Fierre Bmirdieu y Marie-Claire Bourdieu
Q ue la fotografía y, m ás precisam en te, la práctica fotográfica, o cu p e n u n lugar tan re d u cid o en el m ed io cam pesino, ¿se d e b e a la ig n orancia, vinculada a la escasa inform ación sobre las técnicas m o dernas, o a u n a vo lu n tad d e ignorar, es decir, a u n a v erd ad era elecció n cultural q u e es preciso e n te n d e r en relación con los valores p ro p io s de la socie d ad cam pesina? E n esta ú ltim a hipótesis, la h istoria de u n a técn ica q u e co n trad ice lo m ás esencial de esos valores ¿no co rre el riesgo de revelar aquello q u e hace la esencia d e la m oral cam pesina?
La im agen fotográfica aparece m uy p ro n to , m u ch o antes q u e la p rác tica, in tro d u cid a p o r la g en te del b u rg o p re d isp u e sta a ju g a r el ro l de m e d iad o r e n tre los cam pesinos d e los caseríos y la ciu d ad .' Si el uso se im p o n e rá p id a m e n te com o u n a obligación, so b re to d o c o n m otivo d e los casam ientos, es p o rq u e la fotografía viene a cu m p lir fu n cio n es preexis-
1 E n razó n d e la d u a lid a d d e su estru ctu ra, la ald ea d e L esq u ire (e n B e am e) p re sen ta b a u n a v e rd ad e ra situación ex p erim e n tal, q u e p e rm ite e stu d ia r la difusión d e u n a técn ica m o d e rn a e n u n m ed io cam p esin o y an aliza r las relacio n es e n tre la u rb a n izació n y la a p arició n o el in c re m e n to d e la p ráctica fotográfica. Muy m arc ad a d esde los p u n to s d e vista e cológico y m orfológico
(el tam a ñ o d e la fam ilia es m u ch o m ás g ra n d e e n los c ase río s), la o p o sición e n tre el b u rg o (264 h a b ita n te s e n 1954) y los caseríos (1090 h a b ita n te s) do m in a tod o s los aspectos d e la vida ald e an a , e n p rim e r lu g ar la vida e co n ó m i ca. A p a rtir d e 1918, el b u rg o asum e todas las fu n c io n e s urb an as: es el lu g ar d e re sid en cia d e los ju b ilad o s, fu n c io n a rio s y m iem b ro s d e las p ro fesio n es liberales (44,2% d e los jefes d e fam ilia), d e los a rtesan o s y los c o m ercian tes
(36,6% ); los trab a ja d o res agrícolas, o b re ro s y p ro p ietario s son u n a ínfim a m in o ría (11,5% ), m ien tras q u e c o nstituyen la casi to talid ad (88,8% ) d e la p o b lació n d e los caseríos. E n tre las ú ltim as casas del b u rg o e n las q u e se h ab la fran cés y las prim e ras granjas, d istan tes a p en as u n a c e n te n a d e m etros, e n las q u e se h ab la bearnés, c o n sid era d a p o r los a ld ean o s co m o u n a len g u a in ferio r y vulgar, pasa u n a v e rd a d e ia fro n te ra cultural, la q u e se p a ra a los ald ean o s co n p re te n sio n es ciu d ad an as d e los cam p esin o s d e los caseríos, ligados o e n c a d en a d o s a sus trad icio n e s y fre c u e n te m e n te c o n sid erad o s, p o r ello, atrasados (se e n c o n tra rá u n análisis más p ro fu n d o d e esta o p o sición e n ■‘C elibat e t co n d itio n p ay san n e”. Eludes nirn/fs l5-t>), ab ril-sep tiem b re 1962, pp. 32-135).
ten tes a su in tro d u cc ió n . En efecto, la fotografía ap arece desd e el o rig en com o el ac o m p a ñ am ien to obligado de las grandes cerem o nias d e la vida fam iliar y colectiva. Si se adm ite, con D urk heim , que la fiesta tie n e p o r fu n c ió n revitalizar el g ru p o , se c o m p re n d e q u e la fotografía se le asocie, ya q u e p ro p o rc io n a el m edio de etern izar y solem nizar esos m o m en to s culm in an tes de la vida social d o n d e el g ru p o reafirm a su u n id ad . E n el caso del casam iento, p o r ejem plo, la im agen que fija p a ra la e te rn id a d al g ru p o re u n id o - o m ejor, la re u n ió n de dos g ru p o s- se inscribe d e m an e ra necesaria en u n ritu al cuya fu n c ió n es consagrar, es decir, sancio nar y santificar, la u n ió n d e dos g ru p o s a través d e la u n ió n d e dos individuos. Sin d u d a, n o es p o r azar q ue el o rd e n en el cual se in tro d u ce la fotografía en el ritu al d e las cerem on ias se c o rresp o n d a con la im p o rtan cia social d e cad a u n a d e ellas.
La m ás antigua, la más tradicional, explica J.-P. A... (nacido en 1885, en L esq u ire), es la fotografía de casam iento: “La p rim e ra vez q u e asistí a u n a b o d a d e la q u e se to m aro n fotos d elan te de la iglesia d eb ió d e ser en 1903. E ra la b o d a d e u n o del cam po q u e te n ía p arie n tes en la ciudad. El fotó grafo los hizo p o n e r sobre las escaleras d e la iglesia, allá, y h a b ría algunos q u e esta b an sen tados y otro s q u e estaban de pie atrás; h ab ía p re p a ra d o bancos, alfom bras, p ara q u e n o se ensu ciaran . N o h ab ía autos ento n ces. H a b ía venido co n u n coche. H em os h ab lad o m u cho. E ra u n n o rtea m erica n o (an tig uo em igrad o d e A m érica), L..., d e la fam ilia Ju ..., casado co n la h e re d e ra d e Ju ... E ra u n g ran casam iento, él venía de A m érica. Se paseaba con u n a p e q u e ñ a yegua, la ca d e n a de o ro sobre el chaleco. Es la p rim era que yo m e acu erd o , quizás h ab ía h ab id o otras, ¡pero aqu ella im presio n ó bastante! ¡Los m uy viejos n o con ocían eso, no! (...) Después, los m ism os fotógrafos se acercaban cu a n d o sabían q u e h ab ía u n a b o d a (...). Ellos se p re sen tab an , n o e ra el in teresad o el qu e p ed ía. A h o ra u n o les dice. P ero eso com enzó sobre to d o des pu és d el 14, en 1919, con el fin d e la g uerra. La co stu m bre de ir a h acerse fotografiar a P au d ata tam b ién de ese m o m e n to (...) E ra el fotóg rafo el q u e venía, el q u e se ofrecía; si n o, quizá n o lo hubiercin llam ado. P ero u n a vez q u e estaba allá, n o se anim ab an a d ec ir n o . E n ese en to n ces n o h ab ía n a d a dem asiado c a ro ”.
La fo tog rafía d e b o d a se h a im p u esto con tan ta rap id ez p o rq u e h a en c o n tra d o sus condiciones sociales d e existencia: el gasto y el despilfarro
form an p a rte d e la c o n d u c ta d e la fiesta y, en particu lar, los gastos osten tosos a los cuales n ad ie sabría sustraerse sin faltar al h o n o r.
Esas fotos, los p rim ero s tiem pos, el fotógrafo p asaba p a ra ver q u ién q uería, p re g u n ta b a los n o m b res y lueg o las enviaba. H a b ía q u e p ag ar antes. ¡Oh! N o era m uy caro, n o. E ran dos fra n cos p o r p erso n a. Y n ad ie se anim ab a a negarse. Y n o, estaban co n ten to s de te n e r después la b o d a e n tre ellos. El caballero pa gaba la foto a la dam a, e ra n o rm al entonces. (J.-P. A.)
La foto de g ru p o es obligatoria, el q u e n o la co m p ra ra p asaría p o r tacaño {picheprim). S ería u n a a fre n ta p a ra los q u e lo h a n invitado. S ería n o tom arlos en cu enta. En la m esa, u n o está en p rim e r plan o, n o p u e d e decir “n o ”. (J. B.)
La co m p ra de la fo tografía es u n h o m en aje q u e se rin d e a q u ien es hcui invitado a la fiesta. L a fotografía es el o bjeto d e intercam b io s reglados; ingresa en el circuito de los d ones y los co n tra d o n es obligatorios a los que d an lugar el casam iento y ciertas cerem onias. El fotógrafo oficial es u n oficiante cuya p resen cia sanciona la so lem n id ad d el rito; p u e d e estar acom p añ ad o o secu n d ad o p o r el fotó grafo aficionado, p e ro jam ás ser reem plazado p o r él.^
R ecién h acia 1930 ap a rec ie ro n las fotografías d e p rim e ra co m u n ió n , y las fotografías d e bautism o son todavía m ás recien tes y m ás raras. Desde hace algunos años, los cam pesinos ap rovechan a los fotógrafos q u e lle gan d u ra n te los com icios p ara h acerse fotografiar c o n sus anim ales, p ero son la excepción. P ara los bautism os, cuyas cerem o n ias son siem pre m ás íntim as y re ú n e n sólo a los p arien tes próxim os, la fotog rafía es excepcio nal. Sin em bargo, la p rim e ra co m u n ió n es u n a ocasión p a ra q u e m uchas m ujeres h agan fotografiar a sus hijos;^ la m a d re q u e actú a así g an a cada vez m ás ap ro b ació n a m e d id a q u e crece la im p o rtan cia social d e los ni ños. E n la an tig u a sociedad, el n iñ o n o era el c e n tro d e las m iradas, com o ocu rre hoy. Las g ra n d es fiestas y las cerem onias d e la vida ald ea n a eran sobre to d o asuntos d e adultos y sólo a p a rtir d e 1945 las fiestas d e los niños (la N avidad o la p rim e ra com unión , p o r ejem plo) h a n g an a d o im-
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2 La fotografía m arca la transición e n tre el ritu a l religioso y el ritu al p ro fan o . La b o d a es fo to g rafiad a e n el p o rta l d e la iglesia.
3 C om o o c u rre co n el casam iento, la fo to g rafía in g resa e n el circu ito d e los in tercam b io s im p u esto s p o r el rito y se a g reg a a la estampa-í<wt;eíí¿rque el n iñ o e n tre g a a los p a rie n te s y vecinos a cam b io d e u n regalo.
p ortancia. A m ed id a que la sociedad les oto rg a m ás lu g ar a los niños, y, al m ism o tiem p o, a la m u je r e n cu an to m adre, la costum bre d e hacerlos fo tografiar se refuerza. E n la colección de u n p eq u e ñ o cam pesino d e los caseríos (B. M .), los re trato s de los n iñ o s constituyen la m itad d e las foto grafías posterio res a 1945, m ien tras q u e e n la colección an te rio r a 1939 están p rá cticam en te ausentes (sólo hay tres fotos). A ntaño se fo to gra fiaba sobre to d o a los adultos, en seg u n d o lugar a los g ru p o s fam iliares q u e re u n ía n a p ad res e hijos y ex cep cio n alm en te a los n iñ os solos. Hoy o c u rre a la inversa. La fotografía d e los niñ o s se adm ite, en g ran parte, p o rq u e tie n e u n a fu n ció n social. La división d el trabajo e n tre los sexos confiere a la m u jer la tare a d e m a n te n e r las relaciones con los m iem bros del g ru p o q u e viven lejos y, en p rim e r lugar, con su p ro p ia familia. C om o la carta - y m ejo r q u e la ca rta -, la fo tografía d ese m p e ñ a el p ap el d e po n e rn o s p e rm a n e n te m e n te al día d e la vida d e los otros.'* Es costum bre llevar a los n iñ o s (al m enos u n a vez, y, si se p u ed e , p erió d ic am en te) con los fam iliares q u e resid en fu e ra d e la ald ea y, en p rim e r lugar, a la casa de la ab u ela m a te rn a cu a n d o la m ad re viene de o tro sitio. Es la m u jer q u ien inspira esos desplazam ientos y los lleva a cabo, a veces sin su m arido. Los envíos d e fotos tie n e n la m ism a funció n: a través de la foto se p re sen ta al re cién llegado al co n ju n to del g ru p o q u e d eb e “re c o n o c e rlo ”.
P o r esa razón, es n a tu ra l q u e la fotografía sea o bjeto d e u n a lectura q u e p u e d e llam arse sociológica y q u e jam ás sea ap reciad a en sí y p o r sí m ism a, según sus cualidades técnicas o estéticas. Se co nsidera qu e el fotógrafo co n o c e su oficio y n o se disp o n e d e elem en to s d e com p ara ción. La fotografía sólo d eb e p ro p o rc io n a r u n a re p resen ta ció n bastante fiel y p recisa q u e p erm ita el re co n o cim ien to . Se p ro c ed e a u n a inspec ción m etó d ica y u n a observación p ro lo n g ad a , según la lógica m ism a que d o m in a el co n o cim ien to del o tro e n la vida cotidiana; la co nfro ntació n d e los saberes y d e las ex p eriencias p erm ite situar a cada p erso n a p o r re fere n cia a su linaje y, co n frecuencia, la lectu ra d e las viejas fotogra fías p arece u n curso de g enealo gía cu a n d o la m adre, especialista en la m ateria, refiere a los niñ o s las relacio n es q u e los u n e n a cada u n a de las p erso n as fotografiadas. P ero a n te todo, in q u ieta saber q u ién asistía a la cerem onia, cóm o estab an constituidas las parejas; se analiza el cam p o d e las relaciones sociales d e cada familia; se observan las ausencias.
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4 Los envíos d e las l'olografías d e los casam ientos provocan, e n g en eral, u n in c re m e n to d e la c o rre sp o n d e n c ia . “Los exilados pregxintan p a ra id en tificar a las p arejas q u e ap are ce n e n la foto, so b re to d o a las jó v en es, p u e sto q u e ellos h a n c o n o cid o sólo a los p a d re s.” (A. B.)
índices d e desavenencias, y las presencias q u e h a c e n h o n o r. P ara cada invitado, la fotografía es com o u n trofeo, ín d ice y fu e n te d e proyección social [ “u n o está orgulloso d e m ostrar q u ién estab a e n el casam ien to ” (J. L .)]; p a ra la fam ilia d e los novios y p a ra los novios m ism os, testim o nia el ra n g o fam iliar re m e m o ra n d o la cantid ad y calidad d e los invitados: los invitados de B. M., hijo d e u n a “p e q u e ñ a casa” d e los caseríos, son en su m ayoría p arien tes y vecinos, según el p rin cip io d e selección tradicional, m ientras q u e en la b o d a d e J. B., c iu d ad a n o aco m o d ad o , ju n to co n los invitados estipulados, ap a rec en los “c o m p a ñ e ro s” del esposo e incluso de la esposa. E n resu m en , la fotografía de casam iento es u n v erd ad ero sociogram a y es leíd a com o tal.
La fotografía d e las gran d es cerem onias es posible p o rq u e - y sólo p o r que— fija co nductas socialm ente ap ro b ad as y regladas, es decir, solem ni zadas. N ada puede ser fotografiado fu e ra d e lo q u e debe ser fotografiado.^ La ce rem o n ia p u e d e ser fotografiada p o rq u e escapa de la ru tin a cotidia n a y d eb e ser fotografiada p o rq u e e n c a m a la im agen q u e el g ru p o esp era d ar de sí e n cu a n to g ru p o . Se fotografía lo q u e el lecto r de la fotografía ap reh en d e : n o son, p ro p ia m e n te h ab lan d o , individuos en su particu la ridad singular, sino roles sociales - e l novio, el q u e to m a la p rim e ra co m unión, el m ilita r- o relaciones sociales - e l tío d e A m érica o la tía de Sauvagnon-. P o r ejem plo, la colección d e B. M. co n tie n e u n a fo to que ilustra p erfec ta m e n te el p rim e r tipo: re p re s e n ta al c u ñ a d o d el p a d re de B. M. con u n ifo rm e d e vigilante: la g o rra d e p olicía sob re la cabeza, la ca misa b lanca de cuello re cto con u n a co rb ata a n u d a d a a cu adros blancos, el capote escotado sin solapa, sobre el p e c h o la placa co n el n ú m e ro 471, el chaleco c e rra d o y a d o rn a d o con b o to n es d o rados, la c a d e n a d e reloj visible; posa de pie, la m an o d e re c h a apoyada sobre u n asiento d e estilo oriental. Lo que la hija em ig rad a enviaba a su fam ilia n o e ra la fotografía de su m arid o sino el sím bolo d e su éxito social.® Ilustració n d el segu nd o tipo: u n a fotografía q u e h a sido to m ad a en ocasión d e u n a estadía en Lesquire del cu ñ a d o d e B. M., y q u e solem niza el e n c u e n tro d e las dos familias u n ie n d o tíos y sobrinas, tías y sobrinos. C om o si se qu isiera m an i festar q u e el o b jeto v erd ad ero d e la fotografía n o son los individuos sino
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5 “N o, el fo tó g rafo n o to m a jam ás fotografías d e l baile. Eso n o tie n e n in g tin valor p a ra la g en te . Yo n o las h e visto ja m á s .” (J. L.)
6 Incluso, e n tre las fotografías ex p u estas e n tre los ald e an o s, se ve co n frec u e n cia la fo to g rafía a n u a l d el eq u ip o d e rugby alin e ad o , p re p a ra d o p a ra ju g a r, y m uy ra ra m e n te fotografías q u e re p re se n ta n las fases d e ju e g o , releg ad as e n la caja d e fotografías.
las relaciones e n tre los individuos, los p arie n tes d e u n a fam ilia llevan en sus brazos a los n iñ o s de la o tra .’
E n la m ayor p a rte de las casas cam pesinas, las fotografías están “en ce rra d a s” en u n a caja, con ex cepción de la fo tografía d el casam iento y de ciertos retratos. S ería in d e c e n te u ostentoso e x p o n e r an te el p rim ero q u e llegara im ágenes de los m iem bros de la familia: las fotografías cere m oniales son dem asiado solem nes o dem asiado íntim as p a ra exhibirse en el espacio d e la vida cotidiana;® su lugar es la h ab itació n d e gala, el sa lón, o, p ara las m ás personales, com o las fotografías d e los p arientes falle cidos, el d o rm ito rio , ju n to a las im ágenes piadosas, el crucifijo y el ram o d e olivo b en d ito . Las fotografías de los aficionados están g uardad as en los cajones. P or el contrario, e n tre los p eq u e ñ o b u rg u ese s de la aldea, ad q u ie re n u n valor decorativo o afectivo: am pliadas y enm arcadas, ad o rn an las p ared es d e la sala co m ú n con los re cu erd o s d e viaje. Invaden incluso el altar d e los valores fam iliares - la ch im en e a del sa ló n - y to m an el lugar d e las m edallas, distinciones h o noríficas y certificados de estudio que allí se ex p o n ían a n ta ñ o y q u e la jo v en ald ea n a h a releg ado con discreción, p o r considerarlos u n poco ridículos, al lin c ó n m ás oscuro, detrás d e la p u erta , p ara n o disgustar a “los viejos”.
M ientras q u e la im agen fotográfica - y la fotografía d e casam iento e n p ar ticular— h a sido a d o p tad a d e e n tra d a , sin n in g u n a resistencia, p o r to d a la co m u n id ad , en ta n to q u e m o m e n to ob ligado del ritu al social, la práctica fotográfica h a sido en u n p rin cip io asu n to de aficionados aislados, todos ellos m iem bros d e la b u rg u e sía aldeana.
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7 La m ayor p a rte d e las fotos re cien te s d e la c olección d e B. M. h a n sido to m ad as p o r aficionados. A lgunas d e las fotos d e la esposa d e B. M. y d e su hija fu e ro n sacadas d u ra n te las visitas a la c u ñ a d a d e la esposa (q u e reside en O lo ro n ) e n ocasión d e asistir al m erc ad o o la feria: los n iñ o s están alin ead o s e n p rim e r lugar, y los ad u lto s d e trá s d e ellos. E n c u a n to a las o tras fotografías d e aficionados, h a n sido tom adas, co m o la d e scrip ta m ás arriba, d u ra n te la visita d el cu ñ ad o d e París. C u atro d e ellas se d istin g u en a p rim e ra vista: las q u e re p re se n ta n a B. M. d e la n te d e sus vacas, la aguijada so b re la espalda, y su so b rin o e n la m ism a actitud. ¿Fotografías d e la vida c o tid ian a to m ad as en estad o n atu ral? De h e ch o , fotografías p re p a ra d a s y alegóricas: p o r u n a p arte, el p e q u e ñ o p arisin o q u e ju e g a a ser paisano; p o r o tra p a rte , n o B, M. sino la postal b earn esa, q u e re p re se n ta u n c am p esin o q u e a rre a a su )Tinta, el c u e r p o d e re c h o , la b o in a in clin a d a so b re la oreja, el látigo sobre la espalda.
8 L a g ra n h ab ita ció n c o m ú n , la cocina, tien e u n a d e co ra ció n im p erso n al, en todas p artes idéntica: ca len d a rio d el c o rre o o d e los bom b ero s, cro m o s traí dos d e u n viaje a L o u rd es o c o m p ra d o s e n Pau.
En mis tiem pos, sólo hacía fotos el d u e ñ o d el castillo y algunos
“empkgats” (e m p le ad o s): recau d ad o r, in sp ecto r d e las co n trib u
ciones, m aestros y el d o c to r Co... (J.-P. A.)
Incluso e n la actualidad, m ien tras e n tre los cam pesinos d e los caseríos n o hay m ás que u n fotó grafo -to d av ía jov en y so ltero -, en el b u rg o existe u n p e q u e ñ o n ú m e ro d e aficionados m ás o m en o s activos. Si b ien d e p e n d e fu e rte m e n te del ingreso, la práctica fotográfica tam b ién m a n tie n e u n a relación m anifiesta con la residencia, m ed iad a p o r el grad o d e adh esió n a los valores urbanos. D e h ec h o , n a d a sería m ás falso q u e p re te n d e r ex plicar la rareza d e la práctica fotográfica e n m edios cam pesinos p o r sim ples determ inism os negativos. N i los obstáculos económ icos, tales com o el precio de los equipos, n i los obstáculos técnicos, ni siquiera la escasa inform ación p u e d e n d a r razón del fe n ó m e n o . Si los cam pesinos n o usan ni p u e d e n usar la fotografía m ás q u e com o consu m id ores y com o co n sum idores selectivos es p o rq u e el sistem a d e valores del cual p articip an y q u e tien e p o r foco u n a cierta im agen del cam pesino cabal les p ro h íb e devenir productores.
La fotografía se con sid era u n lujo, en p rim e r lugar, p o rq u e el ethos cam pesino a p ru e b a los gastos destinados a la am pliación d el p atrim o n io o la m odern izació n d e las h erram ien tas antes q u e al consum o. Es que, e n general, to d o gasto q u e n o está sancio n ad o p o r la trad ició n se co n sidera despilfarro. P ero hay más: la innovación es siem p re sospechosa a los ojos del g rupo, y n o solam ente en sí m ism a, es decir, en cu a n to p o n e en en tre d ic h o la trad ición . Se tien d e a ver en ella la exp resión d e u n a voluntad d e distinguirse, d e singularizarse, de d eslu m b rar y d e h u m illar a los otros. A tenta c o n tra el p rin cip io q u e d o m in a to d a la existencia so cial y q u e n o tien e n a d a q u e ver con el igualitarism o. D e h ec h o , la iro nía, la b u rla y el chism e tie n e n p o r fu n ció n llam ar al o rd e n , es decir, a la confo rm id ad y la u n ifo rm id ad a aquel que, p o r su co n d u c ta innovadora, p arece d a r u n a lección o lanzar u n desafío a to d a la co m u n id ad . Más allá de cuál sea su in ten ció n , siem pre re su ltará sospechosa. Inv o can d o la ex p erien cia pasada y to m a n d o a todos los o tro s co m o testigos, se n eg ará