Ya mencioné que Annie Horniman le dio a Mathers 100 libras el 10 de Septiembre, y otras 20 el 3 de octubre de 1892. Anteriormente, en ese año, Vestigia había recibido 104 libras y el 20 de diciembre hubo otro pago de 20 libras a Mathers, totalizando 224 libras en 1892.
En sus apuntes de 1898, Annie Horniman refería que Mathers y Vestigia "vivían muy pobremente en el Boulevard Saint Michel", en Septiembre de 1892. Continuaba:
Arreglé con ellos darles 200 libras por año para que pudieran estudiar y trabajar para la Orden. Ese mismo día, el señor Mathers empezó esa locura de "MacGregor" y alquiló un departamento por 40 libras, aparentemente caro, porque yo no podía permitirme darles mucho. Ambos me dieron seguridades de que en el futuro, tal vez en dos años, ganarían bastante dinero como para mantenerse, y que este arreglo era puramente temporario.
En un balance de los veintiséis pagos efectuados a Mathers entre el 10 de Septiembre de 1892 y el 14 de julio de 1896, Annie Horniman mencionaba que "la mudanza a una casa (que creo que costaba unas 60 libras por año) la efectuaron sin consultarme " . Esta nueva dirección habría sido el Nº 87 de la calle Mozart, en el distrito de Auteuil. Ya estaban allí hacia el verano de 1895. En 1892, entonces, independientemente de su antigua amistad con Vestigia, Annie Horniman tenía una relación especial con el Muy Honorable Jefe. Mientras éste estuvo en Londres ese otoño, ella actuó como su plenipotenciaria para poner en vereda a dos miembros díscolos del Templo Rorus, de Bradford. En una breve nota escrita por Westcott el 2 de octubre de 1892 hay una referencia indirecta al problema.
Informe de Nom Omnis Moriar al Colegio de Adeptos en relación con la sociedad Teosófica y Horus
El [Westcott] vio a Annie Besant y le explicó que, en el Templo Horus, las observaciones efectuadas por la señora C[ooper] O[akley], destacada teósofa y reciente consejera de H. P. Blavatsky, habían introducido una nota discordante; él juzgó que los términos de esas observaciones contravenían el pacto de tolerancia mutua que, por un lado, efectuara Sapere Aude [Westcott] en representación de la Golden Dawn, y, por el otro, H.P.B. en representación de la sociedad Teosófica.
Annie Horniman asistió a la reunión del equinoccio, del Templo Rorus, probablemente el domingo 25 de Septiembre y, pocos días después, informó a Mathers por escrito.
Acusaciones contra el Frater Firth
Cuando el Hierofante le solicitó que actuase como contador, se negó con rudeza e irrespetuosidad, y, sentándose de repente, exclamó: "No lo haré". Asimismo, en conexión con sus expresiones irrespetuosas acerca de nuestras ceremonias: en lugar de expresar arrepentimiento, el Frater Firth se vanaglorió de obrar en el Templo según su antojo, y dijo que se reiría si quisiera, aunque se lo expulsara por hacerlo. Conversación, en privado, con F.E.R.
El Frater Firth dijo que la astrología era "mera adivinación", manifestando su rebeldía en la selección de sus temas de estudio.
Asimismo, acusaciones contra el Frater Harrison, en relación con su conducta en el Templo Durante un té, en una sala semipública, se expresó en el sentido de que las Ceremonias, según su entender, sólo eran necias mascaradas. Imagino que el Frater es un hombre que necesita aprender a obedecer a sus superiores y a reconocerlos como tales y también que se le enseñe que, a menos que las Verdades cabalísticas sean de su agrado, deberá ser expulsado de nuestra Orden. Lamento muchísimo que sea necesario este informe desagradable, pero también era desagradable que nuestro Muy Honorable Frater Vota Vita Mea [T. H. Pattinson] tuviera un extraño junto a él en este equinoccio, y fue una excelente lección objetiva para el Templo que la corrección la efectuara una soror.
Más o menos al año, Annie Horniman tomó conocimiento de algunas rarezas en el carácter de Mathers. En 1898, escribió:
Advertí que se iniciaba su apasionamiento por la política y por otras cosas de Marte, y con frecuencia casi reñimos por ello. Eso era para mí una gran molestia, pero ella [Vestigia] solía tranquilizarme diciéndome que, con el tiempo, yo pensaría que eso estaba bien y llegaría a tener su modo de pensar... Las charlas sobre política aumentaban poco a poco. Nunca me gustó la continua glorificación de las fuerzas de Marte, pero, al principio, la bebida y la creciente bravuconería me apenaron... Los asuntos de dinero me imposibilitaron, en ese tiempo, expresar mis opiniones con libertad.
En varias cartas, hay numerosas referencias oscuras a las actividades "políticas" de Mathers. Parece que el Conde MacGregor de Glenstrae estaba mezclado con algún sector de fanáticos celtas y confiaba en que se restaurase la Casa de Stuart. Yeats suministró una clave en Autobiografías: "Mathers imaginó para sí un papel de Napoleón, una Europa transformada según su fantasía, Egipto reintegrado [la Francia?], un Principado de las Tierras Altas, y hasta ofrecía puestos subalternos a personas inverosímiles. 4
Muy contenta en su nuevo departamento del no. 1 de la avenida Duquesne, Vestigia le escribió a Annie Horniman una parlanchina carta el día de año nuevo de 1893. Empezaba con "Queridísima Tabbie" y la firmaba: "Bergie". Tabbie había sido el apodo de Annie en la Slade School, y Mina Bergson era Bergie. La mayor parte de la carta se relacionaba con trivialidades, por ejemplo, las interpretaciones de Vestigia sobre ciertos horóscopos, pero hay referencias a Yeats y al doctor Berridge, y también al fastidio de que se esperaba que realizara adivinaciones para miembros de su propia familia.
No tengo noticias de Lily [la hermana de Yeats], salvo una amorosa tarjetita de Navidad que recibí. Era algo parecido a un talismán del sol. Parece que me la remitió a causa de sus tendencias ocultas. ¿No es algo simpático de parte de ella? En la nota tampoco había una sola palabra sobre ella misma. Debe haber un error a cerca de las observaciones de Billy [Yeats] porque acabamos de enteramos de que él había objetado a una irlandesa que habían propuesto (no sé quién), pero con seguridad no era Lily. Creo que él ni siquiera la conoce. ¿O Billy se está volviendo misógino?
Últimamente, vimos muchísimo a la señora Hennequin. Actualmente, está muy enfrascada en estudios occidentales. (Últimamente, estuvo en un estado mental muy curioso.) Ha firmado el compromiso con la Golden Dawn y confío en que será admitida.
Creo que las curas de Resurgam [doctor Berridge] se anticipan a las que tú y otros intentaron, porque él... parece que ensayó curas sólo en el cuerpo astral, lo cual es, naturalmente, mucho más fácil y seguro, aunque como consiguientemente no se va a la raíz del asunto, es sólo temporario... Sus curas me parecen más sutiles que sus curas medicinales corrientes, más dentro del alcance de un mortal. Últimamente estuve pensando que tú y yo a veces intentamos lo que sólo puede realizar un adepto.
Mis fastidiosos parientes nos han estado escribiendo para descubrir un hurto [probablemente, mediante astrología horaria], y otra persona escribió pidiendo la misma cosa. La cuestión es muy diferente... cuando se pide ayuda... para desarrollar el carácter.
En enero de 1894, Mathers demostró su agradecimiento por la generosidad de Annie Horniman hacia Vestigia y él invitándola a consagrar su nuevo Templo Ahathoor Nº 7, en el Nº 1 de la avenida Duquesne, el sábado 6 de enero por la noche. Ella acudió con un mandato fechado el 3 de enero, de "N. O.M. 7° = 4° [Westcott] para consagrar el Templo con las formas y ceremonias apropiadas". Mathers era Imperator de ese Templo, Vestigia su Praemonstratrix, y Oswald Murray su Cancellarius. Las constancias del diario muestran que Murray estaba todavía en Londres en 1893, de modo que parece que se había mudado a París. Renunció a la Orden en febrero de 1894, sólo un mes después de la ceremonia de consagración.
Un mes después, W. B. Yeats llegó para quedarse con Mathers y Vestigia. Hay una referencia a su inminente visita en una carta dirigida a John O'Leary (7 de febrero de 1894):
Hoy por la noche voy a París para quedarme con Mathers en el Nº 1 de la avenida Duquesne y llevo presentaciones para Verlaine y Mallarmé, y he rehusado otras presentaciones, porque ahora lo único que quiero es soñar tranquilamente con la sagrada Cábala respecto de la Biblia y nada más.
En Autobiografías, de Yeats, se encontrará un vivaz relato sobre Mathers en París. Sin duda, se basó en impresiones reunidas en los pocos años siguientes:
Al principio, yo solía estar con MacGregor Mathers y su atractiva y joven esposa cerca del Campo de Marte, o en la calle Mozart... MacGregor Mathers, o MacGregor, porque a la sazón se había desprendido de "Mathers", solía bajar a desayunar un día con su Horacio, y al día siguiente con su Ossian, de Macpherson, considerando ambos libros de igual autenticidad. En una ocasión en que lo interrogué sobre Ossian, se enfureció: ¿Qué derecho tenía yo a tomar partido por el enemigo inglés? Y descubrí que aquella disputa del siglo XVIII todavía lo enfurecía. Por la noche se vestía a la usanza de Escocia, y bailaba el baile de la espada, y su mente cavilaba sobre las ramificaciones de los clanes y los tartanes. Empero, había momentos en que yo dudaba de que hubiera visto Escocia o incluso hasta que alguna sociedad de la Rosa Blanca,
de la misma Escocia, lo hubiera invitado. Todos los domingos se ponía a evocar espíritus, y advertí que esos días solía escupir sangre. Me dijo que eso no tenía importancia porque procedía de su cabeza, no de su corazón: no sé qué lo aquejaba, pero creo que vivía bajo una gran tensión, y a la sazón noté que bebía en demasía brandy puro, aunque no como para ponerse ebrio. En alguna medida, esa era su pose escocesa, y si siguió con ella en una vida posterior, como sus opiniones jacobitas, no lo sé.
Joseph Hone, biógrafo oficial de Yeats, incluyó en esta época la siguiente referencia a Mathers. La anécdota no se encontrará en otra parte:
Mathers era un hombre alegre y sociable. A la noche, hada que su esposa y Yeats jugaran ajedrez con él; era una forma curiosa de ajedrez, con cuatro jugadores. El compañero de Yeats era la señora de Mamers, y el compañero de Mathers era un espíritu. Mathers solía hacer con sus manos pantalla sobre sus ojos y mirar fijamente la silla vacía en el rincón opuesto del tablero antes de mover el trebejo de su compañero.
El doctor Berridge copió las reglas para los exámenes de Adepto Teórico Menor, en octubre de 1893. Es posible que las primeras promociones para este grado superior de 5° = 6° se efectuaran alrededor de un año después. Florence Farr mencionó en una carta sin fecha, dirigida a F. L. Gardner (¿alrededor de 1900?), que cierto documento jamás "se dio, salvo a los 5 Adeptos. Teóricos Menores originales". El siguiente informe, fechado 1° de noviembre de 1894, identifica a cuatro de ellos. Era un típico producto de Mathers:
Informe sobre Adeptus Theoricus 1 ° de noviembre de 1894
A los Muy Honorables Fraters y sorores Levavi Oculos [Percy Bullock]
Sapientia Sapienti Dona Date [Florence Farr] Resurgam [doctor Edward Berridge] Fortiter et Recte [Annie Horniman]
Ave, Fraters et sorores.
Como aparece en la Circular 29 ["Orden a los Lugartenientes": no quedan ejemplares conocidos], dirigida en forma general a los Miembros de la Segunda Orden, yo, luego de haberos designado bajo los Símbolos de ciertas Divinidades egipcias para que ejerzáis cierta autoridad como lo estipula el antedicho informe: por el presente os doy las instrucciones necesarias para emplear adecuadamente estos símbolos particulares:
El Lamen del Dios o de la Diosa en cuestión ha de ser de cualquier tamaño conveniente o preferido, y se lo ha de usar colgado de una cinta del color del Elemento requerido.
La figura del Dios o de la Diosa que allí ha de pintarse, etc., lo será en todos los colores que sean convenientes (no necesariamente los de sus elementos, pues los Dioses tienen muchas de sus correspondencias en sus Fórmulas, pero copiadas de cualquier representación egipcia buena.)
La figura estará dentro de un círculo doble del color del Elemento, y sobre base blanca. Puede representarse de pie o sentada. Dentro del círculo doble, su nombre ha de escribirse con letras coptas.
Se lo ha de usar en todas las reuniones con las otras insignias. Y cuando el Miembro en cuestión ejerza su autoridad y juicio en el asunto que pertenezca al Dios o a la Diosa, que aquél (o aquélla), manteniendo su mente tan pura como sea posible, asuma la forma colosal del Dios o de la Diosa, como lo enseña el Ritual Z, en la parte titulada: "Respecto de la manera en que el Hierofante debe conducir la Ceremonia", y haga vibrar el nombre del Dios o de la Diosa.
De manera que El o Ella juzgue la cuestión como independiente de su personalidad humana corriente; y que con esta finalidad se asegure de formularse en la figura del Dios como si fuera colosal; y no simplemente como una figura de tamaño corriente. Y aunque esto al principio puede ser difícil, poco a poco se facilitará su cumplimiento.
Y los símbolos de los Dioses os son dados para que tengáis Sabiduría y Poder mayores en la solución de asuntos difíciles, que los que os darían los Símbolos del Grado de Teórico.
Vale Fraters et sorores
Sub Umbra Alarum Tuarum Veo Duce Comite Ferro 7 = 4
La otra carta que quedó, de Vestigia a "Mi querida Fortiter", está fechada 31 de diciembre de 1895 y contiene la primera sugerencia de que las relaciones entre Annie Horniman y el Jefe se habían puesto tensas. El trasfondo es oscuro. Sin embargo, es evidente que, independientemente del fastidio de ella por la politiquería de él, las extravagancias financieras de Mathers -ya que ella corría con todos los gastos eran fuente de preocupaciones.
En 1894, ella le había dado 280 libras, pero en 1895 su filantropía le costó 434 libras. Entre el 12 de enero y el 25 de mayo ella le suministró 200 libras en cuatro sumas iguales de 50 libras. Luego, a comienzos de julio, hubo un pedido repentino de 100 libras. "Las 100 libras del 6 de julio de 1895 me las pidieron porque esperaban visitantes importantes", escribió ella en 1898. "Creí que eran viejos Adeptos, pero luego descubrí que eran un duque y su séquito. Cuando llegué en agosto, habían gastado casi todo el dinero."
A esta altura, soror Fortiter et Recte empezó a retraerse. Los restantes pagos durante 1895 fueron los siguientes: 5 libras el 14 de agosto, 30 libras en Septiembre y nuevamente en octubre, y otro pago de 70 libras el 4 de noviembre.
Las cartas que siguen se refieren sin duda a problemas psicológicos corrientes de Annie Horniman, que tenían claramente un contexto sexual; asimismo, a la defensa de las enseñanzas de Thomas Lake Harris por parte del doctor Berridge y, por inferencia, su filosofía sexo-neumática (ver pág. 106). No soy capaz de comprender mucho esto último, y tampoco, en gran medida, lo escrito en estas cartas. Sin embargo, ellas indican que Annie Horniman estaba muy alterada y que, asimismo, en la Segunda Orden se estaban produciendo problemas.
La carta de Vestigia, del 31 de diciembre de 1895, es un documento extraño. Los Elementales a los que ella sé refería eran, según la señora Blavatsky, "los agentes principales de espíritus desencarnados, pero jamás visibles". Vestigia los conectaba con la sexualidad. También recalcaba la naturaleza de su propia relación completamente asexual con Mathers y negaba la aparente imputación de Annie Horniman en el sentido de que las enseñanzas del Jefe fueran "impuras". Por desgracia, .no hay documentación que explique la necesidad de
este reproche. Cuanto Mathers haya escrito o dicho acerca de cuestiones sexuales, lo hizo en privado, porque sobre este tema nada se encontrará en los manuscritos de la Segunda Orden. El texto de la carta de Vestigia dice: .
87 Rue Mozart, París, 31 de diciembre de 1895 A Mí querida Fortiter:
Tu carta me entristeció muchísimo. En una ocasión, te prometí decirte si yo pensaba que estabas exagerando o, en algún sentido, orientándote hacia lo que llamas tendencia maniática. Es probable que mi consejo y mis opiniones sean carentes de valor para ti actualmente, pues yo reverencio cabalmente toda la enseñanza de la Orden R.C. [Rosacruz]. Pero, de todos modos, te escribiré lo que pienso de tu conducta en esta cuestión y también acerca de la Teoría de los Elementales, que fue tema principal de las cartas.
Dices, o se trata de algo en tal sentido, que se te pidió que renuncies a tu dignidad. Sabes que, de ningún modo, se te pide que cambies tu modo de vida, ni que enseñes a otro a hacerlo. Como aún sólo conoces algo de la composición de un ser humano (como Adepto Teórico), en realidad no estás en condiciones de dar una opinión sobre estos temas; de modo que si hubiera surgido uno de los incómodos casos considerados en relación con un contacto sexual de elementales o humanos (que yo pienso que como todos los otros contactos sexuales son bestiales) tendrías que haber pasado esa cuestión a un miembro de un grado muy superior al de Adepto Teórico. Cualquier grado muy superior (alguien que comprenda un poco mejor ese tema) estaría deseoso de asumir esa responsabilidad. En tu ilógica carta dices que los Elementales que forman parte de tu composición no tienen relación con el tema: si los Elementales forman una parte considerable de ti, no son tan incongruentes con lo humano como tú lo implicas, y esta teoría atañe vigorosamente al tema, pues un contacto entre un humano y un elemental no está tan lejos de lo habitual. Cuando me enteré por primera vez de esta teoría, me produjo un sobresalto, pero no tan horrible como el que tuve siendo joven, acerca del contacto humano. Ya sea que seamos niños o no, una cosa natural no debería sobresaltamos así. Recuerdo que mi horror hacia los seres humanos fue durante un tiempo tan grande que yo no podía mirar a mi propia madre, sin experimentar un violento desagrado... y repugnancia.
Igual que "SRMD" [Mathers] decidí no tener nada que ver con cualquier contacto sexual: sé que en lo concerniente a lo humano, lo elemental y cualquier otra cosa que sea, nos hemos mantenido perfectamente limpios. He procurado -y creo que lo logré- jamás permitirme pensar en tema alguno en ese sentido, y creo que, luego de haber sido muy bien puestos a prueba, tanto en lo personal como respecto de nuestra posición en la Golden Dawn, somos competentes para dar una opinión. Para volver a los Elementales, la historia de Melusina, la Ondina, y otros: sabrás que todos se refieren a casamientos entre humanos y elementales y probablemente los juzgues relatos muy encantadores, porque están rodeados de una aureola poética. En cuanto a la exageración que hay en ti, tienes claramente una manía respecto de los temas sexuales, y sabes que es peligroso tenerla.
Dudo que hayas pensado en todas estas cosas con una mentalidad imparcial. Si practicas la adivinación estando nerviosa o excitada, tiendes (y
eso lo sabes) a obtener resultados falsos. Si practicas la adivinación sobre esto, debes tener cuidado de equilibrarte absolutamente antes de comenzar. No creo que las dos últimas cartas tuyas las hayas escrito con una mente fría y sana. Con seguridad te enfurecerás conmigo, pero esto te lo debía decir.
Tu última carta para "SRMD" implica claramente insultarlo, pues ataca su enseñanza como si fuera impura: en atención al gran conocimiento que recibiste a través de él, al menos podrías haber aguardado a recibir más conocimiento sobre el tema antes de ser tan violenta.