I L A REVELACIÓN DEL N OMBRE DE D IOS COMO

TRINIDAD

II. LA REVELACIÓN DE DIOS COMO TRINIDAD

1.El Padre revelado por el Hijo El Padre revelado por el Hijo

- Dios es llamado Padre en cuanto creador; y por Israel, a quien ha adoptado como hijo (cf. Ex 4,22).

- Pero Jesús revela que Dios es Padre en su mismo ser. (1050)

-Dios es invocado como Padre en muchas religiones.

- Israel lo llama Padre en cuanto creador, y sobre todo por la Alianza, que lo hace “su primogénito” (Ex 4,22).

( 240 “Jesús ha revelado que Dios es Padre...”).

(238) El sentido del nombre “Padre” en el lenguaje de la fe. (239) El nombre de Dios es desvelado y glorificado por Jesús.

(1051) - 1050b.

- Dios es eternamente Padre en relación a su Hijo (Mt 11,27). - Tres citas joánicas: Jn 14,9; 10,30; 14,11.

(1052)

-Jesús ha revelado que Dios es Padre en un sentido nuevo. - Dios es eternamente Padre en relación a su Hijo (Mt 11,27).

(240) - Por eso los Apóstoles confiesan a Jesús como Palabra (Jn

1,1); Imagen (Col 1,15) y Resplandor (Hb 1,3). (1053)

- Por eso los Apóstoles confiesan a Jesús como Palabra (Jn 1,1); Imagen (Col 1,15) y Resplandor (Hb 1,3). (241) - Siguiéndoles, la Iglesia confesó –en Nicea– que el Hijo es

“de la sustancia del Padre”.

- Y Constantinopla I recoge esta fórmula en su Credo. (1054)

- Después de ellos, siguiendo la tradición apostólica, la Iglesia confesó –en Nicea– que el Hijo es “consustancial” al Padre. - Y Constantinopla I recoge esta fórmula en su Credo. (242)

2.El Padre y el Hijo revelados por el Espíritu El Padre y el Hijo revelados por el Espíritu

- Antes de su Pascua... Jesús se dirige al Padre: Jn 17,26.

- Al hablar así, Jesús indica que la “verdad completa” se dará con la manifestación del “Espíritu de la verdad”. (1055)

- Antes de su Pascua... Jesús anuncia el envío de “otro Paráclito”.

- Que actúo ya en la creación (cf. Gn 1,2) y “habló por los profetas” (Credo N-C).

- Estará ahora con los discípulos (cf. Jn 14,17)...

- ...para enseñarles (cf. Jn 14,16), y conducirlos a la “verdad completa”.

- El Espíritu Santo es revelado así como otra Persona Divina con relación a Jesús y al Padre. (243) - El Espíritu es mucho más que la energía divina que actúa

desde la creación (cf. Gn 1,2), tal como podía ser percibida en el AT, donde “habló por los profetas” (Credo N-C). - Es otra persona divina...

- ...que Jesús anuncia como “otro Paráclito (Jn 14,16)... - ...en referencia a su propia presencia personal... (1056)

 243b  243e  243a

1

- El envío del Espíritu Santo después de la glorificación de Jesús (cf. Jn 7,39) revela en plenitud... el misterio trinitario. - Del Padre, en cuanto Padre del Hijo único, procede el Espíritu (Jn 15,26).

- El origen eterno del Espíritu se revela en su misión temporal.

(1057)

aquí, c

- El origen eterno del Espíritu se revela en su misión temporal. -El Espírtu es enviado... tanto por el Padre en nombre del Hijo, cuanto por el Hijo en persona... (Jn 14,26; 15,26; 16,14). - El envío del Espíritu Santo después de la glorificación de Jesús (cf. Jn 7,39) revela en plenitud... el misterio de la Santísima Trinidad. (244) - La fe apostólica en el Espíritu fue confesada en el concilio

ecuménico de Constantinopla (a. 381).

- Este concilio reunió sólo a los obispos de Oriente, para completar el Credo de Nicea:

- “Creemos en el Espíritu Santo...” (DS 150).

- Así la Iglesia reconoce que el Padre es la única y primera fuente del misterio trinitario.

-Las Iglesias de Oriente han mantenido siempre la “monarquía del Padre” como principio de la vida trinitaria. - También la Iglesia de Occidente ha confesado que Él es “la fuente y origen de toda la divinidad” (DS 490).

(1058)

- La fe apostólica relativa al Espíritu fue confesada en el concilio ecuménico de Constantinopla (a. 381):

- “Creemos en el Espíritu Santo...” (DS 150). - La Iglesia reconoce así al Padre como...

- “la fuente y origen de toda la divinidad” (DS 490).

- Sin embargo, el origen eterno del Espíritu Santo está en conexión con el del Hijo (DS 527).

- El Credo del concilio de Constantinopla (a. 381) confiesa: “Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria” (DS 150). (245) - El “proceder del Padre” no agota el misterio del origen del

Espíritu Santo. Procedente... del Padre del Hijo único, el Espíritu es, pues, el “Espíritu del Hijo”...

- El concilio de Constantinopla (a. 381) reconoce este orden trinitario cuando confiesa: “Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria” (DS 150). (1059)

 245e  245f

 cf. 1060e.

- La tradición latina del Credo confiesa que el Espíritu “procede del Padre y del Hijo (Filioque)”.

- El Concilio de Florencia, en el año 1438, explicita: “El Espíritu Santo tiene su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo y procede eternamente tanto del Uno como del Otro como de un solo Principio y por una sola espiración...

- ...Y porque todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo único, al engendrarlo, a excepción de su ser de Padre, esta procesión misma del Espíritu Santo a partir del Hijo, éste la tiene eternamente de su Padre que lo engendró eternamente” (DS 1300-1301). (246)

3. “El Espíritu procede del Padre y del Hijo”

(Filioque)

- La tradición latina del Credo de N-C asumirá este aspecto complementario... confesado por el Papa San León (año 447, DS 284)...

-Dirá “...Filioque”, y lo dirá “de manera legítima” (DS 1302) - El Padre es el origen primero del Espíritu Santo en cuanto “principio sin principio” (DS 1331).

- Pero también, con su Hijo único es “el único principio del que procede el Espíritu Santo” (DS 850).

- El Filioque no figuraba en el Credo de Constantinopla (a.381) - Pero, sobre la base de una antigua tradición latina y alejandrina, el Papa San León lo había ya confesado en el año 447 (cf. DS 284)...

 cf. 248c.  cf. 248d.  cf. 248e.

- En efecto, “el que el Espíritu proceda de Él, el Hijo lo recibe eternamente del Padre...” (DS 1301). (1060)

- El uso del Filioque fue poco a poco admitido en la liturgia latina.

- La introducción del Filioque... constituye, todavía hoy, un motivo de no convergencia con las Iglesias ortodoxas. (247)  246c

- El Espíritu Santo no es sólo consecutivo a la relación del Padre y del Hijo en Dios, es también la condición trinitaria de esa relación.

- Y esto aparece en la misión temporal del Espíritu (y cita Gál 4,6; Rom 8,15; 1 Cor 12,3).

- El Padre es Padre del Hijo Único sólo espirando por él y con él al Espíritu Santo (y cita Suma Teológica I,43,5). - El Padre y el Hijo existen el uno respecto al otro sólo en referencia al Espíritu que recapitula la Trinidad (y cita DS 112). (1061) - La tradición oriental expresa en primer lugar el carácter de origen primero del Padre con respecto al Espíritu Santo... - La tradición occidental expresa en primer lugar la comunión entre el Padre y el Hijo...

-  1060b. -  1060c.

-  1060d.

- El Concilio de Florencia proclama que estas dos expresiones confiesan, cada una a su manera legítima, el mismo y único misterio... (DS 1300-1301). (1062).

- La tradición oriental expresa en primer lugar el carácter de origen primero del Padre por relación al Espíritu Santo... - La tradición occidental expresa en primer lugar la comunión consubstancial entre el Padre y el Hijo...

- Lo dice “de manera legítima y razonable” (DS 1302)

- porque el orden eterno de las personas divinas... implica que el Padre sea el origen primero del Espíritu en tanto que “principio sin principio” (DS 1331)

- pero también que, en cuanto Padre del Hijo Único, sea con él “el único principio de que procede el Espíritu Santo” (DS 850). - Esta legítima complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado. (248)

II.“EN EL NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO Y DEL