Feminismo de la Diferencia

Reclamar la igualdad como mujeres, me parece la expresión equivocada de un objetivo real. Reclamar la igualdad implica un término de comparación

¿A que o a quien desean igualarse las mujeres?

¿A los hombres?, ¿A un salario? ¿A un puesto público?, ¿A que modelo?

¿Por qué no a sí mismas?8

El principal valor de este feminismo es su carácter autocrítico del movimiento feminista a partir de la múltiple y variada existencia de la mujer que no puede igualarse, ni mucho menos uniformarse, con el hombre. Además tiende a revalorizar las características que muchas veces el feminismo de la igualdad había repudiado como el mundo privado y doméstico.

Consideran que el feminismo de la igualdad no piensa en que muchas mujeres pueden sentirse realizadas dentro de ese mundo hogareño, y en cambio son obligadas a salir hacia las plazas laborales como si ello fuese suficiente para lograr el plano de la igualdad y el reconocimiento.

Dentro de esta revalorización entra la comprensión de que existe diferencias entre la mujer y el hombre que va mas allá de las cuestiones anatómicas; es suponer que el cuerpo sí es en verdad sexuado, no obstante, el feminismo de la igualdad siente que ello puede detener la lucha por la igualdad de los sexos.

7

El manejo del espacio y tiempo, el ritmo del montaje, aunado a la concepción del deseo como arma para lograr la paz pueden hacernos considerar a Hiroshima Mon Amour como uno de los primeros filmes posmodernos.

8

Luce Irigaray, Yo, tu, nosotras, p.9

El feminismo de la diferencia se pregunta el porqué su contraparte de la igualdad no puede ver a la maternidad, la crianza, la atención a los demás, la sensibilidad como características positivas del ser femenino en vez de ser consideradas como cadenas que impiden la emancipación.

A este nuevo feminismo se le puede identificar con facilidad con las corrientes posmodernas, ya que comparten las críticas a los proyectos de los cuales anteceden; la modernidad y el feminismo de la igualdad, respectivamente.

Uno de las más importantes refutaciones al feminismo de la igualdad ha sido la misma historia del movimiento y de la composición de sus miembros. Históricamente el feminismo se ha identificado como un movimiento de mujeres blancas y de clase media. Lo cual puede no permitir una identificación entre la mayoría de las mujeres que viven su realidad su régimen de sumisión sin darse cuenta de la misma.

Otro punto cuestionable del feminismo que busca la igualdad es la sublimación de varias características impuestas y esterotipantes de las mujeres señalando que los movimientos emancipadores del feminismo fallan debido a que están articulados desde una visión totalmente masculina y excluyente, cualquier paso hacia delante sería una masculinización de la mujer.

Carlos Pereda, sin entrar en la cuestión del feminismo, critica la igualdad ya que es una forma muy pobre de identificar a los demás y de reconocerse en ellos, además que la igualdad esconde la desigualdad – en la cual viven muchas mujeres – y puede usarse como un sometimiento, por no dejar de lado la singularidad personal.

Este feminismo de la diferencia nace en los años 60’s a través de la valorización de la experiencia de cada mujer como individuo, así la mujer se fue convirtiendo en fuente de conocimiento. De esta manera se buscó pensar un discurso propio, que la mujer tomara la palabra para definirse a sí misma. Mirar el mundo desde los ojos de la mujer9

Es a través de los contactos con sus semejantes; amigas, confidentes, e incluso amantes donde la mujer puede crear un universo alterno donde la confidencia se impone al valor

9

Estela Serret menciona al respecto el juicio masculino el cual considera que “ el feminismo ha tenido que apelar a la experiencia por no poder apelar a la razón... como a las mujeres les han sido enajenadas de su derecho al saber, no les queda más que confiar en su percepción y su experiencia. ( p. 232 )

masculino y negándolo al mismo tiempo. La mujer sobrevive en la tradición oral en contra de la tradición escrita. Todo ello deriva en una verdadera autoestima femenina, no a partir de lo que aspira, sino de lo que es.

Una de sus propuestas es la autoexploración del cuerpo femenino para descubrir su potencialidad en cuanto al placer, ir más allá de la heterosexualidad impuesta por el dominio, considerando la exploración del lesbianismo como una relación entre verdaderas semejantes. Finalmente todo ello permitiría conocer la verdadera identidad femenina.

Esta corriente pone al alza cuestiones como la maternidad, la cual define a la mujer y le da una identidad donde el hombre no puede entrar. Por lo tanto la procreación se vuelve por fin una experiencia personal que la mujer puede sentir y vivir, dejando de lado la maternidad como una ley irrefutable cuyo fin es continuar con el orden social establecido.

Mas adelante la psicóloga Luce Irigaray10 menciona el arte como un lenguaje femenino, que nace a partir de la belleza que puede crear, la inspiración se considera como un momento de reposo, de comunicación. Irigaray trata de “arropar (las cosas desagradables) con una escritura hermosa”11, aunque ella misma reconoce las críticas de las cuales ha sido objeto, aunque las minimiza considerando que ella no se define a partir de sus defectos o carencias.

Se considera como nacimiento de la sociedad (por parte de Freud) el asesinato del jefe de la horda primitiva por parte de sus hijos para tener el acceso a sus mujeres como el nacimiento de la sociedad, el código social y el nacimiento de la estructura del lenguaje12. Mientras que la semiótica Juia Kristeva considera que el lenguaje poético sería una reconciliación con aquello del asesinato, así como los hombres se han separado.

María Adela Hernández Reyes por su parte, engloba su visión particular de la liberación que promete el feminismo de la diferencia en su EnsayoSadeano , la cual contraviene la

10

Luce Irigaray, psicoanalista belga (1931) criticó que las teorías psicoanalistas redujeran la sexualidad femenina como una esquizofrenia subordinada al hombre. Por esta conclusión Irigaray fue expulsada de la Escuela Psicoanalista Lacaniana en 1974.

11

Irigaray, Luce, op. cit., p. 105

12

Es origen del lenguaje a partir de los ritos como pre-signo y pre-lengujae. En la sociedad del rito sin lenguaje el primero se convierte en una “escritura de lo real”, ya que separan, limitan, trazan ordenes y marcos de socialización. Kristeva por lo tanto se pregunta si la escritura no es un rito de segundo grado; Julia Kristeva, op. cit. p. 101

noción freudiana de este concepto13 al considerar que el sexo llevado con la única finalidad del placer propio contradice la noción de la copula como procreación. Así se llega a un “simulacro de la procreación” que es “destructivo” al no permitir el contacto de los fluidos vaginales y seminales. El tener relaciones se convierte por lo tanto en una invitación al aumento infinito de la libertad cuando “nos apropiamos del otro(a)” , previo consentimiento.14

Todo ello convierte a la mujer en una “soberana de sus pasiones” ya que “no gobierna sus pasiones, ni manda sobre ellas, ni las reprime o tiraniza, sino las deja en libertad... un querer ilimitado entrega una libertad ilimitada”.15

El feminismo de la diferencia ha permitido la inclusión del hombre como una víctima de su propio orden patriarcal que le ha negado su “parte femenina”, lo cual hasta este punto es válido. El problema surge cuando se pretende privilegiar a la mujer que puede desarrollar ese potencial de sensibilidad y sentimentalismo el cual le ha sido impuesto por la discriminación como un ser capaz de la racionalidad.

También uno de los aspectos positivos de este feminismo es el retomar la importancia de la vida afectiva como una alternativa a la realización, siendo que la liberación no es la única forma, ni la mejor o la más fácil. Porque muchas veces aquellos “dominios exclusivos” de la mujer en el hogar pueden ser una verdadera fuente de inspiración ya que aparece la intuición una oportunidad de expansión para crear una “lógica femenina”. Tal vez uno de los ideales del feminismo de la diferencia y que al mismo tiempo se puede equiparar con el de la igualdad es el mencionado por la periodista norteamericana Heleen Crul:

“Si de algo me enorgullezco no es tanto de haber tenido éxito profesional en mi vida profesional, aunque soy ambiciosa por naturaleza y me encanta mi trabajo. No, lo que en verdad me da profunda satisfacción es haber logrado crear un santuario para mí, para mi

13

La típica concepción de lo sádico se entiende con la ejecución de la violencia, y sobre todo en el ámbito sexual. María Adela lo contrapone con el ser que transgrede la libertad del otro(a) con el consentimiento para extender la libertad

14

Sin embargo autores como Jesús Ballesteros opina lo contrario, supone que un ejercicio como “Lo Sadeano” implica una disolución del “yo” a tal grado que también el “otro” queda disuelto. El otro desaparece a favor del deseo, desaparece el reconocimiento a la diferencia para quedar en una indiferencia. ( Jesús Ballesteros, Posmodernidad, Decadencia o Resistencia, p. 90 )

15

esposo y para mis hijas, un refugio donde el mundo hostil no puede penetrar, donde podemos explorar nuestro ser interior con toda tranquilidad, donde somos conscientes de las estaciones y donde una amarilis puede florecer. Un lugar, en suma, donde estamos en casa”16

El feminismo de la diferencia será desarrollado con mayor amplitud en el capitulo cuatro de la tesis17