Finca de don Luis

La finca El paraíso, de propiedad de don Luis Martínez (entrevista 4), está ubicada también en la vereda La Libertad. Se toma la misma vía que conduce de Villanueva a Villavicencio y por otro desvío a 5 minutos, se toma una destapada que llega a su finca.

La finca tiene 14 ha Sus padres se la compraron al hato La Libertad a finales de los setenta, en ese entonces una hectárea costaba 500 pesos. Don Luis vive con su esposa en la finca. Él tiene 57 años.

Figura 21. El mapa muestra la finca El Paraíso. Se observan los palmares Casanare y Santana al oriente. Fuente: Google earth. Consultado el 3 de diciembre de 2012.

Don Luis nació en Sabanalarga, pero fue criado en Villanueva. Él llegó con sus padres y hermanos, en el año 1958. Don Luis cuenta que esta región “era pura ganadería, no había nada de cultivos, en La Libertad había 13 000 cabezas de ganado, 180 caballos de silla. Antes, no había ninguna cerca, esto era parte del hato La Libertad, yo trabaja allá ensillando a las cuatro de la mañana, desesperado a las siete de la noche, sin desayuno, sin almuerzo, la sola comida a las ocho de la noche. Trabajo de llano es bien pesado, pero a todos nosotros nos gustaba eso. La mayoría de gente de por acá trabajaba en el hato La Libertad, ganadiando”.

Todos los esteros (ver Figuras 22 y 24) que don Luis recuerda, las madre viejas, “todo eso se acabó, en esos esteros se encontraba chigüiros, venados, de toda clase de animales, galápagas, patos, cachicamos, hasta tigre, en los esteros había mucho pescado, uno que llaman curito (figura 23), eso lo acabaron cuando le metieron la retro para arreglar la tierra, para darle paso a la palma, hoy en día ya no se encuentra nada de eso, uno le pregunta a un niño sobre un pato real, y el niño le responderá ¿qué es eso? ya se acabó la escuela viva”.

Figura 22. Mapa de recursos naturales y uso del suelo Finca El paraíso antes de la llegada de palma. Don Luis pudo ubicar 5 esteros, Mate moriche, el guio, Mate palma, el Boral y Algarrobo, también ubicó un bajo llamado los Trompillos y 2 nacederos. Tanto el bajo como los esteros fueron

drenados. Fuente: Don Luis. Cartografía social. Realizada el 02 de marzo de 2013.

Sobre las leyendas del llano, don Luis recuerda que una vez “andando de noche escuché el llanto de unos niños, por ahí atravesando las matas de monte, andaba yo en una mula, no había nada alrededor”. Al preguntarle si se siente llanero, él contesta, “claro que me siento llanero, y me siento muy orgulloso de ser de acá”.

Al indagar si le hubiera gustado ver estas tierras sin palma africana, don Luis repone: “si los dueños del hato La Libertad no hubieran vendido a los empresarios de palma, de pronto todavía se pudieran preservar las sabanas, esteros y bajos, con ganado pastando por ahí. Esa gente vendió porque muchos muchachos de por acá empezaron a cachilapiar (robar ganado), esa gente se aburrió de eso y vendieron. Quién se va a robar una palma

de esas, quién se va robar un metro de tierra, pero el ganado, eso era pan comido, póngale el hierro y listo, es suyo”.

Fig. 23. Perfil esquemático de un morichal indicando la frecuencia de aparición de los recursos alimenticios más importantes utilizados por los peces. Nótese la importancia (57%) del material proveniente del ecosistema terrestre. Don Luis comentaba que él pescaba en los esteros. Fuente:

Marrero et al. (1997), en: (Lasso et. al. 2010)

Figura 24. Mapa de recursos naturales y uso del suelo Finca El Paraíso después de la llegada de palma. Las líneas negras corresponden a canales del distrito de riego de los palmares. Fuente:

don Luis. Cartografía social. Realizada el 02 de marzo de 2013.

Don Luis hoy en día vive de la ganadería y del conuco, maíz, yuca, plátano y algunos frutales que le dan lo necesario para vivir con su esposa.

Tabla 2. Matriz de resultados

Objetivos Variables de análisis Indicador/dato Identificar los principales procesos socio-culturales inherentes a la implementación y expansión de los cultivos de palma africana en el municipio de Villanueva. Migración Relaciones sociales S e n t i d o d e identidad Paisaje cultural

De los adultos afrocolombianos entrevistados, su arribo voluntario a Villanueva, estuvo relacionado de alguna manera con la llegada de palma africana. Los testimonios de Heriberto (entrevista 2), Hugo (entrevista 13), José (entrevista 14) y Ludwin (entrevista 6) lo confirman.

A pesar de que existe un sincretismo cultural en Villanueva, todavía hay muestras de racismo contra la comunidad afrocolombiana, no tan fuerte como en el pasado, pero sigue latente. Todos los entrevistados, incluyendo los niños, reconocen un sentido de lugar, se sienten orgullosos de su lugar de origen.

Los relatos de don David (entrevista 1), los campesinos locales, don Alfonso (entrevista 3) y don Luis (entrevista 4), nos muestran cómo era el paisaje antes de la llegada de los cultivos de palma africana. Son muchas las especies de flora y fauna asociadas a los ecosistemas de piedemonte y sabana, que son de gran importancia cultural, las cuales están en vilo de desaparecer por la expansión del cultivo de palma y otros monocultivos en la región. Estos paisajes, las futuras generaciones no podrán disfrutarlos. 83 Palmar  Santana Palmar  Oriente

Objetivos Variables de análisis Indicador/dato Describir las principales transformaciones en los ecosistemas naturales generados por la expansión de los cultivos de palma africana y su incidencia en la prestación de servicios ecosistémicos culturales en el municipio de Villanueva. Mapa ecosistemas transformados en Villanueva, Casanare. Mapa de recursos naturales y uso del suelo (Geilfus, 2002) con don Alfonso y don Luis.

El mapa de cobertura y uso actual del suelo en Villanueva (Fig. 16), muestra las transformaciones de los ecosistemas en el municipio de Villanueva. La sabana en piedemonte aluvio-diluvial y el bosque medio denso en piedemonte aluvio- diluvial, pasaron a ser plantaciones de palma africana (13 700 ha aprox.), cultivos de arroz (2 770 ha aprox.), quedando tan solo 7342 ha de bosques naturales (el 8,89% área total de Villanueva). La extensión de ganadería extensiva (10 811 ha) fue superada por la palma.

De esas sabanas inundables, tan solo quedan 17 454 ha, y cuerpos de agua 2 570 ha, los cuales seguirán desapareciendo con la expansión actual de la palma (y otros monocultivos) en el municipio.

Viendo los mapas, producto de la cartografía social, (Cap. 4.2.2), se demuestra cómo esteros y otros cuerpos de agua, fueron drenados para darle paso a las plantaciones de palma. Estos ecosistemas prestaban bienes y servicios ambientales a las comunidades locales antes de la llegada de la palma al municipio.

Don Alfonso y don Luis, mencionaron que antes de la llegada de palma africana, ellos veían manadas de chigüiros, cajuches, micos, lapas, armadillos, felinos, osos (melero y perezoso) y venados. Hace tiempo que ninguno de ellos ha visto alguno de estos animales por sus predios. Según sus testimonios, los animales que ven ahora son algunas aves, ratas, serpientes y moscas (por el mal manejo de la pudrición del raquis y otros desechos de la palma).

El mapa con herramientas SIG y el mapa hecho con los dos campesinos, confirman la pérdida de biodiversidad a partir de la llegada de la palma africana al municipio de Villanueva.

Objetivos Variables de análisis Indicador/dato Analizar y describir la incidencia de las transformaciones del territorio, en las tradiciones culturales de los Villanuevences. Sistemas de conocimiento Recreación (los juegos tradicionales, fiestas y ritos). Leyendas locales Inspiración

Tomando los relatos de don David, (entrevista 1), Heriberto (entrevista 2), y Jason (entrevista 11), se demuestra cómo el llanero criollo creó un conocimiento particular semiológico, en el lenguaje, en la forma de relacionarse con su entorno, un agroecosistema ganadero en sabana. Don David comenta cómo la gente local se divertía antes de la llegada de palma africana. Las nuevas generaciones ya no practican la zaranda ni los mararayes. La Semana Santa ya no se celebra con ese fervor y pasión antigua.

Todos los afrocolombianos adultos y algunos niños entrevistados disfrutan del folclor llanero, un ejemplo más del sincretismo cultural.

Las entrevistas con los afrocolombianos adultos en Villanueva, dan cuenta de que no se celebra el día de la afrocolombianidad. Muchos de sus ritos no se practican, las nuevas generaciones no se ven interesadas en replicarlas, a pesar de sentirse afrocolombianos.

Según los testimonios de los entrevistados, incluyendo los niños, las leyendas llaneras, son conocidas y siguen siendo parte de la memoria colectiva de sus habitantes.

A pesar de que se ha ido perdiendo la sabana, el paisaje llanero continúa siendo parte de la inspiración para recrear canciones, poemas, escritos, figuras, artefactos, fotografías, videos, etc.

CAPÍTULO 5 ANÁLISIS