Carlos Osma

“Ya de entrada, el título de este libro anuncia a lectoras y lectores que nos espera una aventura fuera de lo común: Solo un Jesús marica puede salvarnos. Y no cabe duda: el contenido responde a esta advertencia inicial... Lo que aporta Carlos Osma es a su vez innovador. Su estilo y su tono le son propios, y aborda temas comúnmente ignora- dos o poco comentados en la literatura teológica de nuestro tiempo. Invito, por tanto, a las personas que se disponen a leer el libro que aquí se presen- ta a dejarse inspirar, asombrar y provocar y a se- guir reflexionando sobre el significado que puede tener el reino de Dios para nosotras y nosotros”.

Dr. Renato Lings

Hace alrededor de doce años comencé a publicar artículos sobre fe y diversidad sexual en la revista Lupa Protestante, y posteriormente en El Blog de Carlos Osma, desde donde los he compartido con otras revistas como ALC Noticias, Cristianos Gais, Cristianos LGTBIQ Argentina, El blog de Bernabé, Locademia de Teología, o la Revista Re- novación. Este libro es una selección de dichos ar- tículos, y el nexo de unión de la mayoría de ellos es que son una reflexión sobre un texto o historia bíblica desde mi experiencia como cristiano gay.

No son lecturas dogmáticas, todo lo contrario, la verdade- ra intención es animar a mujeres y hombres LGTBIQ que han vivido o viven una experiencia problemática con la Biblia a superarla. No pretendo ser fuente de Verdad algu- na, más bien me preocupa que alguien pueda leerme de esa manera. Todas mis reflexiones juntas solo quieren lan- zar, a quienes las lean, la pregunta heroica que me hacía a mí mi madre: “¿qué significa para ti ese texto bíblico que has leído?”. Y ese “para ti”, incluye, “para ti como perso- na LGTBIQ”.

Cuando hace unos meses tuve la idea de escribir este libro no me imaginaba todo el esfuerzo y el trabajo que supon- dría. Pero me siento afortunado de haber podido contar con personas que han colaborado de una u otra forma para que finalmente Solo un Jesús marica puede salvarnos vea la luz. Todo mi agradecimiento a Manel Coll, Renato Lings, Belén García de Mateos, Fernan Piñeiro, Jesús Ro- mero y también a Miguel Àngel.

Ahora es el momento de dejar que "Solo un Jesús marica puede salvarnos" camine por sí mismo, y que seáis sus lectoras y lectores quienes lo hagáis crecer. Por la forma en la que está estructurado, los capítulos pueden ser leídos de manera independiente unos de otros. Esto es una ayuda para la lectura individual, pero también facilita poder ser utilizado en lecturas en grupo, estudios, debates… Os dejo a vosotras y vosotros la mejor manera de sacar provecho a los 52 artículos que encontraréis en este libro.

Os invito a colaborar para que "Solo un Jesús marica pue- de salvarnos" pueda llegar a muchas personas, poniéndolo en la biblioteca de vuestra ciudad, del instituto, facultad, o en la iglesia… Pidiéndolo en la librería en la que normal- mente compráis vuestros libros. O simplemente hacién- doos una foto con él y subiéndola a Facebook (no olvidéis etiquetarme). Si queréis invitarme a hacer una presenta- ción del libro en vuestra comunidad, asociación, biblioteca, librería, etc., podéis poneros en contacto con- migo a través del correo [email protected]. También a través de este correo podéis hacerme llegar vuestros comentarios después de haber leído el libro.

Recordad que "Solo un Jesús marica puede salvarnos" está disponible en la página de Amazon de vuestro país.

Los Escritos: Escrituras Sagra- das

¿Cuándo los ESCRITOS llegaron a formar parte de las Escrituras Sa- gradas?

Si damos crédito a lo que afirma 2Macabeos 2:13 (texto citado más arriba), entonces podemos afirmar que Nehemías comenzó a coleccio- nar los Salmos (compuestos por va- rios autores) y así puso la base para esa sección de las Escrituras que después fue conocida como los ES- CRITOS.

Por otro lado, cuando el nieto de Jesús ben Sirac traduce y prologa el libro de éste, habla de cómo su abuelo había estudiado la Ley, los

Profetas y "los libros de nuestros antepasados". No usa el término

Los Escritos para designarlos, pero resulta evidente que para él había una adición a la LEY y a los PRO- FETAS, es decir, una tercera sec- ción de las Escrituras Sagradas que después vino a llamarse LOS ES- CRITOS.

Y, por último, Flavio Josefo, histo- riador judío, por el año 100 de nuestra era, afirmó que los libros judíos estaban ya fijados y estable- cidos, sin que ningún libro pudiera ser quitado ni añadido. Todo esto concuerda con el hecho de que en el año 90 d.C. los rabinos fijaron finalmente el contenido de las Escri- turas en el (supuesto) Concilio de Jamnia, cerca de Jope (no obstante, algunos autores creen que más que un concilio fue un proceso que duró años). Fue entonces, a finales del siglo primero o principio del del segundo de nuestra era, cuando los ESCRITOS se consideraron de- finitivamente completos en el canon hebreo.

Hasta este momento (siglo I d.C.) el texto se hallaba en estado fluido: no existía en rigor ningún “canon cerrado”. Aun los rollos que se uti-

lizaban en los servicios del templo de Jerusalén hasta el año 70 d.C. re- presentaban diferentes tradiciones textuales.

Así pues, con el tiempo se habrían formado tres principales tipos de textos, según los centros más im- portantes del judaísmo:

–El texto de Babilonia, –El texto de Palestina, y

–El texto de Egipto (con el canon largo ).

Del texto babilónico provendría otro al que se da el nombre de pro- tomasorético (masorético=texto hebreo al que se le incluyó notas mar- ginales) que por su excelencia in- trínseca se habría ido imponiendo y que habría sido preferido para la lectura en el templo y en la sinagoga.

El texto de Isaías que leyó Jesús en la sinagoga de Nazaret, correspon- dería al texto protomasorético (Lu- cas 4:16-17).

¿Qué Versión usaron los prime- ros cristianos?

Como ya hemos comentado en otro lugar, a mediados del siglo III a.C. se tradujo progresivamente toda la literatura judía al idioma griego (el

idioma común helenístico). De esta traducción surgió la Versión llama- da de Los LXX (o Septuaginta). Esta Versión incluía los libros lla- mados después “deuterocanónicos” o “apócrifos”, es decir, el “canon largo” (Ver #2).

Esta fue seguramente la versión de la Biblia hebrea que usaron los es- tudiosos de Berea (Hechos 17.10), por ser judíos de la diáspora. Apo- los, oriundo de Alejandría, del que se nos dice que era “muy versado en las Escrituras” (Hechos 18.24), posiblemente las leyera en el texto hebreo, pero siendo judío helenista es muy probable que también las estudiara en la Versión de la Sep- tuaginta.

De hecho esta versión fue la que usó el cristianismo primitivo, pues de ella proceden las citas que los escritores neotestamentarios hicie- ron con propósitos diferentes, espe- cialmente apologéticos y cristológi- cos. Y esta fue la razón añadida de por qué nunca fue declarada oficial por las autoridades judías (de ahí que en Palestina usaran el “canon corto”). R

Políglota Complutense: https://www.dream-alcala.com/biblia-poliglota-complutense/

Información anexa de la historia de la Biblia hebrea:

http://revistarenovacion.es/e-Libreria_files/HISTORIA%20DEL%20TEXTO%20AT.pdf

Solo un Jesús marica puede salvarnos

Por

Dr. Renato Lings

Recordad que "Solo un Jesús marica puede salvarnos" está disponible en la página de Amazon de vuestro país.

Sobre la obra

El seminarista, el profesor y el predicador halla- rán en este trabajo un manual práctico para el es- tudio de la disciplina denominada Teología del Antiguo Testamento. Y, para el creyente que esté interesado en las joyas veterotestamentarias, se trata de una obra que le invitará constantemente a una mayor profundización de su fe en la Sagrada Biblia, y a replantearse todo aquello que ha aprendido.

In document Renovación nº 67 Marzo 2019 (página 94-96)