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Al volver a Egipto, encontramos allí también una notable y se- mejante evidencia. Justino, como ya hemos visto, dice que “Nino sometió a todas las naciones hasta Libia,” y, en consecuencia, a Egipto. La aseveración de Diodoro Sículo es del mismo tenor, en el sentido de que Egipto fue uno de los países que Nino so- metió, según él.113 En total acuerdo con estas aseveraciones his-

tóricas encontramos que el nombre de la tercera persona en la triada egipcia fue Khons. Pero Khons en egipcio viene de una palabra que significa “cazar.”114 Por tanto, el nombre de Khons,

el hijo de Maut, la diosa madre, cuyas cualidades la identifica- ban con Rea, la gran diosa madre de los caldeos,115 significaba

propiamente “el Cazador,” o el dios de la caza. Como la rela-

111 APOLODORO, Fragmento 68, en MÜLLER, vol. I. p. 440. 112 DIODORO, lib. II. p. 69.

113 Ver BRYANT, vol. II. p. 377.

114 BUNSEN, vol. I. p. 392, y Vocabulario, p. 488. El cóptico para “cazar” es Kwvc,

pronunciándose la c como s.

115 El ornamento distintivo de Maut era el tocado de buitre. El nombre de Rea, en

uno de sus significados es buitre. Para el significado místico de este nombre, ver Apéndice, Nota C.

ción de Khons con la egipcia Maut es la misma que existe entre Nino y Rea, ¿de qué manera identifica este título de “el Caza- dor” al dios egipcio con Nimrod? Este mismo nombre de Khons puesto en contacto con la mitología romana, no sólo explica el significado del nombre de un dios del Panteón romano que, has- ta ahora se ha mantenido reacio a la necesidad de una explica- ción, sino que hace que, cuando ese nombre se explica, se arroje nueva luz sobre esta divinidad egipcia, y se refuerce la conclu- sión a que se ha llegado. El nombre al cual me refiero es el nombre del dios latino Conso que, en algún aspecto, fue identi- ficado con Neptuno,116 pero que también era considerado como

“el dios de las cosas ocultas” o como “el encubridor de los se- cretos,” y era tenido como el protector de la equitación, pues se decía que él había creado al caballo.117 ¿Quién podía ser “el dios

de las cosas ocultas,” o “el encubridor de los secretos,” sino Saturno, el dios de los “misterios,” y cuyo nombre tal como era usado en Roma, significaba “el Oculto”?118 El padre de Khons o

Khonso (como también se le llamaba), es decir Amón, fue cono- cido, como nos dice Plutarco, como “el dios oculto,”119 y ya que

el padre y el hijo tienen, por lo general, una correspondencia de carácter en la misma triada, esto demuestra que Khons también debió de haber sido conocido con el mismo carácter de Saturno, es decir, como “el Oculto.” Entonces, si el latino Conso con- cuerda tan exactamente con el egipcio Khons como el dios de “los misterios” o el dios de “los secretos,” ¿puede haber duda de que Khons, “el Cazador,” también concuerda con la misma divi- nidad romana de quien se supone que creó el caballo? ¿Quién que sea tan idóneo para tener el crédito de haber creado al caba- llo como el gran cazador de Babel, que lo reclutó, sin duda, para

116 Cómo Nimrod fue considerado como el dios del mar, aparecería después. Ver

Capítulo Cuarto, Sección I.

117 FUSS, Antigüedades Romanas, cap. IV. p. 347.

118 El significado que los romanos le asignaban al nombre Saturno se deriva evidente-

mente de la explicación que ellos daban del origen del nombre del Lacio, nombre éste que le fue dado, decían ellos, porque “Saturno había permanecido oculto seguramen- te en sus costas.” VIRGILIO, La Eneida, lib. VIII. Ver también OVIDIO, Fastos, lib. I.

las faenas de la caza, siendo de esta manera ayudado grande- mente en su lucha contra las bestias salvajes? A propósito de esto, es bueno que el lector traiga a la memoria esa fabulosa criatura, el centauro, que era mitad hombre y mitad caballo y que tanto figura en la mitología de Grecia. Esa creación imagi- naria tenía el propósito, como se admite generalmente, de recor- dar al hombre que primero enseñó el arte de la equitación.120 Pero

esa creación no fue producto de la fantasía griega, pues en esto, como en muchas otras cosas, los griegos se limitaron a tomarla de una fuente anterior. El centauro se encuentra en monedas acuñadas en Babilonia (Fig. 15),121 demostrándose así que tal

120 Como ilustración del principio que llevó a la creación de la imagen del centauro,

se puede dar el siguiente pasaje de PRESCOTT, México, vol. I. p. 259, como demos- tración de los sentimientos de los mejicanos cuando vieron al primer hombre a caba- llo: “El (Cortés) ordenó a sus hombres [los que iban a caballo] que apuntaran sus lanzas al rostro de sus oponentes quienes, aterrorizados ante la monstruosa aparición – pues ellos suponían que el jinete y el caballo, al que nunca habían visto antes, eran la misma cosa – fueron sobrecogidos por el pánico.”

121 Ver Nínive y Babilonia, p. 250, y BRYANT, vol. III., lámina, p. 245.

122 Nínive y sus Ruinas, vol. II. p. 440, Nota. El nombre que allí se le da es Sagitario.

Ver nota más abajo.

Fig. 15 Fig. 16

El Centauro

idea debe de haber salido originalmente de esa moneda. El cen- tauro se encuentra en el zodíaco (Fig. 16),122 y su antigüedad se

remonta a un período remoto, teniendo su origen en Babilonia. El centauro estaba representado, como nos lo dice el historiador babilónico Beroso, en el templo de Babilonia,123 y el lenguaje

que él usa parece demostrar también que así había sido en los tiempos primigenios. Ciertamente que los griegos mismos ad- mitieron la antigüedad y el origen foráneo del centauro porque, aunque comúnmente se representaba a Ixión como el padre del centauro, reconocían, sin embargo, que el centauro era tan pri- mitivo como Cronos o Saturno, el padre de los dioses.124 Pero

hemos visto que Cronos o Nimrod fue el primer rey de Babilonia; y, en consecuencia, también lo fue el primer centauro. Visto así, es muy sorprendente la manera como se representa al centauro en las monedas de Babilonia y en el zodíaco. El centauro era el mismo signo de Sagitario o “el Arquero.”125 Si el fundador de la

gloria de Babilonia fue “el Cazador poderoso,” cuyo nombre aun en los días de Moisés era proverbial (Génesis 10:9, “Este fue [Nimrod] poderoso cazador delante del SEÑOR), y cuando encontramos al “Arquero” con su arco y sus flechas en el símbo- lo de la suprema divinidad babilónica,126 y el “Arquero” entre

los signos del zodíaco que tuvieron su origen en Babilonia, creo que podemos concluir con seguridad que este Arquero hombre- caballo, o caballo-hombre se refería originalmente a él, y tenía el propósito de perpetuar el recuerdo, al mismo tiempo que su fama como cazador y su habilidad como domador de caballos.

123 BEROSO, apud BUNSEN, p. 708.

124 El escoliasta en Licofrón, v. 1200, apud BRYANT, vol. III. p. 315. El escoliasta

dice que Quirón era el hijo de “Centauros, es decir, Cronos.” Si alguien objeta que como se dice que Quirón vivió en tiempos de la guerra de Troya, esto demuestra que su padre Cronos no puede ser el padre de los dioses y de los hombres, Xenofón responde, diciendo “que Cronos era hermano de Júpiter.” – De Venatione, p. 973.

125 Ver las monedas ya mencionadas, y también la figura en el Zodíaco. Ver también

Manilio, I. 270, donde él describe a Sagitario como “mixtus equo.” De aquí que Smith diga en su Diccionario Clásico que Sagitario es “llamado frecuentemente cen- tauro.”

126 LAYARD, Nínive y sus Ruinas, vol. II. p. 448. Para el significado del nombre

Cuando comparamos de este modo al egipcio Khons, “el Caza- dor,” con el latino Conso, el dios de las carreras de caballos, el que “creó el caballo,” y con el centauro de Babilonia, al que se atribuye el honor de ser el padre de la equitación, y mientras vemos cómo todas las líneas convergen en Babilonia, será muy claro, pienso yo, saber de dónde proviene el primitivo dios egip- cio Khons.

Khons, el hijo de la gran madre-diosa parece haber sido repre- sentado generalmente como un dios en pleno crecimiento.127 La

divinidad babilónica también era representada muy frecuente- mente de la misma manera en Egipto que en la tierra de su ori- gen, es decir, como un niño en los brazos de la madre.128 Esta es

la forma en que Osiris, “el hijo y el esposo de su madre,” fue representado con frecuencia, y lo que sabemos de este dios, lo mismo que en el caso de Conso, demuestra que, en su origen, no fue otro que Nimrod. Se admite que el sistema secreto de la francmasonería se fundamenta originalmente en los Misterios de la Isis egipcia, la diosa madre, o la esposa de Osiris. Pero lo que pudo haber llevado a la unión del cuerpo masónico con es- tos Misterios, ¿no habría tenido relación particular con la arqui- tectura, y el dios que se adoraba en ellos no habría sido celebra- do por su éxito en perfeccionar las artes de la fortificación y de la construcción? Si ese era el caso, y teniendo en cuenta la rela- ción en la cual, como hemos visto, Egipto se mantuvo al lado de Babilonia, ¿quién se consideraría allí naturalmente como el gran protector del arte masónico? La presunción firme es que Nimrod debe haber sido ese hombre. El fue el primero que se hizo famo- so de ese modo. Como el hijo de la diosa madre babilónica, él fue adorado, como hemos visto, con el carácter de Alá Mahozín, “el dios de las fortificaciones.” De igual manera Osiris, el hijo de la Madona egipcia, fue celebrado también como “el poderoso jefe de las edificaciones.”129 Este fuerte jefe de los edificios fue 127 Ver WILKINSON, vol. VI. lámina 20.

128 Uno de los símbolos con los que era representado Conso muestra que incluso a él

se le identificaba con el dios-niño; “porque,” dice Wilkinson, “al lado de su cabeza cae la guedeja trenzada de Harpócrates, o la niñez.” Vol. V. p. 19.

adorado originalmente en Egipto con todas las características físicas de Nimrod. Ya he observado el hecho de que Nimrod, como hijo de Cus, era negro. Y en Egipto había una tradición recordada por Plutarco en el sentido de que “Osiris era negro,”130

lo cual, en una tierra donde predominaba el color moreno de la piel, su color obscuro debe haber significado algo más de lo or- dinario. Plutarco también dice que Horus, el hijo de Osiris, “era de hermoso semblante,”131 y que, por lo general, Osiris era re-

presentado de esta manera. Sin embargo, tenemos una eviden- cia inequívoca de que Osiris, el hijo y el esposo de la gran reina- diosa de Egipto, también se representaba como un verdadero negro. En Wilkinson puede encontrarse una representación de él (Fig. 17)132 con las características inconfundibles del cusita

genuino o sea del negro. Bunsen considera esto como un mero aporte casual de alguna de las tribus bárbaras, pero el vestido con el que está ataviado este dios negro dice algo diferente. Ese vestido lo relaciona directamente con Nimrod. Este Osiris ne- gro está vestido de pies a cabeza con un traje moteado, llevando en la parte superior una piel de leopardo, y la parte inferior igual- mente moteada para hacer juego con ella. Ahora, como el nom- bre de Nimrod133 significa “el domador del leopardo,” esto pare-

ce indicar que como Nimrod se había hecho famoso amansando caballos para emplearlos en la caza, de igual modo su fama como

130 PLUTARCO, De Isid. Et Os., vol. II. p. 359. 131 Ibid.

132 WILKINSON, vol. VI. lámina 33.

133 Nimr-rod: de Nimr “leopardo,” y rada o rad “domar.” Según una costumbre

invariable en hebreo, cuando concurren dos consonantes como las dos eres en Nimr- rod, una de ellas se suprime. Así, Nín-nive, “la habitación de Nino,” se convierte en Nínive. El nombre de Nimrod se deriva comúnmente de Mered, “rebelarse;” pero siempre se ha encontrado una dificultad con respecto a esta derivación como la de que haría el nombre de Nimrod propiamente pasivo, no “el rebelde,” sino “el que se rebeló contra.” No hay duda de que Nimrod era un rebelde, y que su rebelión fue celebrada en los mitos antiguos; pero su nombre con tal carácter no fue Nimrod, sino Merodac o, entre los romanos, Marte, “el rebelde;” o Mamerte, “el promotor de la rebelión” entre los oscos de Italia (SMITH, sub voce). Que el Marte romano fue real y originalmente el dios babilónico, es evidente por el nombre dado a la diosa que fue reconocida unas veces como su “hermana,” y otras como su “esposa,” es decir, Belona (ver Ibid., sub voce), que en caldeo significa “la Lamentadora de Bel” (de Bel y onah, lamentar). La egipcia Isis, la hermana y esposa de Osiris se representaba de la misma manera, como hemos visto, “lamentándose por su hermano Osiris.” – BUNSEN, vol. I. p. 419, Nota.

Fig. 17

cazador descansaba principalmente en que encontrara el recurso para hacer que el leopardo le ayudara en la cacería de las otras bestias salvajes. Una clase especial de doma del leopardo se emplea hoy día en la India, siendo de recordarse que Bagaget I, el emperador mongol de la India, utilizaba en la organización de sus cacerías no solamente sabuesos de varias razas, sino tam- bién leopardos, cuyos “collares estaban adornados con joyas.”134

Sobre las palabras del profeta Habacuc 1:8, “más ligeros que leopardos,” Kitto hace las siguientes observaciones: “La ligere- za del leopardo es proverbial en todos los países donde se le encuentra. Esto, asociado con sus otras cualidades, sugirieron

134 WILKINSON, vol. III. p. 17.

la idea en el Oriente de entrenarlo parcialmente para que pudiera ser empleado en la cacería... . A los leopardos raramente se les tiene ahora para la cacería en Asia occidental, a no ser por reyes y gobernantes; pero es más usual en las regiones orientales de Asia. Orosio relata que el rey de Portugal le envió un leopardo al Papa, lo que produjo gran asombro por la manera como daba alcance a los ciervos, y por la facilidad con que mataba ciervos y jabalíes. Le Bruyn hace mención de un leopardo que tenía el bajá que gobernaba en Gaza y en los demás territorios de la an- tigua Palestina, y que él empleaba frecuentemente en la caza de chacales. Pero es en la India donde se emplea con mayor fre- cuencia el chita o leopardo de caza, y donde se le ve en la per- fección de poder.”135 Esta costumbre de domar leopardos, obli-

gándolos de esta manera para que sirvan al hombre, se la en- cuentra hasta en los más remotos tiempos de la antigüedad pri- mitiva. En las palabras de Sir William Jones encontramos que él afirma, basándose en las leyes persas, que Hosang, el padre de Tamurs, que edificó a Babilonia, fue “el primero que crió perros y leopardos para la cacería.”136 Como el Tamurs que edi-

ficó a Babilonia no puede ser otro que Nimrod, esta leyenda sólo se le atribuye a su padre que, como su nombre lo indica, se hizo famoso por haberse hecho a sí mismo. Como al dios clási- co que lleva una piel de león, se le reconoce por esta señal como Hércules, quien mató al león de Nemea, de la misma manera el dios que se vestía con la piel de leopardo, podía ser señalado naturalmente como Nimrod, el “domador del leopardo.” De que esta piel de leopardo como perteneciente al dios egipcio, no fue algo casual, tenemos la más clara evidencia. Wilkinson nos dice que, en todas las grandes ocasiones en que el sumo sacerdote egipcio era llamado para que oficiara, era indispensable que usara la piel de leopardo como su túnica de ceremonia (Fig. 18).137

Como según principio universal en todas las idolatrías, el mis- mo sacerdote llevaba la insignia del dios al cual servía, esto in- dica la importancia que la piel manchada debe haber tenido como

135 KITTO, Comentario Ilustrado, vol. IV. pp. 271,272. 136 Obras, vol. XII. p. 400.

símbolo del propio dios. La manera usual en que la divinidad favorita de los egipcios era representada místicamente era bajo la forma de un toro joven o becerro – el becerro Apis – del cual fue copiado el becerro de oro de los israelitas. Había una razón por la cual ese becerro no podía aparecer de ordinario con los

138 El nombre de Apis en egipcio es Hepi o Hapi, que viene evidentemente del caldeo

“Hap,” “cubrir.” En egipcio, Hap significa “ocultar.” – BUNSEN, vol. I. Vocabula- rio, p. 462.

139 WILKINSON, vol. IV. p. 387, y vol. VI. lámina 36.

Fig. 18

símbolos apropiados del dios que él representaba, y era porque ese becerro representaba la divinidad con el carácter de Saturno, “el Oculto,” siendo “Apis” solamente otro nombre para Saturno.138 Sin embargo, la vaca de Ator, la divinidad femenina

correspondiente a Apis, es bien conocida como la “vaca man- chada,”139 y es notable que los druidas de Gran Bretaña también

adoraran una “vaca manchada.”140 Sin embargo, aunque parez-

ca raro encontrar un ejemplo del becerro o del novillo deificado representado con manchas, existe todavía la evidencia de que

algunas veces también fuera representado así. La figura acom- pañante (Fig. 19) representa esa divinidad tal como fue copiada por la Colección Hamilton Smith “de la colección original he- cha por los artistas del Instituto Francés del Cairo.”141 Cuando

encontramos a Osiris, el gran dios de Egipto, bajo diferentes formas, ataviado con la piel de leopardo o vestido manchado, siendo el vestido de piel de leopardo parte tan indispensable de las vestiduras sagradas de su sumo sacerdote, podemos estar se- guros de que había un profundo significado en esa costumbre. Y, ¿cuál podía ser esa significación sino únicamente identificar a Osiris con el dios babilónico que era adorado como el “Doma- dor de leopardos,” y que fue adorado incluso cuando lo fue como Nino, el hijo en los brazos de su madre?

Fig. 19

140DAVIES, Los Druidas, p. 121.

141 Enciclopedia Bíblica, vol. I. p. 368. El flagelo o látigo – el emblema del gran dios

egipcio – suspendido del yugo que rodea el cuello del becerro, demuestra que este becerro representaba al dios en una de sus diferentes formas.

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