El final de las dinastías reales, como se ha visto, tiene muchas posibles interpretaciones, pero aún queda un elemento más para juzgar. El primer cacique elegido por la Armada chilena para representar a los nativos fue Juan Tepano Rano por decreto del capitán Basilio Rojas el 27 de julio de 190287, incluyendo una ceremonia de entronización, mucho después, en abril de 1911. Juan (Iovani) Tepano a Rano (c.1866-† 8.nov.1947), apodado “Pararē”, hijo del taŋata honui de la tribu Tupahotu Rano a Vavara a Rue, bautizado Tepano (Esteban), y de la Hiti ‘Uira Veriamo Uri a Hou Ve’a (c.1830-† 8.ene.1936) bautizada Paulina Victoria. Tepano fue “coronado” en una ceremonia con pompa, pero no reconocida ni siquiera por él mismo como algo relacionado
con una dinastía real88, siendo el primer no-Miru al que se pretendió otorgar un supuesto título nobiliario. Su mujer, sin embargo, María Ika Tetono (23.dic.1882- †27.jun.1949), apodada “Eŋepito”, descendía del linaje real como hija mayor del ya mencionado Enrique Ika a Tu’u Hati. De no ser por la propia actitud irónica del propio Tepano ante su cargo sería otro caso de un hombre que justifica su supuesta realeza con las credenciales de su esposa.
Lo cierto es que Juan Tepano fue una figura controversial dentro de la isla. Era un hombre influyente que Aŋata intentó reclutar, sin éxito, para su causa reivindicativa89. Respetado por los isleños pero no querido por la línea más radical de los rapanui por su aparente alineamiento detrás de la Compañía en eventos como la rebelión nativa de 191490 y por su natural oportu- nismo. Tepano había estado en Chile al menos dos veces, por largos períodos, sirviendo en el ejército y conocía los modos occidentales y el idioma español a la perfección, lo que lo convir-
tió en una persona pragmática y muy buscada por los antropólogos y etnólogos que viajaron a la isla en el primer tercio del siglo XX. Gran parte del conocimiento de estas materias que los textos académicos sobre la isla manejan, se debe a la información recolectada a través de Tepano. Lo cierto es que el cacique no era del todo una figura representativa de los intereses nativos (o al menos buena parte de estos no se sentían representados por él), lo que produjo un cisma y la presencia, una vez más, de varias figuras influyentes al mismo tiempo, en lugar de un solo rey de la tierra, tal como en los tiempos de la Misión Católica. Al igual que en los tiempos de Dutrou-Bornier, la Compañía tenía en 1914 un grupo de rapanui de confianza del administrador que, según Routledge, eran unos seis91. Considerando los nuevos ascendientes e influencias de los jefes nativos, el obispo Edwards señala que mientras Pakarati era “el jefe religioso de la isla, Juan Tepano era “el caudillo político”92. Sobre Juan Tepano se hablará in
extenso en un próximo escrito.
Con el reemplazo en 1902 del título de “rey” por el de cacique y el nombramiento de Tepano, termina finalmente cualquier referencia seria a una realeza pascuense. Los representantes de la comunidad pasarán a ser figuras desprovistas de títulos o cargos, como María Aŋata Veri Tahi
87 Archivo de Ministerio de Marina, vol. 1281: Bando del Comandante de la coberta General Baquedano,
Basilio Rojas.
88 Véase Zósimo Valenzuela, 1912. 89 Vives Solar, 1917: 658.
90 Véanse los relatos de los nativos, incluído Tepano, en el juicio sobre la corbeta Baquedano en Agosto
de 1914, a cargo del comandante Almanzor Hernández, en Hotus, et al., 1988: 304-334.
91 Routledge, 1919: 143: “including the native Overseer and the village Headman”. 92 Estella, 1920: 104.
(hasta su muerte en 1914), Nicolás Pakarati Ure Pōtahi, Juan Araki Bornier (1886- †1949), Daniel “Korohua” Teave Hau Kena (1878- †¿1914?), Matías Hotu Temanu, entre otros. Sin embargo, tras la muerte de Aŋata en diciembre de 1914 y con el asentamiento de la CEDIP93, lentamente la otra cara de la moneda formada por personajes más cercanos a la autoridad colonial como el ya mencionado Tepano y figuras posteriores como Simón Paoa Bornier (nacido en 1895) y Pedro Atán Pakomio (1907- †1974) entre otros, se irían haciendo cargo de los intereses nati-
vos desde dentro del sistema. En tiempos aún más recientes, instituciones como el Consejo de Ancianos (hoy liderado por Alberto Hotus Chávez y la que se declara existente desde la época de Atamu Tekena) y otras, han intentado llenar posibles vacíos en la representatividad con posturas fluctuantes94. Cada cierto tiempo, seguirán ocurriendo eventos desestabilizadores del orden colonialista con rebeliones contra la autoridad colonial como la de Alfonso Rapu Haoa en 1964, con amplio apoyo popular95 análoga a la de Aŋata en 1914, pero con un joven líder y un manifiesto apoyo femenino como sustento similar al que tuvo Riro Roko. Como se puede ver con estos ejemplos recientes, la historia de Rapa Nui está llena de autorreferencias a su pasado. Las últimas referencias a una ascendencia real las tenemos hoy en día en los estudios de ge-
nealogía (como el de Hotus et al. de 1988), algunas exhibidas con orgullo por algunos rapanui como sus credenciales sanguíneas. Los linajes más cercanos a los antiguos ‘ariki mau, son los de las familias Ika y Rapahaŋo (Edmunds), descendientes según la genealogía que aparece en Te Mau Hatu o Rapa Nui (1988-2007), de Hotu Matu’a, pero no de los primogénitos de cada generación. Si bien tanto las familias Rapahaŋo, Teao y Hereveri aseveran tener sangre real Miru, descienden del linaje real por una línea materna, inválida para otorgar títulos nobiliarios en los tiempos antiguos. Otro elemento de juicio es lo expresado por Englert96 y Barthel97 quienes mencionan a la ya extinta familia Neru, de la que aún quedaba una descendiente en los años 60 (María Emilia “Merina” Neru Ika-Hiva, 1899-†1967), y a su patriarca Lázaro “Kovi” Neru (c. 1866-†1918), como parte del linaje del primer bisnieto de Hotu Matu’a. Fuera de estas familias, de vez en cuando, pintorescas figuras aparecen en la isla alegando tener derechos como reyes de Rapa Nui, pero lo cierto es que el último ‘ariki mau falleció en Perú en la primera mitad de la década de 1860 y desde entonces no hay derecho hereditario. La capacidad de reinvención en la isla de Pascua ha producido grandes transformaciones en los gobiernos locales, los que se han adaptado rápidamente a las realidades contemporáneas con diferentes tipos de jefatura, oscilaciones en el poderío de cada tipo de liderazgo los que nunca han cesado de actuar y marcar presencia en la comunidad rapanui más allá de sus cambios de nombre y estructura.
93 Compañía Explotadora de Isla de Pascua.
94 Véase la ya citada historia del Consejo de Ancianos en Hotus et al. 1988: 351-382.
95 Véase una excelente asociación entre el movimiento del joven Riroroko y el movimiento liderado
por el joven Rapu Haoa en McCall, 1997.
96 Englert, 1948: 65. 97 Barthel, 1959: 17.
Bibliografía
Barthel, Thomas S.
1959. “Genealogies of the Chiefs of Easter Island”, traducción al inglés a partir del original en alemán “Häuptlingsgenealogien von der Osterinsel” en Tribus, vol. 8, pp. 67-82. Disponible impresa y en formato digital (pdf) en la biblioteca William Mulloy de Isla de Pascua.
1965. “Native Documents from Easter Island”, en Thor Heyerdahl y Edwin N. Ferdon Jr. (editores), Reports of
the Norwegian Archaeological Expedition to Easter Island and the East Pacific, vol. 2: Miscellaneous Papers.
Stockholm, Forum Publishing House, pp. 387-389. Castillo, Comandante Luis Anacleto
1892. “Viaje la Isla de Pascua”. Apartado de Ministerio de Marina, Sección 1era, núm. 1.921, Valparaíso, 25 de Octubre de 1892. En Diario Oficial, Santiago, Lunes 31 de Octubre de 1892, año XVI, N° 4.361,pp. 1777-1778.
Castri, Francesco di.
1999. “Tahitian and French Influences in Easter Island, or the Zoopal Mystery Solved Thanks to Grant McCall”. En
Rapa Nui Jorunal vol. 13 n°3, pp. 100-106. Septiembre. Castro Flores, Nelson.
2006. Rapa Nui: El Diablo, Dios y la Profetisa. Evangelización y Milenarismo en Rapa Nui, 1864-1914. Rapa Nui
Press, MAPSE, Isla de Pascua. Conte Oliveros, Jesús.
1994. Isla de Pascua: Horizontes Sombríos y Luminosos. Centro de Investigación de la Imagen, Santiago. Cools, Amérigo.
1973. L’île de Pâques et la Congrégation des Sacrés Coeurs. SS.CC. Lettres. Cartas y documentos recopilados por el sacerdote Amérigo Cools. Archivo Vaticano (Roma. Manuscrito 271. 788-95 (972)-5). Copia en archivos del Centro de Estudios de la Isla de Pascua, Universidad de Chile, Santiago; y en la Biblioteca William Mulloy, Museo Antropológico Padre Sebastián Englert, Tahai, Isla de Pascua.
Cristino, C., A. Recasens, P. Vargas, L. González y E. Edwards.
1984. Isla de Pascua: Procesos, Alcances y Efectos de la Aculturación. FAU, U. de Chile. Santiago. Departamento de Historia Militar.
2006. “El Ejército y el Pueblo Rapanui” en Cuaderno de Historia Militar, n°2, Santiago, Diciembre 2006. Edwards, Rafael,
1918. Carta de Eugenio Eyraud a Euthyme Rouchouze (1864)en El Apóstol de la Isla de Pascua José Eugenio Eyraud: Documentos sobre la vida del Hno. Eugenio y su Apostolado en la Isla de Pascua”. Imprenta Chile,
Santiago.
Englert, Sebastián.
1948.La Tierra de Hotu Matu’a. Historia, Etnología y Lengua de la Isla de Pascua. Imprenta y Editorial San Fran-
cisco, Padre las Casas.
1964. Primer Siglo Cristiano de la Isla de Pascua: 1864-1964. Escuela Salesiana “La Gratitud Nacional”, Santiago. Estella, Bienvenido de.
1920. Los misterios de la Isla de Pascua., Ed. Cervantes, Santiago. Fischer, Hermann.
2001. Sombras sobre Rapa Nui. Alegato por un pueblo olvidado. Santiago, LOM Ediciones. Fischer, Steven Roger.
1993. “The Naming of Rapanui”. En Easter Island Studies: Contributions to the History of Rapanui in Memory of
William T. Mulloy pp. 63–66. Oxbow Monographs in Archaeology, 32. Oxford: Oxbow Books.
2005. Island at the End of the World. The Turbulent History of Easter Island. Reaktion Books, London. Foerster, Rolf.
2010a. “Voluntary Trip or Deportation? The Case of King Riroroko and Policies of Deportation on Easter Island (1897-1910)” en Rapa Nui Journal, vol 24, n°2, Octubre 2010.
2010b. “Verónica Mahute (1874-1947): alianza y poder soberano en Rapa Nui”. (Manuscrito) Geiseler, Kapitänleutnant Wilhelm.
1883. “Easter Island: A Site of Prehistoric Culture in the South Sea. Report by the Captain of the H.M Gunboat Hyäne”, en Special Offprint from n° 44 of the Supplement to the Official Naval Gazette, Berlin, 1883. También en
Geiseler’s Easter Island Report: An 1880s Anthropological Account. Social Science Research Institute, University of Hawaii’s Press, Honolulu, 1995.
Hotus, Alberto, Consejo de Ancianos Rapanui y otros.
1988. Te Mau Hatu ‘O Rapa Nui. Los Soberanos de Rapa Nui. Pasado, presente y futuro. Primera edición, Editorial Emisión, Santiago.
2007. Te Mau Hatu o Rapa Nui. Los Soberanos de Rapa Nui. Segunda edición, ISBN 241-015-2. Lee, Georgia, Ann Altman y Frank Morin (Eds.).
2004. Early Visitors to Easter Island: 1864-1877. The reports of Eugene Eyraud, Hyppolite Roussel, Pierre Loti and Alphonse Pinart. Easter Island Foundation.
McCall, Grant.
1976. Reaction to disaster: continuity and change in Rapanui Social Organisation. Canberra, Australian National University.
1986 Las Fundaciones de Rapanui, Isla de Pascua y 2001. Museo Antropológico Padre Sebastián Englert. Isla de
Pascua.
1990. “Rapanui and Outsiders: The Early Days” En Circumpacifica: Festschrift für Thomas S. Barthel. Vol II. pp.165-
225. B. Illius y M. Laubscher Eds., Frankfurt am Main.
1994. Rapanui. Tradition and Survival on Easter Island, University of Hawaii Press, Honolulu). Ver la excelente traducción de Betty Haoa Rapahango, Rapanui. Tradición y sobrevivencia en Isla de Pascua, 1998, Easter Island Foundation, Los Osos.
1997. “Riro, Rapu and Rapanui: Refoundations in Easter Island Colonial History” en Rapa Nui Journal, vol. 11 n°3,
pp. 112-122. Septiembre. Métraux, Alfred.
1937. “The Kings of Easter Island” en Journal of the Polynesian Society vol. 16, pp. 41-62
1940. Ethnology of Easter Island, Bernice P. Bishop Museum, Bulletin 160, Honolulu. Routledge, Katherine (Mrs. Scoresby Routledge).
1919. The Mystery of Easter Island, Londres. Salmon, Alexander.
1886. Te Ingoa. Censo de población. Manuscrito en los archivos de la Iglesia de la Santa Cruz, Hanga Roa, Isla de Pascua. Copias de este se hallan en la Biblioteca William Mulloy, Museo Antropológico Padre Sebastián Englert, Tahai, Isla de Pascua. Un análisis se halla en el estudio manuscrito de Edmundo Edwards de 1984, titulado El
censo de la población rapanui en febrero de 1886, en tres ubicaciones: El original en poder del autor, una copia en la Biblioteca William Mulloy y otra en los documentos del Centro de Estudios de Isla de Pascua, Universidad de Chile.
San Martín, Juan G.
2002. El Primer Soldado Pascuense, Valparaíso, Junio 2002. Placa del Regimiento de Infantería n°2, “Maipo” de la Agrupación de Centinelas del 2° de Línea en el Museo del Regimiento “Maipo” en Playa Ancha.
Thomson, William Judah.
1980 “Te Pito o Te Henua o Isla de Pascua” en Estudios Sobre la Isla de Pascua. Original en inglés de 1891, trad.
Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago. Toro, Pedro Pablo.
1892. “Isla de Pascua. Santiago, Noviembre 15 de 1892”, en Memoria de Relaciones Esteriores, Culto i Colonización,
pp. 187-216.
Tuki Hey, Mario, Tera’i Hucke Atán, Raúl Teao Hey, Antonio Tepano Hito y Makari Zenteno.
2003. “Informe de la Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato 2003”, Vol. III, tomo I, Santiago, pp.449-481. Valenzuela, Zósimo.
1912. “La Isla de Pascua” En Revista Católica vol. 13, n°s 259 (pp.776-786); 260 (pp.862-867) y 261 (pp. 957-963),
Santiago de Chile. Vergara M., Víctor.
1939. La Isla de Pascua: Dominación y Dominio. Academia Chilena de la Historia, Santiago. Vives Solar, José Ignacio.
1917. “Una revolución en la Isla de Pascua en 1914”. En Pacífico Magazine. Vol X, n°60, pp.655-664. Diciembre, Santiago de Chile.
1920ª. “La muerte de Butron Bornier”. En Zig-Zag 16 (819). 30 de Octubre.