La auto–observación y la hetero–observación

Partimos de la concepción de que “La autoobservación es una metodología que aprende de todas las restantes modalidades de observación y de sus procesos históricos de institucionalización disciplinar”. En este sentido, Gutiérrez y Delgado, (1999: 170), además de religar desde la fenomenología la actividad y el objeto intencional que lo conforman, sostienen que,

“Junto a la transmisión reflexiva de toda actividad humana, el núcleo de complejidad de la naturaleza fractal del individuo. (…) afecta a la conceptualización misma de las relaciones entre las posiciones básicas y las posiciones derivadas en la observación. Desde la perspectiva de la autoobservación, tales relaciones son igualmente fractales, autorizan a concebir las relaciones entre las escalas de observación como integrantes de un verdadero bucle, y alientan a los investigadores sociales a inventar y ensayar nuevas posibilidades de sistemas observadores en sus respectivas disciplinas” (Gutiérrez y Delgado, 1999: 170).

De ello podemos deducir que, aprender a auto-observarnos y observar a otras personas, requiere un entrenamiento, pues según Salomé, 1987 (en López Górriz, 1994: 322) “para saber observar y escuchar es necesario un cierto entrenamiento y un cierto esfuerzo, para ir más allá de los hábitos y de los conformismos”. Y por tanto, en esta investigación aprender a auto-observar como a hetero-observar implica no sólo

dar significado a aquello que en determinados momentos no lo tiene o no sabemos

comportamientos, etc. Ello constituye una manera de apuntar una proyección y autodirección más consciente y elaborada.

En este sentido, son Herber y Nelson-Gray (1997), quienes defienden que la auto- observación, tiene la peculiaridad de servir tanto a funciones evaluativas y diagnósticas, como a funciones terapéuticas e intervencionistas. Es decir, que ésta será útil para acceder a determinados fenómenos, conductas o situaciones que se dan en un marco familiar u otros más íntimos, que no se manifiestan siempre en comportamientos observables por otras personas; así como también es terapéutica en tanto que pone en juego la capacidad de introspección y dirige la atención conscientemente a eventos o situaciones que tienen incidencia en ella. Por tanto, es desde la auto-observación como se potencia la motivación y la implicación de la persona objeto de investigación.

Este trabajo de investigación trata de recoger estos aspectos en relación tanto a la auto-observación como a la hetero-observación. De ahí que el diario de vida de la doctoranda haya sido esencial para tomar conciencia de algunas de estas cuestiones de observación, así como del constante esfuerzo que requiere la auto-observación y la hetero-observación. También han sido planteadas algunas de las limitaciones de la auto-observación como puede ser dar significaciones personales no contrastadas a aquello que se dice o hace, en lugar de percibirlo tal cual es o se hace. Aunque en la hetero-observación también se encuentran limites, como puede ser la tendencia de registrar o interpretar lo que dice la otra persona desde lo que conoce o ha experimentado la persona que observa. Ello puede llevar a integrar solo el punto de vista o perspectiva desde la que la persona que observa se siente más segura y no desde una comprensión más amplia.

2.5.3.1. La auto–observación y hetero–observación de la doctoranda durante el proceso de co- construcción de investigación autobiográfica

A lo largo de esta investigación, la doctoranda emprendió una auto-observación deliberada de las propias conductas. Se realizó una auto-observación tanto de aquellas conductas consideradas como íntimas o privadas como otras que, a veces, quedan encubiertas y que son difíciles de observar, como son: pensamientos, sensaciones, tomas de decisiones, etc. Estas últimas, en ocasiones se vinculan a conductas que se exteriorizan. También se incluyó la hetero-observación, pues se consideró que son las otras personas (sus conductas, acciones, palabras) las que permiten un diálogo de la persona consigo misma a través de las relaciones que co- construye. Estas interacciones pueden darse incluso por vía indirecta, como puede ser la palabra escrita en un libro, una obra de teatro, la letra de una canción, el mensaje de una película, etc.

Dicha auto-observación y hetero-observación en esta investigación, ha quedado plasmada en el diario de vida de la doctoranda, que es explicitado en el próximo epígrafe. La información ha sido registrada en diversos momentos y desde diversos focos a lo largo del proceso de investigación, según se avanzaba en la comprensión e inmersión en la complejidad de la investigación autobiográfica.

2.5.3.2. La auto–observación y hetero–observación de dos grupos de alumnado durante la construcción de un proyecto de investigación autobiográfica

Como ya se ha referido previamente, se observó el proceso de construcción de un proyecto de investigación autobiográfica de dos pequeños grupos de alumnado (de 4 miembros cada uno) de la Licenciatura de Psicopedagogía de la Universidad de Sevilla durante el curso 2005/2006. Todas las personas implicadas han sido estudiantes de la universidad de Sevilla con la misma profesora, la directora inicial de esta tesis. Con ella la doctoranda trabajó durante más de diez años, acompañándola en la puesta en marcha de esta investigación. Por tanto, se ha llevado a cabo tanto una hetero-observación, como una auto-observación.

• Una hetero-observación donde se ha podido conocer más en profundidad a cada uno de los miembros de los dos grupos estudiados, pero esencialmente el proceso que se ha gestado en el grupo en sí, como un elemento de entidad propia que contiene a todos los miembros, incluida a la profesora que desde el aula universitaria acompañó a dichos grupos a través de reuniones periódicas con cada grupo.

• Y también se incluye a la doctoranda como investigadora, pues al mismo tiempo ha llevado a cabo una auto-observación de las propias reacciones, participación y posicionamiento para comprender mejor no sólo el proceso formativo e investigador que se desencadena a partir de estos trabajos autobiográficos, sino también aquel que se desencadenó en su propia biografía a lo largo del tiempo, entendiendo que,

“La autoobservación es consciente del diálogo intercultural que supone toda investigación social, tal y como presupone la antropología dialógica, si bien a diferencia de ésta, la autoobservación entiende ese diálogo intercultural entre un nativo próximo (…) y un autor consciente de su autorreferencialidad, así como de su capacidad para acceder a los significados subjetivos en todos los niveles de recursividad a los que apunta su discurso constructivista” (Gutiérrez y Delgado, 1999: 163).

Esta dialéctica entre auto-observación y hetero–observación ha sido necesaria para analizar distintos niveles de comprensión del proceso formativo/educativo de estos grupos de alumnado universitario y analizar la singularidad de estos procesos investigadores y formativos.

El objetivo a través de esta hetero-observación y auto-observación, ha sido conocer

mejor aspectos concretos que se han desencadenado en el contexto de investigación.

Y también se ha pretendido realizar una reflexión en profundidad sobre la información registrada para comprender mejor la lógica de estos procesos de indagación. Al inicio de la experiencia, la doctoranda no tuvo un objetivo explícito desde el que registrar información, sino que se fue adentrando en el contexto como “una esponja” que absorbe todo lo que puede, con el fin de conocer más en profundidad aquello que se desconocía en esos momentos. Ello permitió a la doctoranda un acercamiento mayor al contexto en el que se encontraba inmersa, o, al menos, con una óptica más amplia, así como estrechar las relaciones con las personas. Tanto la auto-observación como la hetero-observación, le permitía reflexionar y analizar no sólo sobre la realidad en la que se insertaba, sino también sobre sus actuaciones y/o concepciones y cambios en ese contexto.

La doctoranda observó el proceso formativo y educativo que se desencadenó a través de la construcción inicial de proyectos de investigación autobiográfica en dos grupos de alumnado universitario. Para ello, recogió información de diversas temáticas, como son: los modelos educativos, el proceso autobiográfico, la formación existencial, el funcionamiento grupal, la metodología, etc. De ello extrajo algunas de las dimensiones que se analizan en esta investigación. Estas van desde dimensiones más

existenciales, introspectivas y vivenciales a otras más metodológicas e investigadoras que contrastó con su proceso de investigación autobiográfica.

Así mismo, en algunos momentos utilizó una guía de observación (ver ANEXO 2), siendo ésta permeable, es decir en determinados momentos se registraron las situaciones sin constreñir demasiado, pues estas guías se fueron ampliando en las distintas sesiones, al profundizar en los casos concretos que se quería estudiar, no quedando cerradas de antemano. Dichas guías ayudaron a registrar información sobre: la metodología, los aspectos más introspectivos y experienciales, la construcción del conocimiento, etc. A modo de ejemplo se incluye en anexos un

registro de observación (ver ANEXO 3) realizado en 2006 con el grupo de alumnado

de la materia de Métodos de Investigación en Educación (Grupo 2). Éste ha sido elegido al final del proceso por entender que en él se incluyen aspectos más completos.