MARCO TEORICO METODOLOGICO
Justificación
El propósito de la investigación desde los orígenes conceptuales de la visión occidental del derecho y el patrimonio es determinar el verdadero objetivo... que se debe lograr otorgando a los pueblos indígenas derechos sobre la tierra, la cultura y la naturaleza. , lo llama: "patrimonio biocultural", por el contrario, un análisis del significado simbólico que tiene para los pueblos indígenas la preservación de la cultura, el territorio y la naturaleza. La urgencia de repensar las cosmovisiones surge de una esperanza aún existente para la cosmovisión indígena, en el pequeño resto de naturaleza en el planeta Tierra.
Planteamiento del problema
Objetivo general
- Objetivos específicos
Hipótesis General
Pregunta Guía General
- Preguntas específicas
Método
Técnicas
- Técnica documental
- Técnica de campo
Boege, en relación al Patrimonio Biocultural, desarrolla el concepto basado en la territorialidad de los pueblos indígenas en un espacio determinado. Su desaparición acabaría con gran parte del patrimonio cultural tangible e intangible de los pueblos y de la humanidad.
MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL
Antecedentes
Por tanto, no sorprende que la biotecnología haya puesto su mirada en los conocimientos tradicionales de los pueblos indígenas. En esta secuencia de ideas, es necesario reconstruir y redescubrir, a través del simbolismo, el origen del significado del mundo y la relación entre el hombre y la naturaleza desde la cosmovisión de los pueblos indígenas, quienes caminan la reconstrucción del conocimiento en una de manera armoniosa con su entorno lo hacen posible. .
Bases teórico científicas
- Patrimonio biocultural
- Lo simbólico
- Colonialismo
- Las leyes y el derecho
- Sujeto
- Cosmovisión
Desde los pueblos indígenas ha surgido el renacimiento de otras teorías basadas en más de dos visiones de la realidad. México está obligado a implementar la consulta previa como un derecho de los pueblos indígenas, incluido en el artículo 2 de la CPEUM, pero en la mayoría de las legislaciones estatales no se ha implementado.
ESTADO DEL ARTE
Origen teórico y epistemológico del patrimonio biocultural
Ejemplo de ello son los indígenas samis (lapones)2 que viven en el extremo norte de la Unión Europea (UE) y que tenían una estrecha conexión con la naturaleza a través de una religión tradicional animista y politeísta. Lo importante destacar de esta declaración es que promueve la comprensión de la biodiversidad desde un enfoque importante para el desarrollo económico del mundo entero y de sus pueblos.
El concepto de cultura, algunos debates teóricos
Del mismo modo, la diversidad cultural es reconocida como patrimonio común de la humanidad dentro de la normativa UNESCO14 (ONU, 2001). Definido de esta manera, el pluralismo cultural es la respuesta política al hecho de la diversidad cultural.
Origen de la propiedad y del patrimonio
Respecto al concepto de herencia, Rojina (2008) señala que se define como un conjunto de obligaciones y derechos susceptibles de valoración pecuniaria, constituyendo una universalidad del derecho (universitas juris)19, Rojina señala que existen básicamente dos teorías de la herencia. herencia: La herencia clásica o de la personalidad y la teoría moderna, llamada teoría de la afectación del patrimonio. Actualmente, la herencia se define teniendo en cuenta el destino de los bienes, derechos y obligaciones, en relación con un objeto jurídico que se organiza de forma autónoma (Ibídem, 2008: 15). 19“Según lo anterior, el patrimonio de una persona siempre estará compuesto por un conjunto de bienes, derechos y, además, obligaciones y cargas; Pero es requisito indispensable que estos derechos y obligaciones que constituyen la herencia sean siempre tangibles en dinero, es decir, que puedan ser sometidos a una valoración financiera”.
El patrimonio tal como lo entendemos hoy nació del humanismo del Renacimiento, el momento en el que comenzaron a surgir los estados y la historia modernos; La gente se interesa por el pasado y la proyección humana hacia el futuro.
Patrimonio cultural material e inmaterial
50 Se estima que en el momento de la llegada de los europeos a América había más de cien mil jaguares. También se encontró que la música tradicional tiene una función importante en la preservación de la lengua y la cultura de los pueblos indígenas, ya que a través de ella se transmiten de cierta manera los conocimientos ancestrales de generación en generación. El patrimonio biocultural de los pueblos indígenas de México Hacia la conservación in situ de la biodiversidad y la agrodiversidad en territorios indígenas, México: INAH.
Convenio sobre Diversidad Biológica de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo.
BREVE ANÁLISIS DE ALGUNAS DE LAS LEYES QUE REGULAN
El sentido del otro en la reafirmación del sujeto indígena y los derechos
En 1948, los valores de esta Declaración de Derechos se convertirían en la Declaración Universal de Derechos Humanos. Convenio sobre Diversidad Biológica de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo. Aborda los derechos individuales y colectivos de los pueblos indígenas, los derechos culturales y la identidad, y también incluye los derechos de acceso.
La declaración afirma los derechos de los pueblos indígenas en relación con los medios de vida y el derecho a la tierra, los territorios y los recursos.
Significado de la música
La pérdida de estos conocimientos amenaza los conocimientos adquiridos a lo largo de los siglos, es importante preservar el sistema de transmisión de conocimientos generacionales, también es crucial cuidar y preservar los recursos naturales, tal como se originan en ellos. conocimiento, no basta con dejar un registro escrito de este conocimiento o un rastro de las diversas plantas y animales, sino asegurar su preservación y cuidado a través de programas enfocados a jóvenes y niños indígenas, permitiéndoles apreciar y apropiarse de su cultura. . .. La música era música de antes, incluso de un concepto que ya nació antes de su materialización, era naturaleza, magia, voz, canto, danza, poesía, psicodrama, antes de coleccionar (por el declive de sus funciones y no por la adquisición de una nueva (dignidad) categoría artística (Aretz. La diferencia entre música clásica y música popular o folklórica surge en el momento en que los géneros musicales comienzan a extenderse aquí y allá, incluso de un continente a otro, por lo que los músicos comienzan a crear una distinción entre popular o popular, la cual la asocia con la música que tocaban personas de muy bajo nivel económico, quienes se distinguían por usar huaraches, alpargatas y quenas, por supuesto esto también iba de la mano con las investigaciones antropológicas que se realizaban. En torno a lo salvaje (Strauss, 1962), selvático y/o insólito, también bajo esta perspectiva, se hicieron las primeras distinciones entre lo que se consideraba popular o folclórico y el reconocimiento otorgado a la música que alcanzaba un nivel muy bueno dentro de los parámetros métricos de la música clásica.
Desde la década de 1920 se pueden encontrar estudios antropológicos que involucran canciones y sonidos de los indios americanos, aunque como señala Carpentier (1977), los estudios que se realizaron sobre la música de los llamados pueblos salvajes tuvieron un fallo desde el principio. o el enfoque equivocado tratando de encontrar un significado musical que no estaba allí; al menos no en el sentido previsto.
Música tradicional indígena, una visión global
OM también se considera el origen de todo sonido, incluida la música y las palabras o el lenguaje. Su religión es la de los Orishas42; Desde el punto de vista cosmogónico, los yoruba nos dicen que antes de la creación todo estaba cubierto. En la región andina es donde mayor pervivencia de los musicales precolombinos es, hasta 1922 se dice que era posible encontrar indios puros.
Con la inclusión de las músicas tradicionales en el folclore se pierde su significado y con ello su significado religioso o chamánico, sacándolas de su contexto original, como señala Díaz (2013), el espacio escénico pasa a ser “no un lugar de música indígena”. ”, o en la música de la soledad.
La música tradicional indígena como vinculo epistémico con la cultura y el
En este sentido se puede decir que la música es tan inusual que es capaz de mezclar la razón con el cuerpo y el corazón con el espíritu; así como en otros tiempos se intentaba llegar a Dios a través de la música gregoriana, cuya profundidad podía elevar el espíritu de quien la escuchaba. La música ha estado presente en el cosmos desde el inicio de la existencia, esto también es lo que la gente cuenta por tradición en los mitos de la creación; Un ejemplo de esto es el Popol Vuh (Recinos, un cuento maya quiche, que describe cómo en el principio nada estaba unido, nada de lo que existía, el agua misma era pacífica, tranquila, la gran oscuridad dominaba todo (Tampoco había espacio) todo está inmóvil, en silencio. El canto al igual que la vibración, que es el caso del mito de la creación en la historia anterior, es para otros pueblos del mundo el origen de la vida, tanto en el cosmos como en la tierra., estas vibraciones o cantos se elevan. como oraciones para dar continuidad a la creación.
Es importante que en las festividades estén presentes los cuatro elementos primordiales de la vida (agua, fuego, tierra, aire), los cuales también están presentes en otras culturas en diferentes partes del mundo.
ORIGEN DE LA MÚSICA TRADICIONAL INDÍGENA
Algunas danzas tradicionales de Chiapas
- La Danza del Venado del municipio de Coapilla
- La Danza del Jaguar de San Fernando
- El baile del Bolonchon de San Juan Chamula
La danza del jaguar se baila en otras entidades de la República Mexicana como Guerrero, México, Michoacán, Morelos, Oaxaca y Puebla, en cada una de ellas. El baile se celebra durante el Carnaval de San Fernando en honor a San Jesús de la Buena Esperanza. En el caso de la danza, Don Jorge ha sido un pilar importante en la transmisión de conocimientos tradicionales, relacionados no sólo con la producción de máscaras, sino también con el significado cosmogónico de la danza y otras celebraciones en San Fernando.
En el caso de la representación en fiestas, sólo se representa la danza del mono y el jaguar y los perros, sin la intervención de los gigantes.
Algunos instrumentos musicales
La música juega un papel fundamental en la celebración de la ayahuasca, ayudando a quienes la consumen a alcanzar el nivel de concentración deseado. En el municipio de Oxchuc o la tierra de los tres nudos, la coordinadora de la Casa de la Cultura promueve diversos talleres de danza tradicional y pintura infantil. Incluso algunos instrumentos musicales se elaboran dentro de la comunidad, como el ejemplo de la cascabel, que se elabora a partir de calabazas obtenidas de un árbol llamado sibante (Gómez, las cascabeles también se decoran con hilo.
Los músicos de Oxchuc también son demandados para la celebración de fiestas en San Cristóbal de las Casas, para la interpretación de música.
La juventud y la niñez indígena como portadores culturales de la música
Si seguimos la dinámica de la investigación, podemos señalar que hablar de justicia en México para los pueblos indígenas es lo mismo que hablar de violaciones a sus derechos humanos, ya que a pesar de las reformas de 1994 contenidas en el artículo 4. El año 1992 marca el comienzo de la pérdida de recursos naturales y con ello de la cultura de muchas de las ciudades afectadas por las reformas. Se hablaba de la necesaria independencia cultural del pueblo, de un regreso al útero, de un regreso a los orígenes, a la ley del origen o a la palabra.
Finalmente, destacamos que falta una comprensión más cercana de los conceptos que tienen los pueblos indígenas en relación con las expresiones culturales y la naturaleza, y/o naturaleza, cuerpo y sociedad; ya que en la concepción de la realidad de los pueblos indígenas el espacio está directamente relacionado con el ser indígena como elemento de identidad.
El indígena frente a la justicia mexicana. Un análisis a partir del Segundo
