El Centro de Comunicación Popular Una Propuesta de Comunicación Comunitaria

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(1)1 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. El Centro de Comunicación Popular Una Propuesta de Comunicación Comunitaria María Alejandra Cruz Amador Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Notas del autor María Alejandra Cruz Amador, Facultad de Ciencias y Educación, Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Sede Macarena, Proyecto Curricular Licenciatura en Humanidades y Lengua Castellana Contacto: [email protected] Enero, 2018.

(2) 2 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO.

(3) 3 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. Dedicatoria. Mi tarea organizativa nace antes de mi vida académica, de allí que éste trabajo para optar por el grado de licenciada es una expresión de mi más profunda gratitud por cada uno de los espacios que me han convocado. Y que desde sus ideales, esperanzas y luchas me han permitido crecer integralmente junto a ellos. Este crecimiento no hubiera sido posible sin la labor de Edwin Muñoz, a la que siempre he admirado.. También agradezco a cada uno de los docentes del programa de Humanidades y Lengua Castellana, quienes llevan en sí, la convicción de una educación comunitaria, popular que trascienda las aulas y nos lleve a encontrarnos con nuestro lugar histórico.. Y a cada persona que se ha convertido en mi familia a lo largo de esta vida académica dentro de la institución y en los territorios que me han convocado desde el trabajo desafiante por construir un mundo más digno..

(4) 4 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. Resumen La paradoja moderna de la comunicación presenta que, aunque más medios existen, menos comunicación humana sucede a través de ellos. Dicha irrumpe la premisa fundamental de estar con el otro y genera en los individuos una forma de aislamiento, en la que el lenguaje pierde la función dialéctica, provocando un distanciamiento consigo mismo y el contexto social. Dicha paradoja es clave en el complejo escenario de los medios de comunicación caracterizado por una fuerte tendencia a la concentración y privatización de los medios, lo que pone en situación de riesgo el ejercicio de la comunicación como derecho. Esta tendencia global, ha motivado diversos procesos organizativos y movimiento social en América Latina desde mediados de los 60, en razón de una propuesta pedagógica que asume la identidad a partir de las narrativas ancestrales del Buen Vivir y desde una lectura crítica de la actual geopolítica global. Al respecto, el presente trabajo responde a dicha necesidad por generar espacios de formación, producción y circulación de contenidos informativos propios de las experiencias de organización de los colectivos y procesos de base. Por medio de un ejercicio de sistematización se sitúa un proyecto local conocido como Centro de Comunicación en el sector del Codito, Usaquén a la luz del proyecto regional en materia de comunicación popular y comunitaria de América Latina.. Palabras Claves: Centro de comunicación, Medios de comunicación en América Latina, Movimiento social en América Latina, Comunidad, Sector el Codito.

(5) 5 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. Tabla de contenido Introducción ............................................................................................................................... 8 Objetivo General ...................................................................................................................... 12 Objetivos Específicos ............................................................................................................... 12 Capítulo primero “sociedad de la información y de la comunicación” ................................... 13 1.1.. Medios de comunicación y movimiento social de américa latina ............................. 13. 1.2.. La situación de los medios de comunicación en Colombia ...................................... 16. 1.2.1.. Las políticas de comunicación como interpretación de la realidad .................. 23. 1.2.2.. Una posible relación entre concentración de los medios y de la tierra en el país 25. 1.3.. Concentración de los medios de comunicación en el país ....................................... 27. Capítulo segundo “las comunidades construyen su territorio” .............................................. 28 2.1 El concepto de lo comunitario ........................................................................................ 28 2.1.1. Las comunidades en los territorios urbanos .......................................................... 31 2.1.2. Movimientos sociales en sur américa y el sentido de lo comunitario .................... 32 2.2 el concepto de comunicación comunitaria y de masas ................................................... 34 2.2.1. Medios de comunicación y movimiento social de américa latina .......................... 36 2.2.2. El lenguaje en la lógica de la mercancía ............................................................... 40 2.3 la radio a escala comunitaria .......................................................................................... 42 2.3.1 experiencias radiales comunitarias en el mundo .................................................... 44 2.4. América latina y el proceso radial comunitario ............................................................ 47 2.4.1. El caso colombiano y las políticas públicas de radiodifusión ............................... 49 Capítulo tercero “los centros de comunicación” ..................................................................... 53 3.1. El concepto de lo comunitario y el ordenamiento territorial ......................................... 53 3.1.1. Construcción del territorio-Sector El Codito ........................................................ 56 3.2. Antecedentes del colectivo radio popular zancocho........................................................ 58 3.2.1 Génesis del centro de comunicación ...................................................................... 63 3.2.2. La experiencia del centro de comunicación .......................................................... 65 3.2.3. Pedagogías críticas ................................................................................................ 68 3.2.4. Afirmación de lo local y lo territorial en un mundo globalizado ........................... 70 3.3. Enfoque de la sistematización ......................................................................................... 72 3.3.1. Metodología de trabajo .......................................................................................... 73 3.3.2. La experiencia estética ......................................................................................... 113 3.4. Articulación y lugares de la experiencia ..................................................................... 114.

(6) 6 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. 4. Conclusiones ...................................................................................................................... 118 Bibliografía ............................................................................................................................. 120 Anexos .................................................................................................................................... 122.

(7) 7 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. Tabla de imágenes. Imagen 1.Recorrido territorial Cerro Norte y Cerro el Codito. Red Entre-Nos (2012) Imagen 2.Evento Usaquén Resiste II. Parque Buenavista, Codito. (2012) Imagen 3.Foro “La música como escenario de resistencia”. Salón del Centro de Desarrollo Local (2015) Imagen 4.Poster publicitario del programa radial “Punk en Resistencia”. Edwin Muñoz (2015) Imagen 5. Poster publicitario Jornada de Indignación campesinas, étnicas y populares. Edwin Muñoz. (2015). Imagen 8. Ejercicio de cartografía social, Creación colectiva. 2015 Imagen 9. Ejercicio de reportería del Festival Entepola 2016. Integrantes del Colectivo (2016).

(8) 8 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. Introducción. La paradoja moderna de la comunicación presenta que, aunque más medios existen, menos comunicación humana sucede a través de ellos. Dicha irrumpe la premisa de que comunicación sea estar con el otro y más bien genera en los individuos una forma de aislamiento, en la que el lenguaje pierde la función dialéctica, provocando un distanciamiento consigo mismo y la cotidianidad. Teniendo en cuenta esto, surge la necesidad de acercarse a experiencias pedagógicas que desde las prácticas comunicativas, posibiliten un espacio que dialogue con elementos como la formación de jóvenes comunicadores en contextos cotidianos por construir conocimiento social de la realidad. Dichas prácticas comunicativas, son la respuesta que grupos sociales, comunidades y organizaciones en América Latina desde mediados de los años 60, han dado a una necesidad permanente y urgente por visibilizar su postura ante la estructura social que tiende a reproducirse bajo un modo de producción capitalista, que llega a permear todas las esferas humanas. Esta tendencia organizativa, desde diversas propuestas en torno a la educación, la economía, la cultura, la política, la geografía y la comunicación, se ha caracterizado por fortalecer propuestas pedagógicas y metodológicas para el posicionamiento del sujeto crítico organizado en medio de las diversas expresiones del colonialismo, permanente en los pueblos de América Latina desde el Siglo XV. pero que en los últimos años ha visto un crecimiento de integración social bajo la concepción del Sur Global. Diversas formas de experiencia humana acercamiento a las formas de experiencia humana.

(9) 9 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. En ese sentido, la propuesta regional se ha convertido en un acumulado constante de acción que propone concepciones y prácticas desde una lectura crítica de la realidad para el reconocimiento de las condiciones materiales que generan y reproducen los escenarios frecuentes de segregación y explotación de un amplio sector de la sociedad. Dicha lectura es primordial siempre que motive la acción sobre la realidad mediante esfuerzos colectivos tanto por propiciar la organización autónoma y permanente de los sectores excluidos como por situar las formas de solidaridad, compromiso y bondad en medio de la degradación de la vida humana y natural. Dicha lectura y acumulado regional del llamado Sur Global ha permitido generar unas amplias bases que sitúan el quehacer cotidiano como un escenario de negociación cultural, diálogo y construcción del conocimiento en una cultura reconocida como propia. Es por ello que las acciones educativas y pedagógicas han movilizado discursos que proponen la lectura de la realidad como metodología en los territorios. Al respecto, en el presente trabajo se hace un acercamiento desde la sistematización como una tendencia de investigación de los procesos organizativos, al proceso de comunicación que se viene desarrollando en el sector del Codito en la localidad de Usaquén en la ciudad de Bogotá conocida como Centro de Comunicación Popular. En ese sentido, éste trabajo busca reconocer y reflexionar en torno a la labor organizativa en torno a la comunicación, así como sus enfoques, proyecciones y desajustes durante 3 años de ejercicio comunitario. El centro de comunicación liderado por el colectivo “Radio popular Zancocho”, hace parte de la amplia plataforma política de “Creciente Popular” conformada por diversos colectivos rurales y urbanos de la ciudad de Bogotá, la cual viene fortaleciéndose desde el año 2012..

(10) 10 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. De modo que el objetivo de éste trabajo es reconocer las formas de articulación entre el escenario regional de América Latina en torno a las prácticas comunicativas de los procesos organizativos y la propuesta local del Centro de comunicación. Con el fin de ubicar el proceso organizativo y comunicativo de la propuesta, desde referentes políticos y culturales que caracterizan el complejo escenario del Derecho a la Comunicación. A saber, el primer capítulo “Sociedad de la información y de la información” se centra en la comprensión de la sociedad de la información y comunicación en América Latina, mediante una revisión de los medios de comunicación y las políticas públicas en torno a los servicios nacionales de comunicación con el fin de valorar la situación actual entre éstos y la sociedad civil. En el segundo capítulo “Las comunidades construyen su territorio” se realiza un acercamiento al concepto de lo comunitario y las acciones comunicativas motivadas por la construcción colectiva del territorio en América Latina y en Colombia. Y el tercer capítulo “Los centros de comunicación” aporta a la construcción de la propuesta local, mediante la sistematización de experiencias y saberes, en el sector del Codito. Así como también, hace una reflexión crítica del lugar de los procesos de base en la comunidad y la forma en la que éstos inciden en proyectos más amplios desde lo institucional y lo organizativo. En efecto, el presente trabajo es la comunión de diversos esfuerzos adelantados por jóvenes, y que mediante la sistematización aporta en el reconocimiento del quehacer social, pedagógico y comunicativo del Centro de Comunicación como una propuesta a partir de la expresión artística y el ejercicio comunicativo. Por tal razón es menester reflexionar sobre las formas de vida colectiva y comunitaria gestadas desde la década de los años 80 en el sector de los cerros nororientales de la localidad de Usaquén para comprender la vigencia de la labor comunitaria como respuesta a una necesidad histórica por superar inequidades y.

(11) 11 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. segregaciones, consecuencia de un modelo de ciudad ordenado particularmente sobre la acumulación del capital y las necesidades de sólo un sector social. Lo cual permite comprender el impacto de las acciones organizativas lideradas por jóvenes en el ejercicio de la ciudadanía, y la movilización de significados de la apropiación y del contexto social por incidir en la imagen de un ser humano aislado del acontecer histórico, despolitizado e imposibilitado de interpretar en la realidad, nuevas formas de hacer la vida colectiva..

(12) 12 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. Objetivo General. Situar el proyecto local (Centro de Comunicación Popular) en el proyecto regional (América Latina) a través de la recopilación de experiencias mediante el ejercicio de la comunicación de comunitaria en el sector El Codito, Usaquén.. Objetivos Específicos. . Describir el proyecto regional a través de un rastreo conceptual de la comunicación comunitaria y de masas.. . Visibilizar la construcción del proyecto local por medio de la recopilación de experiencias en el ejercicio comunicativo durante 2 años.. . Determinar las relaciones entre el proyecto local y la conceptualización de la comunicación de masas..

(13) 13 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO Capítulo primero “sociedad de la información y de la comunicación” 1.1. Medios de comunicación y movimiento social de américa latina Los pueblos del Sur desde inicios del siglo XXI están asistiendo a una acelerada reconfiguración política, económica y social, en donde la comunicación se constituye como uno de los principales espacios de conflictividad y disputa por el poder popular desde los movimientos sociales o desde las ciudadanías. En este sentido durante los últimos años los gobiernos progresistas han asumido la responsabilidad de los medios de comunicación, por lo que se han activado las posibilidades de reconocimiento de diversos sectores desde la apertura comunicativa a diferencia de una clara tendencia a la privatización de éstos de acuerdo al estudio de medios de comunicación que ha liderado el Consejo latinoamericano de ciencias sociales. En éste sentido, los sectores populares se hallan en una situación de desventaja que radica en el mínimo acceso a frecuencias, medios y tecnologías como también en unos obstáculos de tipo simbólico, dado que existen unos valores culturales dominantes que impiden la democratización de la comunicación en medio de un mercado masivo. que. comercializa la información y los contenidos, con una clara tendencia a la concentración de la propiedad de los medios por parte de las empresas. Para lo cual se hace necesario considerar el análisis de medios, realizado por el Grupo de trabajo Comunicación, política y ciudadanía del Consejo latinoamericano de Ciencias Sociales en el que se precisan algunas de las más importantes e incluyentes políticas públicas en cuanto a medios en América Latina, tales como la Ley Orgánica de Telecomunicaciones y la Ley de Responsabilidad Social en Radio y Televisión 2004 en Venezuela; la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual 26.522 2009 en Argentina; la Ley de Radiodifusión Comunitaria 2007 y luego la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual 2014 en Uruguay; en Bolivia la Ley General de Comunicaciones, Tecnologías de Información y.

(14) 14 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. Comunicación 2011, en Ecuador la Ley Orgánica de Comunicación 2013, en Brasil la creación de la Empresa Brasilera de Comunicaciones y en Chile la Ley sobre las libertades de opinión e información y el ejercicio del periodismo del año 2001. Estas políticas públicas nacionales en América Latina, permiten comprender la incidencia de la institucionalidad en la producción de los contenidos públicos, que evidencian constantes transformaciones de acuerdo a los periodos de gobernabilidad sin considerar los procesos de amplia trayectoria y su necesidad de continuación a partir de la atención de los Estados como garantes de las libertades y el bienestar, pero también se evidencia una naciente tendencia de los gobiernos progresistas por fortalecer el protagonismo. de los. movimientos sociales. Éstos cambios paulatinamente han permitido garantizar el acceso a los medios y con ellos abonar en una camino de mayores democracias, mediante el avance en la consolidación de procesos de memoria colectiva y atención de las narrativas propias de las comunidades populares de la región. En ese sentido, la comunicación en América Latina siendo asunto de las agendas contemporáneas se ha entendido como un derecho resaltando una clara amenaza en cuanto a la monopolización tanto de los medios como de los contenidos en un escenario de debilidad institucional y jurídica para el ejercicio de los derechos sociales, indispensables para el reconocimiento de la soberanía y proceso organizativo propio de las comunidades. Dicho concepto de la comunicación como derecho ha adquirido fuerza en medio de un escenario regional de fuerte tendencia histórica en la relación entre medios de comunicación y monopolios económicos, dado que cada medio siendo propiedad de una élite claramente definida en cada país, expresan determinadas ideas y conceptos de acuerdo a su posición en las economías y relaciones internacionales..

(15) 15 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. Frente a ese escenario regional, de fuerte tensión entre las corporaciones privadas y los procesos comunicativos propios de los sectores populares, se destaca el casos de Argentina, en donde la entrada en vigencia de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual (2009) tomada como ejemplo mundialmente, fue derogada bajo el gobierno del actual presidente Mauricio Macri mediante un decreto de necesidad y urgencia. Esto representa un grave detrimento social en cuestión de derechos humanos y de los pueblos, fortalecidas por un marco jurídico que incluye la instalación de bases militares de EE.UU en Argentina con el fin de proteger los proyectos de inversión extranjera en el Área de Libre comercio de las Américas, así como la autorización de acciones militares en las islas Malvinas. Recortes en el sistema de seguridad social de Argentina, desempleo en 8,5 % con efectos colaterales a más de un millón de habitantes y aplicación de la inflación a un 40 % y eliminación de varios programas de televisión en la Televisión Digital Abierta (TDA) siendo sólo una manifestación de un concepto más amplio de la comunicación. En éste escenario la derogación de la Ley, que como antecedente se aprobó mediante un fortalecido proceso constitucional permitió el avance en materia de democratización de la información, siendo sinónimo de pluralidad de voces en cuanto al acceso a los medios, por medio de la asignación de la tercera parte de las frecuencias de radio y canales de televisión para las organizaciones sin ánimo de lucro, así como la regulación de la concesión de licencias con el fin de impedir la tendencia a la concentración y los monopolios. Algunos de los principales elementos claves de la Ley de Servicios de Comunicación fueron la puesta en debate por medio de más de 24 foros nacionales, estableciendo el 1. Acceso por parte de las organizaciones y movimientos sociales al 33% de las licencias. 2. Desmonopolización traducida en restricciones para quienes sean dueños de una empresa de distribución de TV por cable no podrán ser dueños de canales de televisión abierta. 3. Inclusión de mayor producción nacional, en donde la televisión abierta deberá emitir un.

(16) 16 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. mínimo del 60% de contenido nacional y un 30 % en las radios debe ser música nacional. De ese modo, dicha derogación entre planes de gobierno altamente contrastados entre sí, han afectado la estabilidad de los procesos que surgen durante el acompañamiento estatal en materia de participación y ejercicio ciudadano.. 1.2. La situación de los medios de comunicación en Colombia. En los pueblos del Sur ha existido una tendencia a la hiperconcentración mediática que junto a la doctrina de la seguridad ciudadana ha puesto en peligro el ejercicio de la ciudadanía y los nuevos sujetos políticos que nacen de los movimientos sociales. En ese sentido la situación de los medios de comunicación en América Latina demuestra un alto nivel de concentración en pocos representantes y empresas. Dicha representación. concentra los. contenidos y produce las ideas claves en la reproducción del modo de producción capitalista, tendencia del sistema-mundo, el cual es cambiante y se concibe como una red integra y dinámica en dónde; los cambios en la tecnología y el mundo del trabajo, el modelo producción-consumo, la especulación y militarización de la sociedad, constituyen los escenarios de mayor actuación desde las relaciones internacionales. Al respecto José Luis Rodríguez, investigador del Centro de Investigación de la Economía Mundial CIEM-Cuba en su ponencia presentada en el mes de Julio de 2017 en Quito a propósito de los diálogos que se están adelantando entre el gobierno Nacional y el grupo del ELN, plantea una revisión de la situación socio-económica particular de los pueblos de América del Sur, marcada por una fuerte tendencia a la miseria y pobreza, como consecuencia de la implementación de políticas minero-energéticas que generan desplazamiento regional e interno, así como vulneración de la soberanía alimentaria debido al cambio de uso del suelo lo que implica concentración de la tierra..

(17) 17 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. En ese sentido, existe una clara relación entre modelo económico y comunicación, dado que la forma en la que las naciones organizan sus relaciones internacionales responde a un patrón de desarrollo y progreso particular. En donde, las comunidades siempre se organizarán en torno a expresiones de emancipación y defensa de los derechos humanos y ambientales; como una clara democratización de la participación. Que en el orden de ideas aquí expuesto, viene a soportar la idea de la comunicación como un derecho y no como una mercancía. Una perspectiva en el marco presente del cambio climático y la disputa por los bienes comunes de la Naturaleza, que conlleva a la militarización mundial con crecientes gastos militares y a un uso del suelo destinado para los conflictos militares por recursos naturales. Dando como conclusión a una desaceleración del ritmo del crecimiento mundial (Gambina, 2017) Frente a esto, el lugar que tienen las comunidades con relación a los medios de comunicación, los cuales gozan de. concentración por parte de grandes emporios. empresariales, es plantear una propuesta organizativa anclada a una necesidad del momento histórico por devolver a la comunicación su esencia de escenario dialógico y de derechos de las comunidades, más que de mercancía. Con relación a esto, las prácticas de radiodifusión en el ámbito de las tecnologías de la información y la comunicación, gozan de una amplia trayectoria. Que se sitúa como una valiosa tarea desde la década de los años 20 presentando diversidad organizativa. en. diferentes países. Esta propuesta a diferencia de la radio comercial o estatal, se desarrolla bajo unas lógicas integrales de participación entre los trabajadores considerados pares y la comunidad con la que existe una relación dinámica entre el hacer y el saber, lo cual permite el aprendizaje a través de la práctica. Mientras la radio estatal refleja y defiende los intereses y planes de desarrollo del gobierno del momento, la radio comunitaria viene a mostrar las preocupaciones de los.

(18) 18 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. diferentes grupos locales que quedan fuera del alcance de las políticas, o que defienden reivindicaciones en oposición al gobierno central. Por lo que el papel de esta última, es posibilitar la participación en los procesos culturales, políticos y económicos de la comunidad para la comunidad. Cada proyecto radial responde a las necesidades propias del escenario jurídico frente a las garantías en el ejercicio a expresar y difundir las opiniones y pensamientos en libertad, así como el derecho a recibir información veraz, que hacen parte de la responsabilidad social propia de la estructura estatal en cuanto a reparación de las condiciones de equidad y justicia en nuestro país. Es por ello que se hace necesario situar los procesos de radio dentro del desarrollo de los medios de comunicación y las tecnologías en Colombia. En ese sentido se hace necesario revisar sus diversas relaciones con la economía y la cultura política, con el fin de comprender desde una perspectiva histórica las transformaciones estructurales del sistema político con los efectos comunicativos presentes en la sociedad colombiana. Desde una revisión de los regímenes comunicativos desde mediados de los años 60´s, con respecto a la configuración del Frente Nacional al prescribirse una alternancia del poder cada cuatro años durante dieciséis años entre los partidos liberal y conservador, la repartición de los cargos públicos constituye en la historiografía colombiana una forma de comprender al otro en el binomio amigo-enemigo, base fundamental de nuestra cultura política actual. El régimen comunicativo del Frente Nacional creó el monopolio de los periódicos liberales El Tiempo y El Espectador, y el conservador El Siglo, que junto a la paulatina concentración de las cadenas radiales de Caracol Radio y Radio Cadena Nacional RCN en los años 60, con algunas independencias como Todelar y Radio Súper, viene a configurar una radiodifusión privada y una televisión semipública en donde, la institucionalidad pública arrendaba la infraestructura física (redes de transporte, estudios, cámaras, instalaciones) al.

(19) 19 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. sector privado a través de utilidades generadas por la publicidad. Los espacios arrendados manejados a través de licitaciones sobre base de criterios de afinidad política entre el Gobierno y las programadoras. Frente a los espacios alternativos de comunicación, destacan pocas actuaciones, tales como la revista fundada por Gabriel García Márquez, Enrique Santos Calderón, Antonio Caballero y el informativo del movimiento Alianza Democrática M-19 durante la década de los años 70-80. Estas expresiones vienen a representar una profundización y conocimiento del conflicto colombiano, así como de los procesos de paz en América del Sur. Lo cual también implica la apertura ideológica y conceptual a unas dinámicas mundiales en torno a valores modernos, libertad de culto y pensamiento los cuales implicaron una renovada cultura política y una nueva agenda. Esta agenda significó con la Constitución de 1991 un reconocimiento de la diversidad cultural, étnica, lingüística de las comunidades indígenas y afrocolombianas que desde una asamblea pluralista se motivó una visión menos centralista conservada por la carta de 1886. Y que mediante la regulación pública de los medios audiovisuales, por medio de la Comisión Nacional de Televisión se impulsó algunas reformas que no tuvieron gran cabida debido a las presiones de grupos económicos por privatizar los medios de comunicación, bajo el argumento de que el Estado no podía asumir la alta demanda tecnológica en pro de la modernización. Lo cual generó un monopolio en cuanto a calidad y contenidos de los medios, que minimizando la capacidad de voces alternativas o de los movimientos sociales, edificó un sistema de radiodifusión y de televisión de un profundo sentido privatizador y mercantilista, que funciona bajo criterios de capacidad financiera y económica en la posesión de espacios para la producción y programación..

(20) 20 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. Todos los países de la región comparten la brutal expansión de políticas sociales para neutralizar a los movimientos y amortiguar o impedir el conflicto. Incluso en Colombia las políticas sociales han desplazado al conflicto armado como núcleo de la acción estatal hacia los movimientos, que antes se resumía en represión y desapariciones. Con la creciente polarización social y económica generada por el extractivismo, son sobre todo los gobiernos progresistas los que han echado a rodar una fastuosa cantidad de planes sociales para aminorarla o contenerla. (Zibechi, 2005. Pág. 53). La situación de los medios de comunicación en América del Sur en la década presente empezó a conocer profundos procesos sociales que en gran medida Colombia no ha experimentado con razón a una cultura de violencia polarizada en la dicotomía enemigoamigo que se mantiene en la actualidad. La cual, ha significado la ausencia de información amplia y plural sobre los países latinoamericanos especialmente en información balanceada y objetiva frente a defensa de planes de gobierno en torno a educación, cultura y salud. En Colombia, la concentración de los medios de producción es similar a la concentración de la tierra. Pues su propiedad es privada, lo que garantiza una participación a través de lo comunicativo y del uso de la tierra, desde una visión estratégica que apunta a los estamentos económicos, políticos e ideológicos sobre los cuales gran parte de la estructura social se cimenta. Dicha situación merece una serie de transformaciones necesarias para democratizar el acceso a la información y la comunicación que implica el modo en el que la comunidad civil puede participar en las decisiones públicas que competen a todos. En ese sentido, el acceso a la información y a la comunicación tiene un importante papel en la lucha que como nación.

(21) 21 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. debe organizarse en torno a la eliminación de las brechas económicas y la violencia estructural económica que ha polarizado a la sociedad colombiana. Según un estudio en temas de agricultura, comercio y derechos humanos por parte de la Coordinación Colombia Bélgica se indicaron como resultados una serie de observaciones graves frente a la situación de despojo y la restitución de tierras, así como también la falta de garantías para el ejercicio de la defensa de los derechos humanos por parte de las comunidades víctimas y las organizaciones sociales. El informe preliminar de la comisión europea de verificación de los Derechos Humanos en Colombia entre el mes de Marzo y Abril del año 2017 realizó una labor de Observatorio en el contexto de la nueva situación tras la firma de los Acuerdo de Paz, firmados entre el Gobierno y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia el 24 de Noviembre de 2016. Y tras realizar reuniones con organismos institucionales, organismos eclesiásticos, movimientos sociales, sindicatos, plataformas de mujeres, gestores de paz y zonas veredales se concluyeron algunas situaciones generales. Por parte de los sectores más poderosos del país, se observa una fuerte oposición a los acuerdos en contravía con el normal desarrollo, por parte de algunas instituciones del Estado. En donde se está procediendo a la modificación en trámite parlamentario de los acuerdos, lo cual deja en debilidad jurídica el proceso especialmente respecto a las modificaciones sobre el Acuerdo sobre Justicia Especial para la Paz. Al respecto, se hace necesario un acompañamiento más integral que incluya verificación de los acuerdos en materia de Derechos humanos, que incluya un necesario cese bilateral de hostilidades que disminuya el sufrimiento de la población civil y que efectivamente se cumplan las condiciones pactadas en el acuerdo respecto a la transición del grupo insurgente como una fuerza política en miras de la democracia..

(22) 22 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. También, la misión de observación, encontró una serie de retrasos e incumplimientos, en cuanto a las condiciones de salubridad, medio ambiente, procesos pedagógicos, manejo de las armas e integridad física de los líderes sociales y la continuidad de sus propias comunidades. A partir de diversos testimonios recogidos por la misión, se enuncia que los grupos paramilitares, son una constante en las zonas de transición y que actúan en defensa de los intereses de las multinacionales mineras o energéticas. Al respecto, los medios de comunicación tienen un importante papel en cuanto a la verificación de la implementación así como también, han jugado un importante papel todas las propuestas de comunicación alternativa o comunitaria en cuanto a los constantes reportes y seguimientos de los diferentes hechos noticiosos de las comunidades especialmente en las regiones del Urabá, el Catatumbo, los puertos del Pacífico o el Bajo Cauca. Además ha existido una constante a realizar campañas de estigmatización a la comunidad de Paz, según indica el Informe. El cual también revisó la situación de derechos humanos en cuento al incremento de asesinatos de líderes sociales y defensores de derechos humanos, como también la estigmatización de su labor. En donde se evidencia, según cifras del año 2016 y 2017, un recrudecimiento a niveles no vistos en 10 años. Siendo las víctimas de esta violencia especialmente líderes de procesos de restitución de tierras, sustitución de cultivos ilícitos o contra los procesos de expansión minera. También con relación a los medios de comunicación se visibiliza una forma de canalizar la opinión pública frente a los estamentos responsables, por lo que hay una tendencia de las agencias de cooperación a canalizar grandes fondos hacia el gobierno colombiano y mediante el informe de observación se evidencia que hay un altísimo nivel de ineficiencia. Como también se exige que los gobiernos internacionales asuman con mayor responsabilidad las consecuencias socioambientales de las empresas..

(23) 23 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. Es por esto que se hace necesario, posibilitar la participación e incidencia de la sociedad civil en la toma de decisiones políticas, y principalmente, posibilitar la incidencia de las comunidades en la toma de decisiones que hacen parte de las coyunturas actuales. Dado que América Latina tiene alberga en historia la presencia de dictaduras y gobiernos autoritarios en los años 70, pero también alberga la existencia de procesos de paz entre las insurgencias y los gobiernos, en un claro llamado por hacer uso de las vías de participación de la democracia. Dichos acuerdos respondieron a un llamado paulatino y permanente por avanzar en la atención de las problemáticas sociales, culturales y económicas a partir del cese de la vía armada y, la aplicación de diversos marcos jurídicos que garanticen en su máxima posibilidad la permanencia de la vida. Lo cual supuso un esfuerzo por parte de diversos sectores, como las poblaciones en destierro y desplazamiento, los actores del conflicto armado y la institucionalidad. En ese sentido, el Congreso de los Pueblos en el congreso nacional para la paz en el mes de Abril del año 2013, comenta los elementos claves en su propuesta de paz como proceso organizativo de amplia trayectoria e incidencia nacional desde el año 2010, año de su instalación. Dicha propuesta considera cambios estructurales, participación de organizaciones y sectores populares en cuanto a la permanencia en el territorio, la defensa de la vida y los derechos humanos, atención de la complejidad del conflicto escalonado en las regiones y procesos locales.. 1.2.1. Las políticas de comunicación como interpretación de la realidad. Los equipos de gobierno cada cierta temporalidad y las élites económicas del país que responden a un llamado constante y permanente con la economía mundial y las relaciones internacionales, no sólo proyectan un plan sobre las leyes de demanda-oferta en la economía,.

(24) 24 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. sino también una forma de interpretar la realidad. Y siendo la tendencia del neoliberalismo común en nuestros países, la visión de los medios de comunicación está relacionada con las perspectivas en la producción del capital. Y la percepción de las condiciones sociales, se construye de la mano del alcance de los medios en la opinión pública, la cual es motor indiscutible de cambios o retrocesos en pro de conquistas por mejores condiciones de vida. En nuestro país, las profundas inequidades en el acceso a la educación y la salud, como la concentración de la tierra han estado presentes en la relación discurso y poder. En tanto que los gobiernos han usado la comunicación gubernamental para privilegiar lenguajes y construir un tipo de público en la propaganda que funciona como dispositivo retórico orientado a la persuasión, apoyado en el hibrido discurso oficial y medios privados de comunicación. De acuerdo, a la situación de los medios en el proyecto regional, se hace importante evaluar el papel de los medios, sus contenidos y los derechos comunicativos; los cuales son motivo de las propuestas de comunicación alternativa, popular o comunitaria que se han adelantado desde los años 60. Y que dicho acumulado, debe ser punto de atención en las reformas y debates actuales sobre las tecnologías de la información y las garantías por la expresión de opinión en libertad, y el valor de la información veraz en la defensa de la equidad. Sí bien, los medios hacen parte fundamental de la construcción social del postacuerdo en nuestro país, se hace indispensable la participación de todos los sectores del conflicto social y armado con el fin de no fortalecer sesgos en la presentación de la información y la realidad propia de la implementación desde sus diversos espacios y elementos del acuerdo. Al respecto, los ejercicios de cubrimiento sistemático frente al postacuerdo muestran una concentración monopólica de la información, debido a que en la prensa nacional y masiva.

(25) 25 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. con dificultad se hace un acercamiento a las perspectivas de los movimientos sociales y los proyectos locales.. 1.2.2. Una posible relación entre concentración de los medios y de la tierra en el país. En el año 2014 se realizó un censo agropecuario en Colombia, cuyos resultados fueron publicados en varias entregas parciales. A finales de 2016, el Departamento Administrativo Nacional de Estadística (DANE) entregó el micro-dato completo del censo. A partir de éstos, la Organización Internacional OXFAM llevó a cabo dicho informe conocido como Radiografía de la desigualdad, 2017. En éste estudios se observa que el 1% de las explotaciones agrícolas de mayor tamaño concentra la misma extensión que el 99%. De acuerdo a los últimos datos, en Colombia el resultado es aún más dramático: el 1% ocupa 81% de la tierra, mientras el 99% ocupa tan solo el 19%. De otra parte, los predios grandes (de más de 500 Ha) ocupaban 5 millones de hectáreas en 1970 y en 2014 pasaron a ocupar 47 millones. En el mismo periodo su tamaño promedio pasó de 1.000 a 5.000 hectáreas. Mientras tanto, las explotaciones de menos de 10 hectáreas representan el 81% del total, pero ocupan apenas el 5% del área, con un tamaño promedio de 2 hectáreas, además con un enfoque diferenciado de género, las mujeres se ven especialmente afectadas por la falta de acceso a tierras. Solo el 26% de las unidades productivas están a cargo de mujeres y sus explotaciones son más pequeñas, predominando las de menos de 5 hectáreas, con menor acceso a maquinaria, crédito y asistencia técnica Dicha concentración de la tierra, que se traduce en concentración de los medios de producción en una economía basada en la agricultura y la explotación minero energética, sería una aproximación al concepto de concentración de medios desde una amplio escenario.

(26) 26 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. de la desigualdad y violencia estructural. en el país, el informe “Radiografía de la. desigualdad” producido por la organización internacional OXFAM revela La desigualdad social y económica está en la misma raíz del conflicto, y muy en particular la extrema concentración en la tenencia y uso de la tierra. No es casual que el acceso a la tierra haya sido el primer asunto abordado en las negociaciones con las FARC, ni que el acuerdo dedique su primer capítulo a la reforma rural integral, siendo éste además el asunto con mayor desarrollo de políticas públicas previsto en el texto. (Guereña, 2017, pág. 5). Dicho escenario de violencia estructural ha implicado la participación organizada de las comunidades, como también una actuación permanente por parte de organismos de control en cuestión de derechos humanos. Las condiciones de inequidad y desigualdad de oportunidades en Colombia han generado una situación de pobreza multidimensional que cada año y debido al conflicto social y armado, va en aumento. Por lo que se hace necesario posibilitar la creación de canales o medios de comunicación mediante los cuales, la información pueda ser accesible a todas las comunidades. Con el fin de viabilizar proyectos nacionales o regionales que aporten en la construcción de nuevos valores para nuevas sociedades, al respecto, el acuerdo de paz colombiano centra su atención en la redistribución de la tierra de modo más equitativo. Estableciendo cuatro mecanismos que incluyen la creación de un fondo de tierras para la distribución gratuita procedentes de la recuperación por parte del estado de tierras ilegalmente adquiridas u ocupadas. Formalización masiva de la pequeña y mediana propiedad rural y acceso a la información acerca de la propiedad y uso de la tierra con el fin de colectivizar esta..

(27) 27 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. Dicha propuesta, interviene el país desde lo local hasta lo nacional, y en ese sentido comprender la totalidad de la violencia y desigualdad estructural, de acuerdo al indicador calculado por Oxfam junto con los resultados de los censos agropecuarios nacionales más recientes en países de América Latina se obtuvo como resultado que Colombia se sitúa en el primer lugar en el ranking de la desigualdad en la distribución de la tierra, seguido por Perú, Chile y Paraguay. Dado que en el país, el 1% de las explotaciones de mayor tamaño maneja más del 80% de la tierra, mientras que el 99% restante se reparte menos del 20% de la tierra. 1.3. Concentración de los medios de comunicación en el país. En nuestro país, las cifras de concentración de la tierra reflejan la misma concentración de los medios de comunicación. Según el informe Monitoreo de medios, desarrollado por Reporteros Sin Fronteras juntos a otros organismos internacionales, estableció que tres grupos empresariales son dueños del 57$ del total de los contenidos que se producen a través de la radio, la televisión, el internet y la prensa. Las tres organizaciones empresariales son Sarmiento Angulo, Ardila Lule y Santo Domingo. Estas tres organizaciones no sólo detentan la propiedad sobre los medios de comunicación sino que también inciden en sectores como el financiero, el energético, turismo, agroindustrial, industrial y minero, construcción e infraestructural-vías. Luis Carlos Sarmiento propietario del grupo mediático Casa Editorial El Tiempo, uno de los más importantes que produce más de 25 medios de comunicación en sectores como prensa, televisión y medio digitales. (Anexo Gráfico 1) Por su parte, Carlos Ardila Lule es propietarios de más de 50 medios de comunicación que comprenden el canal de televisión y radio RCN y NTN24, el cual cubre más del 80 % del territorio nacional con más de 160 emisoras. Por lo que el conglomerado Ardila Lule al tener representación en diversos sectores de la economía nacional, es una de las organizaciones.

(28) 28 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. más influyentes. Su representación más importante es el grupo Postobon, junto a Incauca y Los Coches. (Anexo Gráfico 2) El grupo empresarial Santodomingo dueño del canal Caracol Televisión y el periódico El Espectador, inició el programa de radiodifusión Blu Radio. En el apartado una revisión crítica y propositiva a diez años del reglamentos de comunicación comunitaria. Estas transacciones de compra o renta de frecuencias para emisoras, responden al valor estratégico de acuerdo a la capacidad de influencia sobre la opinión pública y la rentabilidad a partir de más frecuencias. Lo cual permite acercarse a las condiciones de información y comunicación desde un escenario que implica la naturaleza y horizonte s de las empresas privadas y sus necesidades orientadas a la creación de públicos, como fundamental en sus finanzas. Capítulo segundo “las comunidades construyen su territorio” 2.1 El concepto de lo comunitario En Sur América las reflexiones acerca del concepto de comunidad son constantes, expresadas en estudios sobre los movimientos sociales y luchas políticas tales como el movimiento zapatista en México, los movimientos andinos-indígenas y campesinos, como también las acciones emergentes en las ciudades. Lo cual representa una persistencia de valores, tradiciones y horizontes encauzados en una descripción de ciertos modos de estar y actuar con el otro, y constituye una categoría analítica y política para comprender y encauzar procesos en un horizonte emancipatorio. Para Suramérica, el modelo colonial en los territorios significó una dualidad de la estructura social dominante, en la que las comunidades indígenas se convirtieron en un reducto económico, social y cultural aislado de su forma de ordenamiento territorial ancestral y puesto según las necesidades económicas de la sociedad colonial y republicana..

(29) 29 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. En este sentido, se hace clara una superposición de una cultura dominante sobre la base socio-cultural de los pueblos centro-andinos, en donde el desplazamiento violento de éstos hacia la periferia (el centro es la plaza comercial y los bienes de la naturaleza) con gran amenaza pudo conservar algunos de sus elementos básicos: 1. El control de un espacio físico. 2. Mantenimiento de una forma comunal de aprovechamiento de los recursos y 3. Preservación de rasgos socioculturales. Por lo que los emergentes movimientos indígenas y urbanos en busca de la ancestralidad andina, le apuestan a una búsqueda de lo comunitario a través de la apropiación simbólica de un territorio propio, cuyas relaciones entre la naturaleza y los sujetos fortalezcan su cosmovisión. Como también revive una forma de comunidad definida por la organización social a partir de un sistema de valores que exalta la cooperación constante. El concepto de Comunidad es usado en diferentes contextos y realidades de la vida social, ya que remite a un sentimiento positivo de “unión”, “solidaridad” y de un sentimiento acogedor. En el que por lo general se le asocia a un territorio pequeño que comparte alguna propiedad. Dicha imagen unitaria y esencialista de comunidad, invisibiliza las diferencias, tensiones y conflictos propios de todo colectivo o entidad social. Al respecto, Torres indica Diversos grupos poblacionales (territoriales o no) también se autorreconocen como “comunidades” (ancestrales o emergentes) y nombran a sus prácticas de afirmación y proyección de sus valores culturales, formas sociales e ideales políticos como “comunitarios”, en la mayoría de los casos en resistencia, oposición o estrategia alternativa a las políticas y programas provenientes del “exterior” (estatales, no gubernamentales, de organizaciones políticas o religiosas). (Torres Carrillo, 2013). Se hace frecuente, relacionar el concepto de lo comunitario en contextos donde la convivencia humana se encuentra en peligro por la acción del sistema económico o del Estado. En tanto, que la emergencia de la comunidad como un campo del conocimiento a finales del siglo XIX coincidió con la consolidación del sistema capitalista en Europa que implicaba la destrucción de formas y relaciones comunitarias en la vida rural, como también.

(30) 30 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. la vida de los trabajadores de las ciudades. Esta. situación de precarización y. empobrecimiento, así como el desplazamiento del poder de los Estados, se ha reproducido bajo las lógicas del capitalismo y de la globalización. Por lo que en la actualidad surgen diversas experiencias y discursos que bajo la necesidad de defender o restablecer comunidades acuden al referente comunitario con el fin de justificar la defensa de vínculos y modos de vida desde un horizonte ético-político alternativo a los modos de vida proyectados por las lógicas estatales o de la economía del mercado. Ahora bien, se hace necesario revisar las transiciones conceptuales de lo Comunitario, con el fin de establecer el valor que tienen las actuales formas contemporáneas emergentes. La categoría de comunidad entendida como Koinonia desde la antigüedad griega hasta finales del siglo XIX tuvo sinonimia con la sociedad, y más adelante como comunidad política, categoría clave en el pensamiento social puesto que la circunscribe a un tipo de vínculos, valores y modos de vida con una fuerte intensidad subjetiva que en contraste con el carácter abstracto e impersonal de la sociedad como totalidad. Esa distinción, sería el objetivo principal de los estudios sociológicos del siglo XX, dicha noción estudiada como unidades espaciales como barrios popular, en los que se reconocen ciertos rasgos de unidad e identidad. A mediados del siglo, debido a los sistemas totalitarios, la categoría quedó relegada a una realidad histórica de agudización y consolidación del capitalismo y modernización. Sin embargo, a mediados de los años 80 se da una reactivación del interés académico por comprender los distintos proyectos de buen vivir, entre los distintos mundos morales que se presentan en sociedades complejas, y el ámbito público en el que todos estos mundos confluyen y en el que se determina la estructura básica de la sociedad. (Torres Carrillo, 2013, pág. 17).

(31) 31 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. Éste énfasis permitió la configuración de dos importantes posiciones teóricas desarrolladas en la segunda mitad del siglo XX. Por un lado los liberales comprenden la imagen de un hombre libre, racional a partir del cual construye un orden social que permite la convivencia de múltiples proyectos de buen vivir presente en sociedades y por el otro, los comunitaristas se basan en la crítica por la separación entre moral y política en donde se hace imposible una concepción universal de justicia. Su principal reivindicación está en que es en el mundo intersubjetivo donde los individuos reconocen su identidad.. 2.1.1. Las comunidades en los territorios urbanos. Éste retorno académico también es compartido por acciones colectivas urbanas y movimientos sociales, los cuales buscan interiorizar en la lectura de su entorno socioeconómico las estructuras organizativas de resistencia con el fin de construir su identidad con base al territorio que habitan y que buscan defender en medio de los planes de urbanización que sin atender las necesidades de los barrios periféricos, se constituyen como la mayor amenaza a la integridad de la vida. Dichos asentamientos formados por procesos migratorios desde la segunda mitad del siglo XX llamados barrios populares, villas o favelas para el caso de América del Sur, se han convertido en espacios sociales de gran significación y construcción de referentes identitarios desde las relaciones interpersonales y económicas de tendencia informal en un contexto de creciente precariedad. Dicha cotidianidad representa los proyectos comunitarios los cuales obedecen a una orientación y valores colectivos. En suma, el tejido social se basa en las relaciones compartidas en un espacio comunión, siendo un territorio popular implica una serie de contradicciones internas según la base de su historicidad..

(32) 32 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. Parece ser que el acto de compartir y reconocer condiciones adversas activa los valores solidarios, que establecen una forma de vivir en la urbanidad por medio de procesos asociativos propios de las organizaciones de base. La comunidad es, principalmente un valor, un horizonte compartido distintivo de compromiso, generalmente en oposición a políticas, programas e instituciones que “desconocen”, “atropellan”, “excluyen” a la comunidad (…) Estas redes intencionales, se articulan al previo tejido social, fortaleciéndolo y a la vez, dando origen a un nuevo “tejido asociativo”, desde el cual afirman un substrato de identidad emocionalmente compartido, donde se rechazan jerarquías rígidas, así como la tecnocracia y el neoliberalismo. (Torres, pág. 166, 2003 de Brunner, pág. 57, 1992).. Siguiendo a Zibechi, 2006 se hace importante comprender que las comunidades no son, se hacen, y que se refiere a una forma que adoptan los vínculos entre las personas. Por lo que se hace preciso comprender cómo funcionan de acuerdo a una propiedad colectiva de los recursos en donde las figuras de los dirigentes comunales no están separados del cuerpo social, por lo que la premisa “mandar obedeciendo” es una constante lógica en medio de los deberes que son obligaciones rotativas en medio de dicha organización. En suma, los movimientos sociales latinoamericanos comparten una necesidad ideológica por organizarse en torno al concepto de comunidad como un modo de vida ancestral y como una potente fuerza propositiva ante las lógicas capitalistas.. 2.1.2. Movimientos sociales en sur américa y el sentido de lo comunitario. Las actuales formas de organización conservan una tendencia diferenciada con los movimientos sociales tradicionales, puesto que buscan constantemente la interacción de las.

(33) 33 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. bases junto con las dirigencias. En tanto, los movimientos no sólo movilizan sino que siendo una estructura flexible y horizontal con relación a que la mayoría de la población de América Latina vive al margen de las acciones de los Estados. Por lo que la organización interna de éstos, evita la burocracia o jerarquización como forma tradicional, de los estamentos civiles y militares. Al respecto, los movimientos actuales muestran experiencias que no excluyen a las personas de sus cotidianidades dado su alto contenido de territorialidad, por lo que surgen nuevos actores sociales. Al respecto Raúl Zibechi en su libro Descolonizar el pensamiento crítico y las prácticas emancipatorias comenta: Entre los pueblos de América existe otra cosmovisión, que podemos llamar femenina o matrística. Es holística, relaciona; está asentada en la complementariedad de los opuestos y en la reciprocidad. Esta es una cultura de vida, es emancipatoria, no existen las relaciones sujeto-objeto, sino una pluralidad de sujetos. (Zibechi, 2015, págs. 46-53). En América Latina los tópicos han marcado una incesante necesidad de hacer memoria y territorio, y con ello situar la identidad latinoamericana. La labor de los movimientos sociales ha puesto como protagonistas a los jóvenes quienes impulsados por las experiencias de las comunidades eclesiales de base Teología de la Liberación, constituyendo una serie de mejores condiciones fruto del compromiso de diversos actores juveniles. Con relación a la naturaleza de los movimientos sociales de los países del norte y del Sur, se abren una serie de reflexiones que conciben tanto sujetos diferenciados como la matriz teórica de cada uno de éstos. Debido a los procesos de colonización en nuestros pueblos, se han formado identidades fronteras o resbaladizas. Con razón de que en nuestra realidad han.

(34) 34 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. convivido dos sistemas, por un lado existe una sociedad oficial, hegemónica, de herencia colonial con sus instituciones, sus modos de hacer, su justicia y sus leyes. Pero hay otra sociedad. Proviene de las remotas áreas rurales, se organiza en comunidades y repite el esquema cuando se afinca en las amplias periferias urbanas. Esta sociedad otra tiene otros modos y formas de organizarse, tiene su propia justicia, sus formas de producción y toda una organización para tomar decisiones que se desenvuelve de manera paralela o al margen de la sociedad establecida. (Zibechi, 2015, págs. 54-63). Al respecto, se conciben dos formas de hacer movimiento social, por un lado, una movilización que actúa como defensa ante el Estado por el reconocimiento de derechos y soluciones y, una movilización desde el Sur que plantea un camino para que el Estado reconozca, visualice y respete los procesos propios y no institucionalizados. La principal característica de los procesos de movilización social en América del Sur, es que, éstos siempre mantendrán una independencia y verán con ojos ajenos el poder desde el Estado, por lo que éste es negación dentro de la comunidad. Por lo que, la capacidad de los movimientos sociales rurales y urbanos por crear nuevas normas y significados sociales responde a la forma en la que conciben el orden social. En este sentido, sin buscar un tipo de estabilidad institucional, los significados propios de los procesos internos, se articulan en la sociedad civil, en intentos por hacer parte del ejercicio democrático a través de otras formas de habitar y permanecer en el territorio.. 2.2 el concepto de comunicación comunitaria y de masas.

(35) 35 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. El papel de la comunicación dentro de los movimientos sociales hace parte de las reflexiones constantes presentes en los procesos ideológicos. Frente a esto, se hace necesario revisar los fenómenos comunicativos desde una instancia de la superestructura como también desde una perspectiva de un concepto alternativo distinto del teorizado como opinión pública. Y la forma en la que se relaciona la experiencia social de tanto de los trabajadores, estudiantes, rurales como de los dueños de los medios de producción, de comunicación y de la tierra. Siguiendo a Armand Mattelart en sus libro La comunicación masiva en el proceso de liberación con respecto a los procesos sociales, “el valor de la comunicación dado como poder ideológico debe dialogar junto con un poder material, ambas premisas fundamentales de las tareas de los movimientos respecto a los grupos dominantes, por preservar sus formas autónomas y soberanas sobre los territorios.” (Mattelartt, La comunicación masiva en el proceso de liberación, 1973, pág. 13) Con razón de la naturaleza política de los medios, se hace evidente las transformaciones del concepto de masas y que para éste caso, se concentrará la atención en la forma en la que los medios de comunicación dominantes han producido contenidos con una perspectiva de público que aunque parece pertenecer a los sectores populares, se ha usado éste eufemismo con el fin de retomar los modos de producir la cultura y la información heredados por la sociedad colonial. Es por esto que el concepto de masas aparece como una necesaria revisión de los conceptos dominantes de cultura y comunicación. Y se basa principalmente en la participación progresiva de los trabajadores como poder cultural en constante formación con el fin de hacer efectiva una elevación del nivel de conciencia en la producción de nuevos contenidos y lenguajes culturales como forma de participación y ensanchamiento de dicha estructura ideológica..

(36) 36 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. 2.2.1. Medios de comunicación y movimiento social de américa latina. Los movimientos sociales responden a una lectura crítica del contexto actual de los pueblos de América Latina desde diversas perspectivas con razón de la influencia de teorías europeas como también de producción del conocimiento conocidas como decolonialismo. Esta lectura mantiene un punto de fuga común y es una permanencia dinámica y propositiva desde tiempos de la colonia hasta nuestros días actuales cuando los pueblos del sur representan un modelo económico, unas propuestas socioambientales claras, una forma de comprender la vida desde el Buen Vivir, los territorios agro campesinos, la exigencia por la desmonopolización de la tierra y los feminismo raizales. Es por esto que la nueva conciencia del proceso histórico de América Latina en la tercera revolución La informática, posibilita develar las diversas formas de dependencia cultural, identificar impactos en la construcción de identidad y realizar una reflexión sobre la comunicación masiva y dominante. Esta relación dominante como centro periferia. En este sentido se hace necesario la producción de conocimiento que puede resultar como importación, reproducción. Siguiendo a Jesús Martín-Barbero en su libro Comunicación masiva: Discurso y Poder. La interiorización del colonialismo y su objetivación en las relaciones sociales. Es esa misma conciencia la que ha posibilitado desenmascar lo que las relaciones tecnológicas de comunicación significan, más allá de su aspecto económico, imposición de una sociedad que sintonice y funcione con los requerimientos del desarrollo (…) Lo dependiente es la concepción misma de la ciencia, del trabajo científico, y de su función en la sociedad. Y aún más la dependencia trabaja en la interiorización de la división social del trabajo a nivel internacional, según la cual.

(37) 37 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. estos países no pueden permitirse el lujo de hacer ciencia, con aplicar la que otros hacen están cumpliendo su papel en la historia (…) Lo exógeno no son los productos que se consumen sino las estructuras de producción de los conocimientos y de la existencia social. (Martín-Barbero, 2015, pág. 24). La relación entre medios masivos y la economía surge a través del concepto de industria cultural la cual es la forma misma de la producción. Siguiendo los productos del espíritu, los medios de comunicación convierten las relaciones sociales en cosas y los mensajes en productos, por lo que el receptor a partir de una clásica definición de comunicación consume en el proceso de comunicación unas características propias en un sentido mercantil, de fabricación que indican la forma de su recepción. Dicha marca de fabricación se refiere a un tipo de lenguaje que transforma sistemáticamente las ideas de acuerdo a su forma mercantil desde el concepto de la propiedad. Y ello a través de un proceso de lenguaje de semantizacion en el que los juegos de las palabras, las hipérboles, los procedimientos de adjetivación, inocente el proceso pero sin poder ocultar del todo la marca de fábrica, esa ideología que se empeña en zanjar semánticamente las diferencias sociales a la vez que las ensancha. (Martín-Barbero, 2015, pág. 33). El lenguaje en ese sentido, viene a hacer parte del concepto de industria cultural como referencia a una cultura que surge espontáneamente de las propias masas, sus modos de relacionarse con el proceso productivo viene a nombrar la cultura, allí los individuos cohesionados por unas necesidades económicas, no se presentan como sujetos autónomos sino que su conducta aparece en un conflicto enmarcado entre el consumo y la vida privada,.

(38) 38 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. la acepción primaria de las masas permite ubicar a los individuos no como sujeto en medio de la sociedad de consumo, sino como objeto. Los mensajes son productos y consumo. Por lo que hablar de medios de comunicación es situar las transformaciones de la teoría clásica de la comunicación en medio de unas lógicas del capital, que a través de formas particulares del lenguaje objetivan el acontecimiento en medio de un proceso de elaboración, selección y presentación por parte de los grupos propietarios de los medios. En este sentido, siguiendo a Mattelart se hace comprensible la forma en la teoría de la comunicación de masas, logra subvertir el habitual proceso de la información, ya que los contenidos producidos por las clases populares implican otros valores, normas y formas de hacer la vida. En este sentido las élites dominan tanto el campo económico como el ideológico donde la propiedad económica de los medios determina una forma particular de producir las noticias y los acontecimientos mediante la fabricación de imágenes y formación de la opinión pública. Estas reflexiones en América Latina empiezan a tener auge a mediados de los años 60 donde se realiza una revisión de la configuración teórica del campo de la comunicación, mediante los conceptos de conducta, lingüística en ciencias sociales a partir de un cambio de paradigma en donde lo ideológico deja de estar vinculado a las representaciones propias de la superestructura social y empieza a relacionarse con la infraestructura, con los medios y las fuerzas de producción. Dicho paradigma empezaría a tener fuerza desde los años 60 en los pueblos suramericanos con razón de las nuevas pedagogías críticas. Esto con el fin de comprender como la superestructura más allá de una base económica y lo ideológico más allá de la subjetivación en contenidos de la conciencia, debe ser prioritario en los procesos de codificación de la realidad que determinan la significación de las condiciones materiales y las conductas sociales. Es allí donde Mattelart devela el importante lugar que tiene lo ideológico en los procesos organizados desde las dictaduras de los años 70 como en los procesos de.

(39) 39 Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO. base y los movimientos sociales; Lo ideológico opera como una estructura no solamente como característica de los discursos. Sino como una organización de lo semántico. “En donde una clase construye su discurso y a través del cual convierte en proyecto común su proyecto particular, enmascarando su dominación al desvincular ese proyecto de las relaciones sociales de producción que los sustentan” (Mattelartt, Pensamiento crítico, 1971). Por lo que analizar dicha red semántica para producir otros contenidos implica revisar dicha red que adquiere forma de dominación cultural donde existe tanto un traspase de modelos y pautas de vida que avanzan en la deformación de la existencia social de los pueblos de la periferia. El sujeto no habita en la conciencia sino en ese inconsciente desde el que el código trabaja tanto las necesidades que el mercado impone como los deseos que pujan por desbordar, por estallar las imágenes con que el cuerpo social claustra, controla, domestica, codifica la pulsión, la líbido. La racionalidad es la misma. (MartínBarbero, 2015, pág. 53). Por lo que detrás de esta codificación de la realidad que llamaremos comunicación hay un sistema de estructuras y operaciones basadas en las lógicas de una sociedad del consumo masivo el donde el poder dominante extiende sus dominio bajo formas de colonización a través de códigos que operan en la percepción, las propuestas de comunicación de masas son precisamente una construcción critica que pasa del espacio del signo al ámbito de las prácticas discursivas, con el fin de abrirse ante una diversidad de discursos sociales teniendo presente las premisas del materialismo histórico..