Rab Najmán bar Jisda enseña: ¿Por qué en «El Eterno-Dios formó mujer» (Gen 2, 7) formó, vayitizer, se escribe con dos yod? El Santo, bendito sea, ha creado dos inclinaciones: lo bueno y lo malo.
Rab Najmán bar Yisjaq objeta: Si fuese así, el animal, para el cual se utiliza vayitzer (él formó) sin escribirlo sin dos yod (Gen 2, 9), no tendría malas inclinaciones, mientras que nosotros vemos que los animales pueden hacer daño, morder y lanzar coces.
Es preciso, pues, interpretarlo (que es menester interpretar las dos yod) como lo ha hecho Reb Simón ben Pazzi, pues Reb Simón ben Pazzi dice: Desdichado de mí del lado de mi Creador, desdichado de mí del lado de mi mala inclinación. O incluso es preciso interpretarlo como Rabí Yirmiya ben Elazar, pues Rabí Yirmiya ben Elazar dice: El santo, bendito sea, ha creado dos rostros en el primer hombre, ¿o acaso no se ha escrito (Sal 139, 5): «Me aprietas (tzartani) por detrás y por delante y tienes puesta tu mano sobre mi»?
Y el Eterno-Dios dispone en una mujer (literalmente edifica en mujer) la costilla que había tomado al hombre… (Gen 2, 22). Reb y Shmuel discuten. Uno afirma: Era (la costilla era) un rostro. El otro dice: era una cola. Para quien dice «Es un rostro», el texto «Tú me aprietas por detrás y por delante» no ofrece dificultades. Pero ¿cómo se arreglará con este texto aquel que afirma que se trata de una cola?
1Bajo el título genérico de «Ish et Ishá» o «lo otro por excelencia», se abordó el tema de la mujer, de lo
femenino, si bien la orientación de las ponencias y comunicaciones trataba el tema desde la clave de la pareja humana en el judaísmo, su papel en la Creación, su responsabilidad social compartida, el acatamiento de la Ley mosaica, etc.
Es preciso admitir que piensa como Reb Ami. Pues Reb Ami ha dicho: «Por detrás» significa «lo último creado», «por delante» significa «lo primero a castigar».
De acuerdo en cuanto a «lo último creado» —pues el hombre no fue creado hasta la víspera misma del Sábado—, pero, en lo que respecta a lo «primero a castigar» ¿dé qué castigo se trata? ¿Será el que fue infligido a continuación de la historia con la serpiente? ¿Acaso no tenemos una tosefta: «Reb ha dicho: cuando se trata de elevar en dignidad, se comienza por la mayor, pues está escrito: (Lev 10, 12): Moisés dice a Aarón, así como a Elazar e Itamar, sus hijos supervivientes: «tomad parte de la oblación que se inmola en honor del Señor y comedla con pan ázimo cerca del altar, pues es eminentemente santa». Para maldecir se comienza por lo pequeño, así primero fue maldita la serpiente, después Eva y Adán. No se cuestionará pues la prioridad del hombre en materia de sanciones sino a propósito del diluvio. Pues está escrito (Gen 7, 23): «Dios borró a todas las criaturas sobre la faz de la tierra desde el hombre hasta la bestia». Primero el hombre, después la bestia.
Aquel que sostiene que costilla significa rostro se conforma a las dos yod de vayitzer (Gen 2, 19); ¿pero cómo se las arreglará aquel que dice que costilla significa cola con las dos yod de vayitzer? Habrá que seguir la lección de Reb Simón ben Pazzi. Pues Reb Simón ben Pazzi dice que las dos yod de vayitzer significan: «Desdichado de mí a causa de mi creador, desdichado de mi a causa de mi mala inclinación».
Aquel que dice que costilla significa como rostro coincide con el texto que dice: «macho y hembra los creo a la vez» (Gen 5, 2), ¿cómo entiende entonces «macho y hembra los creó a la vez» aquel que interpreta costilla como cola?
Es preciso seguir la lección de Rabí Abahu. Pues Rabí Abahu objeta: está escrito: «Macho y hembra los creó» (Gen 5, 2) y también (Gen 9, 6): «El hombre ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios». ¿Cómo es posible? Primero había previsto crear uno y, a fin de cuentas, no ha creado más que uno solo.
Aquel que sostiene que costilla significa rostro puede coincidir con el texto (Gen 2, 21): «Y formó un tejido de carne en su lugar». ¿Cómo se las arreglará con esto aquel para quien costilla signifique cola? Rav Yirmiya y, según otros, Rav Zvid y, según otros. Rav Najmán bar Yisjaq, enseña: la carne no es necesaria más que para el lugar de la incisión.
Aquel que dice que la costilla significa cola puede arreglarse con la fórmula (Gen 11, 22): «El Eterno-Dios dispuso en mujer la costilla que le había tomado al hombre». ¿Cómo se las arreglará con este texto quien diga que costilla significa rostro? Es preciso seguir aquí a Rabí Simón ben Menasya. Rabí Simón ben Menasya ha enseñado: para el texto «Él dispuso en mujer la costilla» es preciso comprender que el Santo, bendito sea, trenzó los cabellos de Eva y la llevaría a Adán, pues, en los países del otro lado del mar, se llama trenza baraita, al edificio. Otra explicación: Rav Hisda ha dicho —y otros sostienen que esto fue señalado en una baraita—: El texto nos enseña que el Santo, bendito sea, ha construido a Eva como un silo de trigo: al igual que el silo de trigo es estrecho por arriba y ancho por abajo para guardar la cosecha, así la mujer es estrecha por arriba y ancha por abajo para acoger al niño.
«Y se ha presentado al hombre» (Gen 2, 22). Reb Yirmiya ben Elazar dice: Esto nos enseña el Santo, bendito sea, se hizo «padrino de bodas» de Adán. La Torá viene a enseñarnos las reglas de conducta: alguien grande debe comportarse como «padrino de bodas» de alguien más pequeño o humilde sin sufrir menoscabo.
Según los que dicen costilla significa rostro, ¿quién va en primer lugar: la parte mujer o la parte hombre? Rab Najmán ben Yisjaq dice: Es razonable que el hombre vaya primero pues existe una baraita: un hombre no camina detrás de su mujer, incluso si es la suya, durante el camino —e, incluso, si se encuentra con ella en un puente, que la encuentre en la ribera, y quienquiera que camine detrás de una mujer al atravesar un vado no tendrá parte en el mundo futuro.
Existe una baraita: quienquiera que pase dinero de su mano a la mano de una mujer con la intención de mirarla no podrá escapar de la ley del infierno,
incluso si está pleno de Torá y buenas acciones como él mismo Moisés, nuestro maestro. Pues está escrito (Prov 11, 21): «Mano contra mano, el malvado no permanecerá impune, no quedará impune de la condena de infierno que merece».
Reb Najman dice: Manóaj fue am-haaretz (inculto), pues está escrito: «Y Manóaj se levanta y sigue a su mujer». (Ju 13, 11). Rab Najmán bar Yosef le objeta: Según eso, habría que tratar igualmente a Elkana. ¿No se ha dicho: «Y Elkana siguió a su mujer». Y lo mismo para Eliseo. No se ha escrito (II Re 4, 30): «Y se levantó y la siguió» —no se trata de seguirla en el sentido material del término, sino de seguir su consejo y palabra. Lo mismo habría que decir de Manóaj.
Reb Aschi dice: Rab Najmán quiere decir que Manóaj ni siquiera ha estado en la escuela de párvulos, pues se ha dicho en el Génesis (24, 61): «Y Rebeca y sus sirvientes se levantaron, se subieron sobre sus camellos y siguieron a ese hombre» ¡Siguieron y no precedieron a ese hombre!
Rabí Yojanán ha dicho: Detrás de un león y no detrás de una mujer; no detrás de un idólatra; detrás de un idólatra y no en la parte detrás de una Sinagoga mientras la comunidad ora.
Sin embargo, este último punto no sirve más que para aquel que se encuentra sin ningún peso; si lleva un peso, esto no va con él. Y esto no se aplica más que allí donde no exista otra puerta; si hay otra puerta, lo anterior no le sirve. Y aquello tampoco reza para el que marcha sobre un asno; cuando monta un asno, no le atañe lo anterior. Y esto no le afecta más que si no lleva los tefil-lín, pues si lleva los tefil-lín, lo último no le atañe.