OBSERVACIONES

Otras de las fuentes que aportan datos para lograr el objetivo de esta investigación, son las Observaciones realizadas en las fiestas de las advocaciones en estudio durante el año 2008 y 2009. Este método se aplicó junto con las Entrevistas. La información detallada de las mismas en cada santuario, se encuentra en el Documento Anexo.

La observación es un método para reunir información visual sobre lo que ocurre, lo que nuestro objeto de estudio hace o cómo se comporta. En este caso se describió con detalles lo sucedido el día de las fiestas de las advocaciones en cada lugar. Se observó visualmente los lugares, las personas que participaron y las diversas características de cada lugar que se consideraron importantes para el análisis. También se utilizó un instrumento de grabación para las homilías de las Misas Solemnes y la información transcripta complementó la observación. Durante el transcurso de la fiesta se fueron recopilando los datos relevantes que se escribieron en los días siguientes, incluyendo aportes de periódicos y de otras fuentes.

Se observó al aplicar la encuesta que es una técnica que posibilita la relación directa cara a cara que abre a la confianza y al diálogo abierto de las personas que generosamente muestran disponibilidad y tiempo para responder. En general se observó que hay mucha apertura para contestar las preguntas y describir las motivaciones que en su mayoría son experiencias que han marcado la vida de las personas. Las mismas tomaron contacto con la experiencia vital que viven con María narrando los hechos de fe. Recordaron y revivieron situaciones del pasado y del presente en las que acudieron con fe a la Virgen y obtuvieron respuestas. Si al lado de la persona entrevistada se encontraban familiares como por ejemplo hijos, nietos por los cuales pidieron por su

113

salud y se recuperaron; fue bonito observar cómo se emocionaron al escuchar nuevamente el relato de lo sucedido. El resultado de ello fue ver el rostro radiante de alegría, de gratitud y amor a la Virgen por su intercesión tanto en la persona que respondía a la pregunta como en los que estaban a su lado. Al culminar la entrevista agradecieron que se les haya escogido porque fue la oportunidad para contar su historia y sentirse tomados en cuenta. Confirmaron su fe en la acción muchas veces oculta, imperceptible y que la fe hace posible ver. La posibilidad de compartir algo tan íntimo y vital con una persona desconocida y que en ese momento la sintieron cercana, amiga en la fe, parte de la gran familia de la Iglesia, provocó el aumento de la fe y de la alegría por la acción de Dios en María.

También fue un momento donde las personas del lugar sintieron “orgullo” de su devoción y de ser parte de esa ciudad, de ese pueblo que expresa con tantos gestos su amor a la Virgen. Les gusta contar nuevamente la historia de los “milagros” personales y que han escuchado de otras personas que se transmiten de diversas maneras como los cantos, poemas, gestos, símbolos. Se puede decir que la condición de extranjera de la investigadora, fue oportunidad para que las personas explicaran detalladamente la fe mariana personal y las tradiciones culturales de la ciudad.

La palabra “milagro” es usada por las personas para describir la acción de Dios a través de María calificándola de “muy milagrosa.” Esa es una de las causas por las que las personas están en la fiesta. La fe en ella y la respuesta de María a través de “milagros” les atrae y hace en que cada fiesta patronal, dejen de hacer otras ocupaciones para estar junto a ella. Les gusta celebrar su fiesta, acompañarla, agradecerle, pedirle. El amor hacia María, si bien no lo explicitaron directamente, es decir algunas expresan que la quieren, aparece indirectamente en los gestos y expresiones de las personas cuando responden.

2.3.1 Aportes de las Observaciones

Las Observaciones describen los escenarios y el contexto donde se realizaron las entrevistas de las personas al azar. Los entrevistados estaban participando de las celebraciones y fueron abordados en diversos momentos. Por ser fiestas marianas, se sabe que allí se encontrarían a sus devotos motivados para celebrar junto a ella en las celebraciones que se organizan cada año en su honor.

114

Los tres lugares tienen características comunes:

 Un ambiente festivo, de alegría, organizado, con un programa de actividades elaborado con la colaboración de los gobiernos regionales.

 La disponibilidad y apertura de las personas para responder a las preguntas hechas para esta investigación en los diversos momentos y lugares. Los resultados de las Encuestas reflejan esta realidad al haber muy pocas personas que no responden y diversas expresiones de fe mariana.

 La presencia multitudinaria de personas de diversas edades, en grupos de familias, amigos, solas. En Maracaibo se destacaba la participación de indígenas guajiros con sus trajes típicos. En Barquisimeto las personas que cargaban la cruz vestidos de Nazarenos y las niñas con trajes similares a la Divina Pastora.

 Cada lugar tiene su particularidad en la manera de celebrar la fiesta, hay expresiones y gestos comunes tales como la peregrinación de los devotos, las ofrendas de flores, el pago de promesas, las experiencias de milagros en la salud entre otros. Durante todo el año los peregrinos realizan visitas al santuario.

 La relación directa, cercana, de amistad de los devotos con la imagen al hablar de ella con amor, como alguien vivo y presente en su vida.

 El hecho de la visita tanto de los devotos al santuario como de la imagen que sale del santuario a visitar diversos lugares, se realiza en los tres lugares aunque en Guanare no se describe la salida de la imagen en la observación en ese momento. Se sabe que también peregrina. Este hecho simboliza la cercanía, el contacto de la “Madre” con sus hijos que acrecienta la fe y el amor hacia ella.

Si se compara la asistencia de devotos en cada fiesta, en las fechas en que se realizaron las entrevistas, la fiesta de la Divina Pastora tiene más asistencia. Esta fiesta convoca a muchos fieles a nivel Nacional. La de Chiquinquirá es una fiesta regional y la de Coromoto, por ser la Patrona de Venezuela se celebra en todo el país.

Los datos de las Observaciones aportan en constatar que la congregación multitudinaria en las fiestas es abierta y las personas motivadas por su fe mariana son las que participan. Cada lugar tiene su organización y preparación previa con propagandas que motivan la convocatoria. Puede suceder que en momentos de crisis económicas,

115

políticas o de catástrofes naturales, como se ha descrito en las historias de las advocaciones, acudan un mayor número de personas.

La fiesta es una manera de celebrar la fe mariana, crea un ambiente agradable de relaciones humanas en los cuales las personas se identifican, se sienten parte de la misma. Tiene una enorme complejidad social, cultural, política y económica.

El sociólogo González Ordosgoitti tomando como referencia las definiciones de Marcel Gauss describe la fiesta de la siguiente manera:

La fiesta, o mejor dicho, los sistemas de fiestas, son hechos sociales totales, en la tradición de Marcel Gauss, por lo tanto difíciles de reducir a una sola definición o caracterización. Podríamos adelantar una aproximación a la definición de fiesta, entendida de la siguiente manera: “las diversas maneras como una sociedad expresa su sentido de relación con los tiempos extraordinarios de su existencia histórica.” La fiesta es uno de los principales momentos de la realización del sentido global de la comunidad y por lo tanto la estructuración, solidaridad e identidad presente en esta última, tiene como uno de sus indicativos empíricos más evidentes el sistema de fiestas colectivas. De ahí que mientras más fiestas colectivas de realicen en una comunidad, se hará más evidente su sentido de pertenencia, de solidaridad, de identidad cultural.231

El “hecho social” de las fiestas marianas en cada lugar se refleja en las Observaciones.232

Allí se describe la complejidad social de los asistentes, la cultural por congregar personas de diversos lugares del país y también extranjeros con diversas culturas. La situación política al contar con el apoyo de las autoridades gubernamentales del Estado. Realidad que se refleja en las propagandas de afiches, volantes, decoraciones de la ciudad. También de la contribución económica para el sostenimiento de la fiesta. Esto demuestra que la expresión de la religiosidad popular mariana, es tan fuerte, que las autoridades del gobierno local la toman en cuenta y apoyan la fiesta patronal. La misma pertenece al pueblo que se identifica con la Madre y se acerca espontáneamente para expresar su fe. Es importante agregar que no lo hace por motivos políticos partidistas. Para las autoridades de la Gobernación de cada lugar, apoyar económicamente la organización de la fiesta patronal, es una manera de hacer propaganda política partidaria para simpatizar con el pueblo. Dentro de la programación se incluyen actividades deportivas (juegos de beisbol, maratón, entre otras), culturales (conciertos, elección de

231 _{Cfr. González Ordosgoitti, Enrique Alí. Calendario de manifestaciones culturales caraqueñas.}

Caracas: Fundarte, 1992 1 ed., 36; Idem, Mosaico cultural venezolano. Caracas: Fondo Editorial Tropykos, 1998, 231.

116

la reina) económicas (ventas de comidas típicas, artesanías, objetos religiosos, entre otras) y las celebraciones religiosas organizadas por la Iglesia.

Es indudable que la religiosidad mariana como fenómeno social, cultural, político y económico le da una identidad propia a cada ciudad. Por lo tanto las fiestas de las advocaciones son el rostro visible de la ciudad. Cuando se habla de la ciudad de Guanare, se la identifica con la Virgen de Coromoto, lo mismo con las otras dos ciudades y sus santuarios. Los habitantes que viven en cada ciudad, también se identifican con la fe mariana y se va transmitiendo a los miembros de la familia la costumbre de participar y celebrar la fiesta patronal.

Cada año la ciudad se prepara para la fiesta, para recibir a los visitantes de todo el país y también extranjeros. Para muchos es una oportunidad de vender y promocionar los productos típicos del lugar y de acrecentar los ingresos económicos. Una muestra para apreciar las necesidades económicas de las personas en cada momento histórico, es apreciar el número de vendedores ambulantes que se acerca cada año.

El espacio físico y geográfico de cada uno de los santuarios donde se realizaron las entrevistas tiene sus particularidades. En los tres, la caminata o la peregrinación es una expresión de fe marina. En la fiesta de la Divina Pastora hay un recorrido previsto desde Santa Rosa a la Catedral de Barquisimeto. Los devotos y devotas lo hacen para pagar sus promesas acompañando a la Divina Pastora antes o después de que la imagen inicie el recorrido programado en su fiesta. La peregrinación se hace dentro de la ciudad. Los espacios de recogimiento para orar son escasos por la multitud de personas y la organización festiva durante todo el día. Podemos decir que la ciudad está de fiesta. En el santuario de Guanare a la Virgen de Coromoto las personas que viven en la zona también tienen su ruta de peregrinación hacia el santuario al igual que los que vienen de diversas partes del país. La ubicación del mismo en un espacio apartado de la ciudad crea un ambiente de recogimiento. La fiesta se celebra en el santuario y en otros lugares como en La Quebrada. En Maracaibo la Basílica está en la ciudad y el espacio de recogimiento es dentro de la Basílica. Los miembros de la Sociedad de María se dedican a custodiar la imagen y el ambiente de oración. Allí la fiesta organizada en las ferias de la Chinita, está dentro de la ciudad, con todo lo que implica de organización decoración y arreglo de la ciudad para ello.

117

En la fiesta de la Virgen de Coromoto en la fecha que se realizaron las entrevistas había muchos grupos de parroquias de la ciudad de Guanare y sus alrededores .También grupos de peregrinos de diversas partes del país. Esto se refleja en las respuestas donde hay un número alto de personas que participan en grupos eclesiales si se compara con las Encuestas en las otras fiestas.

Sobre las homilías de cada celebración, tanto en la fiesta de la Divina Pastora como en la de Nuestra Señora de Chiquinquirá, Mons. Ubaldo Santana presidió la Misa Solemne y Mons. José Sotero Valero en la fiesta de Nuestra Señora de Coromoto. Las tres homilías hicieron referencia a la advocación y a la realidad del país, destacando las situaciones conflictivas y necesitadas de atención que estaban sucediendo en el país en ese momento. Mons. Ubaldo Santana hizo referencia a la situación que se vivía con el hermano país de Colombia. Esta realidad no aparece en las encuestas solo alguna mención a la unidad y a peticiones por intenciones generales.