestal al frente.
Como si esto fuera poco, el canal "000" salió de las fronteras de La Paz para recorrer las capitales y centros mineros del país, siempre achicando figuras que se podían ver en tamaño natural, pero que al mismo tiempo entraban en el La pantalla estaba imbuida de esa codiciada magia tecnológica. Y así, uno de los medios más acusados de fragmentar la sociedad en una red dispersa y vulnerable de consumidores domésticos aislados (cada familia frente a su televisor).
Los Medios, Vehículos democratizadores o Plazas de mercadeo
Los visionarios de los años 60 quisieron vacunarnos contra posibles actitudes optimistas sobre los medios y optaron por denunciar sus contenidos. En los países más atrasados y debido a la mala sincronización del ritmo de desarrollo, los medios de comunicación estarían muy por delante del proceso de creación de riqueza material. Este rápido repaso a dos ideas contrapuestas nos muestra, de manera superficial pero clara, cuáles son los argumentos en el debate a la hora de evaluar el trabajo de los medios electrónicos.
Las élites profesionales trabajan dentro de los medios para formar un cierto orden simbólico. Por lo tanto, es importante conocer los contextos de donde surge la oferta mediática y sus posibles impactos en el imaginario de la población.
Los Medios: un Tejido de Complicidades
Los medios técnicos de fidelidad crean filtros y dan todas las recomendaciones precisas sobre las distancias y orientaciones óptimas del micrófono. Se observa aquí que estas posibilidades universales de la radio adquieren una singularidad en el contexto boliviano que vale la pena resaltar. Vale decir que en el caso de la radio y la televisión, los medios podrían reactivar las fuertes tradiciones orales de los pueblos conquistados.
Resulta que un medio de comunicación electrónico es capaz de revitalizar los patrones de convivencia en una sociedad, haciéndola más justa y superando las disposiciones de la cultura escrita. Los nuevos efectos dependerán de cómo una sociedad afronte este doble desafío (recuperar la voz y ampliar la audiencia).
La Comunicación social en Bolivia. Mapa de Tendencias
Este proceso tiene un resultado claro en la concentración de la propiedad de los medios que comenzó a finales de esta década. Como en el caso de la concentración de la propiedad de los medios, aquí tenemos derivaciones paradójicas. De manera similar, los funcionarios públicos suelen ser monitoreados y juzgados por los medios de comunicación.
La revolución de 1952 produjo la violenta desaparición de La Razón, el periódico más asociado a los intereses de la gran minería. En respuesta, el mismo año del levantamiento, La Nación, el órgano impreso oficial de los revolucionarios instalados en el poder, salió a las calles.
Resumen analítico de las Tendencias
Como ya se ha señalado, la ofensiva de la televisión privada también la marginó de los ratings. Los medios estatales pueden cumplir una función pública si están controlados por las instituciones de la sociedad civil y no sólo por las autoridades. A pesar de la concentración de la propiedad, el pluralismo de los medios parece ser una realidad actual.
De la manera descrita, los medios aceleraron los procesos políticos y culturales y, por lo tanto, permitieron una identificación proyectada de las personas con mensajes, pero no un sentimiento de alienación. Ambos nacieron en la ciudad de La Paz y ahora se encuentran repartidos por todo el país.
Sábados Populares”
Tras la muerte de su líder, el presentador de "Sábados Populares" da un fugaz paso en la política, incorporado a las listas de candidatos individuales al Parlamento por la Circunscripción No. 10 de la ciudad de La Paz. El efecto duplicación, generado por el uso de la misma ropa por parte de Paco y Patiño, también se reprodujo en las mujeres. Los "Sábados Populares" organizan concursos dedicados a sectores específicos de la población, mientras que los demás están abiertos a una participación ilimitada.
Quizás la tercera fase de "Sábados Populares", tras el cambio de generaciones lambadas, sea su llegada a la red de ATB. Si bien se conservan algunos parámetros culturales de origen como el uso de la falda o el uso de un "motoso" castellano, al mismo tiempo se pone el énfasis en el dominio de los elementos urbanos que distinguen al espectador y al participante de la " Sábados Populares". como "ciudad" en proceso de integración.
De Cerca”
Lo esencial es el diálogo entre los protagonistas, que suelen ser dos, Carlos Mesa y un personaje de la vida pública. De lo leído queda muy claro que "De Cerca" no pretende conseguir los clásicos efectos espectaculares propios de la televisión, sino que por el contrario, supone que su éxito será mayor cuanto más calma tenga en los diálogos. . Esto le permitió a Mesa ampliar los temas de la agenda diaria o semanal de "De Cerca".
A esto se suma que el programa ahora es reproducido por la cadena Sur del Perú, que tiene acceso a las principales distribuidoras de TV por cable de América Latina. Ya hemos dicho que Carlos Mesa ha creado un estilo muy especial que rompe con algunas de las pautas de la televisión convencional.
Conclusiones
Son ellos quienes encuentran en "De Cerca" un lugar de visibilidad y diálogo; en este sentido, se puede decir que las élites encuentran en Carlos Mesa el tipo de televisión que define su imaginario. El invitado más habitual es Gonzalo Sánchez de Lozada, que ha estado en "De Cerca" 15 veces, seguido de Antonio Araníbar con nueve, Miguel Urioste con siete, Víctor Hugo Cárdenas, Oscar Eid y Jaime Paz con seis. La falta de sincronicidad entre el desarrollo económico que crea realidades exitosas y el progreso de los medios de comunicación no parece ser el impulso para una revolución de expectativas decepcionadas.
Con el ejemplo de los programas "De Cerca" y "Sábados Populares", podemos ver cómo la televisión es cada vez más sensible a la presentación de la diversidad social y cultural del país. Para que los medios de comunicación se conviertan en un espacio real de debate público es necesario romper las barreras que separan programas y destinatarios.
Bibliografía
Bouysse Cassagne Thérese y Harris Olivia, 1987, Pacha: en torno al pensamiento aymara en “Tres reflexiones sobre el pensamiento andino”, HISBOL, La Paz. Inventario de los medios de comunicación en Bolivia, Revista Unitas, Números 8, 9 y 10, La Paz. Granda Oré, Juan, 1990, Condiciones históricas, políticas, económicas y sociales en Ayacucho, en “Las condiciones de violencia en Perú y Bolivia”, ILDIS, La Paz.
Grebe Ronald, Caballero Ramiro en Duchén Ramiro, Esquema sobre la Radio en Bolivia en Revista Boliviana de Comunicación, UCB, La Paz. Manrique, Nelson, 1990, Las formas de acción de Sendero y su relación con el campesinado en “Las condiciones de violencia en Perú y Bolivia”, ILDIS, La Paz.
