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Cultura Chavín

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Academic year: 2020

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(1)TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO FACULTAD DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN SECUNDARIA. Cultura Chavín. Trabajo de Suficiencia Profesional para optar el Título de Licenciado en Educación Secundaria Mención: Historia y Geografía. Autor: Br. Hoyos Chuquiviguel, Segundo Lauriano. TRUJILLO – PERÚ 2019. i Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(2) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. DEDICATORIA. “A Dios por darme la oportunidad de que cada día puede aspirar a objetivos y la paciencia para ir cumpliéndolos poco a poco, no derrumbándome frente a los obstáculos y así cumplir los objetivos trazados”. “A mis queridos padres, mi infinito agradecimiento y cariño por los consejos, perseverancia y apoyo permanente en cada paso dado, motivándome a seguir adelante siempre”. “A mi esposa Jheny Cruzado Bravo y mi hijo Miguel Antonio porque es mi fortaleza cada día e impulso para lograr mis objetivos en la vida”. ii Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(3) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(4) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. AGRADECIMIENTO. Agradecer a Dios por acompañarme siempre y ser mi guía en los momentos más difíciles, por darme salud y las ganas de salir adelante a pesar de los obstáculos que se me presentaron, a mi Esposa y mi Hijo por su apoyo incondicional en todos momentos, por inculcarme buenos valores y por haber depositado su confianza en mi persona.. A mi alma mater Universidad Nacional de Trujillo, por acogerme durante todo el proceso de mi formación académica y a todos los profesores de la Facultad de Educación y Ciencias de la Comunicación por brindarme sus conocimientos que fueron fundamentales y necesarios para mi formación académica.. iv Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(5) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. INDICE. Dedicatoria ............................................................................................................................ ii Jurado Dictaminador............................................................................................................. iii Agradecimiento .................................................................................................................... iv Índice ..................................................................................................................................... v Presentación ......................................................................................................................... vii Resumen ............................................................................................................................ viii Abstract ................................................................................................................................ ix Introducción ......................................................................................................................... 10 I. Sesión de Aprendizaje Implementada ........................................................................... 11 1. Datos Informativos .................................................................................................... 11 2. Aprendizajes Esperados ............................................................................................. 12 3. Estrategias Metodológicas ......................................................................................... 13 4. Referencias Bibliográficas ......................................................................................... 16 II. Sustento Teórico ............................................................................................................. 17 2.1. La cultura Andina .................................................................................................... 17 2.1.1. Definición de conceptos ................................................................................ 17 2.1.2. Periodificación del Perú Prehispánico ........................................................... 17 2.1.3. La cultura Chavín .......................................................................................... 19 2.1.3.1. Ubicación geográfica ......................................................................... 19 2.1.3.2. Ubicación cronológica ....................................................................... 19 2.1.3.3. Descubridor ....................................................................................... 20 2.1.3.4. Características principales ................................................................. 20 2.1.3.5. Sociedad y Política Chavín ............................................................. 21 2.1.3.6. Organización económica .................................................................. 21 2.1.3.7. Manifestaciones culturales ............................................................... 22 2.1.3.8. Arquitectura .................................................................................... 25 2.1.3.9. Cerámica ......................................................................................... 26 2.1.3.10. Metalurgia Chavín ........................................................................... 27 2.1.3.11. Religión Chavín ............................................................................... 28 2.1.4. Aportes de la cultura chavín a la sociedad .................................................... 30 v Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(6) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. III. Sustento Pedagógico ..................................................................................................... 31 3.1. Introducción .......................................................................................................... 31 3.2. Desarrollo ............................................................................................................ 32 3.2.1. Primer Momento: Actividades de Iniciación ............................................... 32 3.2.2. Segundo Momento: Actividades de Desarrollo y Elaboración .................... 34 3.2.3. Tercer Momento: Actividades de Consolidación ......................................... 36 3.2.4. Cuarto Momento: Actividades de Evaluación ............................................. 36 Conclusiones........................................................................................................................ 37 Bibliografía .......................................................................................................................... 39 Linkografía .......................................................................................................................... 44 Anexos ................................................................................................................................. 40. vi Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(7) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. PRESENTACIÓN. Estimados miembros del jurado:. En conformidad con las disposiciones vigentes en el Reglamento de Grados y Títulos de la Facultad de Educación y Ciencias de la Comunicación, Escuela Académico Profesional de Educación Secundaria de la Universidad Nacional de Trujillo y con el propósito de optar el título presento a vuestra consideración el presente trabajo de suficiencia profesional con el tema: “Cultura Chavín” con la finalidad de obtener el Título Profesional de Licenciado en Educación Secundaria con mención en : Historia y Geografía.. La sesión fue elaborada teniendo por finalidad aprendizajes en el Área de Ciencias Sociales de primer grado de educación secundaria utilizando material concreto que sirvió en el desarrollo y buena práctica de la sesión.. En tal sentido aprovecho esta ocasión para expresar a todos los profesores de la Facultad de Educación y Ciencias de la Comunicación, mi agradecimiento por haber impartido sus conocimientos fundamentales y necesarios para mi formación profesional.. Estimados miembros del jurado dejo, en sus manos y a su disposición el trabajo realizado, recibiendo con humildad sus aportes y sugerencias para así poder mejorar.. Br. Segundo Lauriano Hoyos Chuquiviguel. vii Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(8) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. RESUMEN. La sesión titulada: “La Cultura Chavín” fue desarrollada en el primer grado de secundaria en el área de ciencias sociales teniendo en cuenta la competencia: Construye Interpretaciones Históricas; se logró el desempeño de analizar información relevante sobre la cultura chavín mediante lecturas; Explicando sus aportes y características mediante un organizador visual y Comentando la trascendencia en nuestro territorio nacional. Tratándose sin duda alguna de una de las culturas más antiguas del Perú pre-incaico. En ella el más característico es la representación, en arquitectura, cerámica y metalurgia de una imagen de felino-dios. También parece demostrado que allí se originó la más antigua orfebrería en oro. El desarrollo de la sesión se aplicó actividades motivadoras y retadoras que fomentaron el logro de sus competencias y capacidades lectoras. También se tuvo en cuenta los Propósitos Didácticos tales como: Situación retadora, Conflicto cognitivo, Recojo de saberes previos, Gestión y Acompañamiento por parte del docente. También se promovió la participación constante y activa de los estudiantes de manera individual como grupal, obteniendo nuevos aprendizajes que serán de mucha utilidad en el futuro para los educandos.. Palabras claves: Educación, Historia Pre-Inca: Cultura Chavín. viii Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(9) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. ABSTRACT. The session named "The Chavin Culture" was developed in the first grade of secondary school in the area of social sciences considering the competence: Build Historical Interpretations, achieving performances like, Analyzing relevant information about the Chavin culture through readings; explaining its contributions and characteristics of the Chavín culture through a visual organizer and Commenting the importance in our national territory. With no doubt, one of the oldest cultures of Pre-Inca period in Peru. In Pre-Inca period the most characteristic is the representation, which is repeated until satiety, in stones, ceramics and metal, in an image of a Feline-god. It also seems that the oldest goldsmithing was originated there. The development of the session was applied motivating and challenging activities that encouraged the achievement of their competences and reading skills. The Didactic Purposes were also taken into account such as: Challenging situation, Cognitive conflict, Collection of previous knowledge, Management and Accompaniment by the teacher. The constant and active participation have been also promoted as individuals and groups. Obtaining new learning that it would be very useful in the future for learners.. Keywords: Education, Pre-Inca History, Chavin Culture.. ix Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(10) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. INTRODUCCIÓN El presente trabajo de investigación referido a la “Cultura Chavín” considerada una de las más antiguas conocidas en el Perú, cuyo nombre deriva del yacimiento Chavín de Huántar en el altiplano de Ancash y de suma importancia ya que llegó a extenderse por casi todo nuestro territorio nacional e influyó en culturas que se desarrollaron posteriormente.. Se le denominó Pan Peruana porque abarcó casi todo el territorio nacional basándose en un gobierno socio político teocrático y religioso, siendo base principal de su economía fue la agricultura intensiva con canales de irrigación, dedicándose a la caza, pesca y la recolección de plantas y frutos en sus distintas variedades.. También fue una civilización que se desarrolló en los Andes del norte de Perú entre los años 900 a.c hasta 200 a.c. siendo el descubridor el arqueólogo Julio Cesar Tello quien la nombro como la cultura matriz o madre de las civilizaciones andinas del Perú, pero descubrimientos arqueológicos demuestran que la cultura Caral es la más antigua de las civilizaciones andinas y sería un foco de irradiación cultural. La cultura Chavín se desarrolló en la etapa formativa de la historia del Perú y pertenece a las culturas del primer Horizonte Cultural. Tuvo su origen en el templo denominado Chavín de Huántar, en el Departamento de Ancash, a 300 km. al norte de la ciudad de Lima. Probablemente los pobladores de Chavín eran originarios de las regiones selváticas ya que utilizaban mucha iconografía selvática como la figura del jaguar, caimán y anaconda. El sitio arqueológico de Chavín de Huántar fue construido alrededor del año 900 a. C. y fue el centro religioso del pueblo Chavín. Ahora es un Patrimonio de la Humanidad declarado por la unesco. Pertenece: primer horizonte u horizonte temprano.. El Autor. 10 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(11) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. I.. 1.. Sesión de Aprendizaje Implementada. Datos Informativos: 1.1. Institución Educativa: “Santa Edelmira” 1.2. Nivel: Educación Secundaria 1.3. Grado: 1° 1.4. Área Curricular: Ciencias Sociales 1.5. Número y nombre de la Unidad: Desarrollo cultural en América, la Amazonía y los andes hasta el siglo XVI 1.6. Tema: Cultura Chavín 1.7. Tiempo: 45̍ 1.8. Fecha: 26 de Setiembre del 2019 1.9. Docente responsable: Br. Hoyos Chuquiviguel, Segundo Lauriano. 11 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(12) TSP UNITRU. 2.. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. Aprendizajes Esperados: APRENDIZAJE ESPERADO. PRÓPOSITO DE LA SESIÓN: Explica la información relevante de la cultura andina en un organizador visual.. COMPETENCIA. CAPACIDAD. -. Construye interpretaciones históricas. -. Interpreta críticamente las fuentes para comprender el desarrollo de la cultura Chavín Elabora explicaciones históricas reconociendo la importancia de los aportes culturales de la cultura chavín. INDICADOR DE DESEMPEÑO. -. -. -. CAMPO TEMÁTICO. Analiza información CULTURA CHAVIN relevante sobre la cultura Chavín mediante lecturas. - Ubicación espacial y Explica las características temporal. de la Cultura Chavín, - Orígenes mediante un organizador - Organización visual. Económica, Social, Comenta la trascendencia de Política. la cultura Chavín en nuestro - Expresiones culturales: territorio nacional. Cerámica, Escultura, Arquitectura, orfebrería y Religòn.. 12 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(13) TSP UNITRU. 3.. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. Estratégicas Metodológicas: SECUENCIA DIDACTICA. MOMENTOS. PROCESOS PEDAGOGICOS. PROCESOS DIDACTICOS. MEDIOS Y MATERIALES. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS. TIEMPO. SITUACION RETADORA:. PROBLEMATIZACIÓN. 1. Se inicia la sesión con el establecimiento de las normas de convivencia (Anexo Nª 01) 2. Como situación retadora se mostrará a los alumnos la imagen de una cabeza clava, templo de Chavín, ceramio y vaso pertenecientes a la cultura Chavín (Anexo N° 02) y realizamos las siguientes interrogantes: ¿Qué observan en estas imágenes? ¿A qué cultura pertenecen? ¿Qué figuras representan? Los estudiantes responden a las preguntas mediante una lluvia de ideas, se refuerzan algunos comentarios para así poder llegar al tema.. Recurso verbal. 5 min. Dialogo Imágenes. CONFLICTO COGNITIVO. INICIO. Tras observada la situación se plantea, la siguiente pregunta: ¿Por qué representaron a figuras que producen terror en la cultura chavín?. Papelotes. 13 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(14) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. PROPÓSITO DE LA SESIÓN: 1. Se muestra el propósito de la sesión con el objetivo que los alumnos tengan conocimiento de lo que se quiere lograr al culminar la sesión y para que haya una mejor organización en lo que respecta al desarrollo de las actividades y el control del tiempo PROPÓSITO ORGANIZACION. Y. La sesión de aprendizaje consistirá en: ✓ Lectura y subrayado de una separata entregada por el docente a los alumnos. ✓ Exposición de un organizador visual por parte del docente sobre aportes culturales de la cultura chavín. 2. Trabajo individual de los estudiantes (hoja de trabajo). 3min. Papelote. Observación. 5 min.. RECOJO DE SABERES PREVIOS:. SABERES PREVIOS. Se plantean la siguiente pregunta, verificando sus conocimientos previos. ¿Qué entiendes por horizonte cultural?. Preguntas. GESTIÓN Y ACOMPAÑAMIENTO: 1. El docente repartirá un resumen sobre “La Cultura Chavín” mediante el cual los estudiantes aplican la técnica de la lectura individual y subrayado. (Anexo N°3) A. continuación,. el. docente. entregará. Lectura Hoja de trabajo. Lluvia de Ideas. Lectura subrrayado. y. Observación. 27 min.. Plumones. un. 14 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(15) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. GESTIÓN Y. DESARROLLO. ACOMPAÑAMIENTO DEL DESARROLLO DE LAS COMPETENCIAS. Organizador Visual a los alumnos sobre la Recurso Verbal Cultura Chavín y sus principales manifestaciones culturales y lo complementará mediante un esquema en la pizarra (Anexo N°04). Papelote. Diálogo. Terminada la exposición realizada por el docente solicitará preguntas aportes o comentarios sobre el tema.. Comentario Crtico. 2. Como producto de la sesión, se pedirá a los alumnos que resuelvan una hoja de trabajo. Llenado de un crucigrama (Anexo N° 05) EVALUACIÓN. CIERRE. EVALAUCIÓN. La evaluación es de tipo formativa porque busca Guía verificar el proceso de desarrollo de la actividad Observación mediante una lista de cotejo a los estudiantes (Anexo N°6) Rúbrica. de Diálogo. 5 min.. METACOGNICIÓN: El docente pide la participación de los estudiantes mediante las siguientes preguntas:. Recurso Verbal Diálogo. 1. ¿Qué aprendimos el día de hoy? 2. ¿Qué dificultades tuve y como logré superarlas? 3. ¿Para que me sirve lo aprendido? (Anexo N° 7). 15 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(16) TSP UNITRU. 4.. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. Referencia Bibliográficas 4.1. Para el docente: Alarco, E. (1971). El hombre peruano en su historia I. Los antepasados aborígenes. Lima, Editorial Ausonia talleres gráficos. Lumbreras, L. (1969) Antiguo Perú Lima, Editorial Chavín S.A.. Ministerio de educación (2015), Rutas de aprendizaje. Fascículo VII - ciclo. Lima. Norma (2005) Manual del profesor. Ciencias Sociales para secundaria. Lima, Editorial Norma.. Kaulicke, M. (1996) Historia general del Perú. Tomo I Los orígenes, Lima, Editorial Brasa S.A. Pinillos, A. (1995), Geohistoria. 1ra edición. Editorial Copyright. Trujillo – Perú. Silva, F. (1998) Historia del Perú I. Perú Antiguo. Lima, Ediciones Búho.. Roel, V. (2001). Cultura Peruana e Historia de los Incas. Lima, Fondo de Cultura Económica. Sánchez, L. (1987), Historia General de América. Editorial Copyright. Lima – Perú. Valcárcel, L. (2012), Etnohistoria del Perú Antiguo. 2da edición. Editorial Súper Gráfica E.I.R.L. Lima – Perú.. 4.2.. Para el estudiante Norma (2016). Historia, Geografía y Economía 1º. Lima, Editorial Norma Santillana (2015). Historia, Geografía y Economía 1º. Lima, Editorial Santillana.. 16 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(17) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. II.. Sustento Teórico. 2.1. La Cultura Andina La permanencia del hombre en el Perú a más de 20 000 años hace que surge la pregunta hasta el día de hoy muy discutible. Es importante mencionar que el origen de la cultura peruana tuvo un desarrollo muy largo. 2.1.1. Definición de conceptos a. Horizonte: Es el periodo de la alta civilización andina caracterizado por el surgimiento de Estados Pan Peruanos, que imponen su hegemonía cultural sobre un vasto territorio de los andes centrales. Implica supremacía cultural de un pueblo sobre muchos. A menudo estos procesos de expansión y homogenización cultural se establecen bajo patrones de influencia. religiosa,. dominación. militarista,. o. ambos. casos. simultáneamente. b. Periodo intermedio: Significa regionalización, localismo con una cerámica propia y diferenciada en cada área. Es el periodo en el cual se produce una diversificación cultural como resultado de la desintegración y el colapso del Horizonte Cultural Pan andino. A la caída del Estado hegemónico las provincias se liberan del poder central que los sometía, surgiendo en ellos estilos culturales con personalidad propia. c. Alta cultura: Se denomina Alta Cultura a aquella sociedad que ha alcanzado un elevado y complejo nivel de desarrollo organizacional, expresada entre otras cosas, en sus principales manifestaciones culturales, como Organización política, social, económica, religiosa y cultura. 2.1.2. Periodificación del Perú Prehispánico Existe un criterio cronológico propuesto por el arqueólogo norteamericano John Rowe, el cual periodiza a las altas Culturas peruanas en base a Horizontes Culturales y Periodos Intermedios. Los dos conceptos básicos son los de Horizonte y Periodo Intermedio. El concepto de Horizonte significa una influencia cultural andina, un tipo de cerámica semejante en todo el territorio y demuestra homogeneidad relativa, además de la expansión cultural y cierta sedentarización cultural. Por otro lado, 17 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(18) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. el concepto de PERIODO INTERMEDIO, significa regionalización, localismo con una cerámica propia y diferenciada en cada área.. Cronología. NORTE. CENTRO. SUR. HORIZONTE TARDÍO 1,532 DC. Inca PERIODO. 1, 465 DC. INTERMEDIO. TARDIO. Chimú- Chancay y Chachapoyas. Ica- Chinca. Chancas- Lupacas. HORIZONTE MEDIO 1,100 DC Wari. PERIODO. Tiahuanaco. INTERMEDIO. TEMPRANO. 700 DC Mochica- Vicus Salinar Virú. Nazca- Lima. Recuay. HORIZONTE TEMPRANO O FORMATIVO 100 DC. CHAVIN. Paracas (Influencia Chavinoide). Pucará. PERIODO INICIAL 1,800 AC 2,000 AC Waka Prieta Sechin. Santo Domingo Kotosh. Ancón Pacaicasa. PRECERÁMICO. 8,000 AC 10,000 AC Lauricocha Paijan. Toquepala ChivaterosGuitarreros. 18 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(19) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. 2.1.3.La Cultura Chavín 2.1.3.1.. Ubicación geográfica: Fue descubierta por el antropólogo Julio César Tello en 1919, Se localiza en el callejón de Conchucos a orillas del río Mosna en la provincia de Huari, departamento de Ancash a 3177 m.s.n.m. Se extendió por el norte hasta los Andes Ecuatorianos y por el Sur llegaba hasta parte de los territorios de Bolivia, Chile y Argentina.. 2.1.3.2.. Ubicación cronológica: Se desarrolló entre los años 1300 a. C. y 300 a. C. aproximadamente en el horizonte temprano o formativo. Fue considerada como la cultura más antigua del Perú Precolombino hasta el descubrimiento de Caral, y la “Cultura Matriz del Perú Antiguo”. Es considerada horizonte cultural, pues tuvo influencias religiosas. y. artísticas. importantes. en. diversas. culturas. desarrolladas posteriormente.. 19 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(20) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. 2.1.3.3.. Descubridor: El ilustre peruano Julio César Tello Rojas en 1919, quien la consideró como la “Cultura Matriz del Perú Antiguo” y síntesis (tomó logros de pueblos anteriores).. Julio César Tello Rojas: Médico y antropólogo peruano, es considerado el "Padre de la Arqueología Peruana", realizó la primera expedición científica a Chavín de Huántar, en Huari, Ancash, y descubridor la Cultura Chavín (1919), fundó el Museo de Arqueología Peruana en 1924. 2.1.3.4.. Características principales: - Una de las culturas más antigua del Perú llamada también (Panperuana) porque abarcó casi todo el Perú. - También estudiado por: Wendell Clark Bennett, Hernán Amat y Luis Guillermo Lumbreras. - La base principal de su economía fue la Agricultura. - Se dedicaron a la caza, pesca y la recolección de plantas y frutos en sus distintas variedades. - La fuente principal de su alimentación fue el cultivo del Maíz. - Crearon métodos para la Irrigación de las tierras de cultivo. - Aumentó la población y con ella también los cultos religiosos.. 20 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(21) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. - Construyeron templos ceremoniales, oratorios donde adoraban a sus dioses. - Su sociedad fue Teocrática, el sacerdote estaba a la cabeza y era el que tenía el poder y el pueblo creía que el se podía comunicar con los dioses. - Chavín finalizó con la desintegración regional. 2.1.3.5.. Sociedad y Política Chavín La cultura chavín se caracterizaba por tener un Estado teocrático, es decir, que estaba controlado por los altos mandos religiosos, en este caso los sacerdotes, quienes eran los encargados de gobernar.. 2.1.3.6.. Organización económica: -. Base económica fue la agricultura.. -. Se generalizó el cultivo del maíz (base de la alimentación andina).. -. Utilizaron canales de irrigación (canal de Cumbemayo).. -. Complemento económico: ganadería y artesanía.. -. Utilizaron excremento humano y estiércol animal.. -. Destacan los Wachaques (chacras semihundidas).. 21 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(22) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. -. Se produce la acumulación de bienes y el control de los excedentes de la producción.. -. Los sacerdotes controlaban los medios de producción (canales) y fuerza de trabajo (mano de obra como tributo).. -. Cultivaron: Maíz, papa, quinua, pallar, algodón, yuca, camote, etc.. -. En cuanto a la ganadería, el producto principal era la llama y los cuyes.. -. Todos. estos. productos. sirvieron. para. el. comercio,. intercambiando bienes mediante el trueque. 2.1.3.7.. Manifestaciones culturales A. Escultura Chavín a. Características: •. Tipo: Lítica (piedra de granito).. •. Representa: Estelas y monolitos con motivos zoomorfos.. •. Carácter: Religioso.. •. Finalidad: Difusión ideológica de dominación.. •. Importancia: Son los mejores escultores del Antiguo Perú. Los escultores Chavín son considerados los mejores escultores del antiguo Perú.. •. Representaron con gran maestría a dioses mitológicos entre los que se encontraban, el Jaguar, el cóndor, la serpiente.. b. Principales representaciones: Destacan el Obelisco Tello, la Estela Raimondi, el Lanzón Monolítico, las Cabezas Clavas, entre otros. - Obelisco Tello El imponente Obelisco Tello, que presenta una altura de 2.52 metros y un ancho de 32 centímetros, es la figura más compleja de los objetos chavines. Fue hecha en base a granito de corte trapezoidal y representa una divinidad particular: la unión de dos caimanes que posee labios 22 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(23) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. gruesos y aguzados dientes que salen de su boca. Es una escultura lítica de forma de prisma y esculpido en sus cuatro caras, en cuya superficie se pueden visualizar hombres, aves, serpientes, felinos y plantas propias de Chavín. Según refieren las creencias, esta especie de monstruo divino se alimentaba de todos ellos. - Estela Raimondi Es un monolito de granito pulido en una sola de sus caras, cuyo nombre es un homenaje a Antonio Raimondi, naturalista y geógrafo italiano que la trasladó a Lima para su estudio y conservación. Tiene 1.98 metros de altura, 74 centímetros de ancho y 17 centímetros de grosor. Representa un dios con dos báculos en las manos, que, según el arqueólogo e historiador peruano Federico Kauffmann Doig, es similar al dios representado en el Lanzón Monolítico. La Estela Raimondi tuvo mucha influencia en la cultura Chavín, tanto en su espacio y tiempo. Es importante destacar que en la actualidad se encuentra en el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú.. 23 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(24) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. - El lanzón monolítico Su investigador y descubridor, Julio C. Tello, la denominó lanzón por su forma de ´lanza´. El Lanzón Monolítico es la divinidad suprema de la cultura Chavín, representada físicamente por un ídolo de piedra de granito. Mide 4.53 metros de altura y está ubicado en las galerías del Templo Viejo. Tiene características antropomorfas, un rostro con colmillos de felino, y brazos, piernas, orejas y los cinco dedos (de pies y manos) de humanos. Estos últimos terminan en forma de garra. Simbólicamente y por su posición a modo de una columna vertebral de piedra, se presume que el Lanzón era en la Cultura Chavín el mediador entre el cielo y la tierra.. - Las cabezas clavas Son rostros zoomorfos tallados en piedra, ubicados de forma horizontal y equidistante. Algunas investigaciones afirman que resguardaban los templos, y otras refieren que se utilizaban para ahuyentar malos espíritus o que eran representaciones de las cabezas de los enemigos de la cultura.. 24 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(25) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. El nombre de cabezas clavas se debe a que todas tenían una estructura alargada en la parte posterior, las mismas que servían para fijarlas en las paredes. En la actualidad, solo una se mantiene en su lugar original, en el Templo de Chavín de Huántar.. 2.1.3.8.. Arquitectura: Carácter monumental. - Sus construcciones fueron mayormente hechas en Piedra (líticos) aunque en algunas zonas también usaron el barro. Adobe (costa), piedra (sierra). - Usaron plataformas, sus pirámides eran truncas, construyeron templos (Castillo de Chavín), adoratorios, Galerías Subterráneas con tubos de ventilación en piedra tallada y adornada con cabezas de felinos llamadas (Cabezas Clavas) - Decorado con Cabezas Clavas (en las paredes). - No usan ventanas. - Emplearon ductos de ventilación. - Entre sus principales representaciones destacan el Templo de Chavín de Huántar, Nepeña, Kunturhuasi, entre otros.. 25 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(26) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. - Templo de Chavín Fue construido en dos etapas denominadas Templo Viejo (900 – 500 a.C.) y Templo Nuevo (500 – 200 a.C.). El Templo Viejo tiene un patrón arquitectónico en forma de U. Posee galerías subterráneas con celdas que contienen nichos en las paredes y clavas salientes, que, según investigaciones, servía para obtener algún tipo de Iluminación. En el centro del Templo Viejo se ubica el Lanzón Monolítico, divinidad suprema de la cultura Chavín. Con respecto al Templo Nuevo, su estructura es más amplia y está precedido por el Pórtico de las Falcónidas, que es la portada del Templo de Chavín de Huántar, la misma que tiene en el centro dos columnas cilíndricas de piedra negra que sostienen un dintel voladizo a modo de cornisa. Este santuario se une con la Plaza Hundida en cuyo centro, se dice, se encontraba el Obelisco Tello 2.1.3.9.. Cerámica: Partiendo del hecho que en la elaboración de la cerámica de la cultura. chavín no. se. usaron. moldes,. se. puede. hablar. de representaciones únicas, que demuestran un dominio en el manejo de la arcilla. De esta manera, eran de consistencia compacta, con paredes delgadas, acabados pulidos monocromos, o a veces, en colores grises, rojos, negros o marrones. Además, con superficies decoradas con finas líneas incisas e imágenes talladas, empleando una técnica llamada rivalidad de contornos, que permite ver las líneas de una imagen de diferentes maneras, de acuerdo al ángulo óptico, lo que les facilitaba esculpir figuras que ofrecían diferentes interpretaciones, dependiendo de la posición en la que era observada. Otras características de la cerámica de la cultura chavín, era su forma globular, base plana y con su asa tubular, compuesta por dos canales curvos unidos a una vertedera vertical, conformando un tipo de asa única en el mundo.. 26 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(27) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. En la cerámica de la cultura chavín resaltaron más las piezas sofisticadas con fines ceremoniales que utilitarias. En tal sentido, la inmensa simbología religiosa de dioses con forma de animales, determinaron este diseño artístico de difícil interpretación, estimándose, que sólo los sacerdotes eran capaces de entender las complejas figuras.. 2.1.3.10.. Metalurgia Chavín: Chavín ha desarrollado una importante gama de trabajos en oro entre mezclas con plata y cobre. Técnicas como el martillado, el repujado y el recortado, entre otros, para elaborar los brazaletes, collares, coronas, como anillos. Utilizaron el oro, con el que elaboraron grandes obras, como el collar de Kunturwasi y el tesoro de Chongoyape (aretes, sortijas, narigueras). 27 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(28) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. 2.1.3.11. Religión Chavín Características: Usada: Como medio de dominación y control. Importancia: Fue el Principal Centro cultista del Perú antiguo. Divinidad: Antropomorfa con rasgos felinos. Dios Supremo: Wiracocha. Dios Principal: El Jaguar (Dios principal de la trilogía), el cóndor y la serpiente. Predominó el culto felino (Jaguar). La religión cumplía una función unificadora (una sola religión para todo el territorio). La cultura chavín era politeísta y sus dioses eran realmente terroríficos, su religión habría tenido influencia amazónica, ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, con rasgos felínicos como del jaguar o el puma, caimanes, serpientes y diversas aves andinas como el cóndor y el halcón, o amazónicas como el águila harpía. Contaban con un cabeza principal o sacerdote y promovían el culto al dios de los báculos. Como culto religioso usaban sustancias alucinógenas naturales las cuales permitían una transformación del humano en algo sobrenatural. Debido a su influencia amazónica, representaban a sus dioses en figuras salvajes tales como jaguares, pumas, serpientes, cóndor, anaconda o el halcón. El culto chavín se estimuló debido al progreso técnico alcanzado en la producción agrícola, en el desarrollo textil, en la pesquería (uso de grandes redes de pesca), en la orfebrería y la metalurgia del cobre. Estos avances técnicos impulsaron el desarrollo económico y condujeron a la construcción de muchos centros ceremoniales. El sitio sagrado de Chavín de Huántar fue indudablemente un punto central para los rituales religiosos. 28 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(29) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. La vestimenta y la música tenían parte importante en las ceremonias. La religión chavín tuvo como cabeza principal a una casta sacerdotal; es probable que existiese la figura de un “Gran Sacerdote”, como en la jerarquía religiosa incaica. Para Tello, el llamado “dios de los báculos” o “dios felino”, considerado el principal del panteón chavín, era la más antigua versión de la imagen de dios Wiracocha, que tiempo después aparece difundida en todo el mundo andino. La más imponente de las representaciones de este dios chavín aparece en la Estela de Raimondi: tiene una forma antropomorfa en posición frontal con los brazos extendidos en los cuales sostiene dos báculos, presenta cabellos en forma de serpientes extendidos y una boca felínica. Los chavines fueron los que difundieron su culto por gran parte del mundo andino. Se le ve también presente en el arte de la cultura Paracas, que coincide con la fase final de Chavín. En el Horizonte Medio ese mismo dios (o tal vez otro con rasgos similares) se halla representado en el arte Tiahuanaco y en el arte Huari. Según una teoría del arqueólogo Richard Burger, la religión chavín implicaba la otro. a. través. del. transformación uso. del. ser. humano. a. de sustancias alucinógenas. Muchas. esculturas representan la transformación de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucinógenas para fines religiosos era común según los hallazgos arqueológicos encontrados. Los sacerdotes chavines utilizaban el cactus de San Pedro y las semillas de la anadenanthera, dada sus propiedades alucinógenas. Son a menudo representadas en las imágenes talladas, por ejemplo, en la imagen de un ser antropomorfo que lleva el cactus en la mano como un báculo. Hay imágenes que representan figuras humanas con fugas. 29 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(30) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilización de esos alucinógenos). Las sustancias psicotrópicas contenidas en las plantas catalizaban en los sacerdotes el estado de trance, y por lo tanto el estar “más cerca de las divinidades”, y otros beneficios, que les permitió mejorar su visión (dilatación de las pupilas) y penetrar en las profundidades del templo en la oscuridad absoluta.. 2.1.4. Aportes de la cultura chavín a la sociedad Los aportes más importantes de la cultura Chavín tenemos: - Gracias a los avances agrícolas de la cultura chavín, estableció las bases materiales de las civilizaciones aztecas, Incas y mayas. - El desarrollo histórico de la cultura Chavín se considera como un “Horizonte cultural” debido a sus influencias artísticas y religiosas presentes en otras culturas contemporáneas a ella. La influencia de la cultura chavín se reconoce en la Cerámica, Arquitectura y en los tallados de piedra. - El dominio que tenían de los materiales de construcción. En este caso hay que hacer especial referencia a la piedra, que sirvió para crear numerosos edificios y esculturas. - La creación de otras artes y técnicas, como es el caso de la cerámica y la pintura. - La invención de los andenes y el uso de los canales para el cultivo siguen estando muy presentes en la sociedad actual, siendo todo ello creaciones de esta cultura que ha pasado a la historia, desarrollando una agricultura avanzada. - La metalurgia, aspecto en el cual esta cultura llegó a trabajar de forma frecuente con el cobre bajo una serie de técnicas que se fueron reaprovechando con el paso de las épocas. - La cultura chavín no desapareció totalmente, sino que hubo otras culturas en transición que conservaron sus elementos culturales que con el transcurrir del tiempo lograron un mayor desarrollo. 30 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(31) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. III. Sustento Pedagógico 3.1. Introducción El presente informe del sustento pedagógico ha sido elaborado teniendo como característica de manifiesto la información de diferentes expertos en el proceso de enseñanza – aprendizaje en lo referente a las acciones que se deben tener presentes a la hora de elaborar y desarrollar una sesión de aprendizaje teniendo en cuenta los propósitos de la sesión y estratégicas metodológicas. Señala también las actividades educativas en la que van inmersos a los estudiantes la sesión de aprendizaje relacionado a la “Cultura Chavín”, basado todo ello en las teorías existentes de los diferentes y expertos historiadores tales como: Julio C. Tello, Luis Guillermo Lumbreras, Wendell Clarkn Bennet y Hernán Amat, que sustentan el presente trabajo de investigación, haciendo factible los logros esperados de manera muy significativa y productiva a los estudiantes.. 31 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(32) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. 3.2. Desarrollo “Una clase o sesión de aprendizaje puede ser desarrollada empleando una serie de procedimientos, eventos o momentos, según como quieran denominarlos: determinados autores. Sea cual fuere la opinión o denominación, el desarrollo de una clase se hará en cuatro momentos básicos” • Primer momento: Actividades de Iniciación. • Segundo momento: Actividades de Desarrollo y Elaboración. • Tercer momento: Actividades de Consolidación. • Cuarto momento: Actividades de Evaluación. 3.2.1. Primer Momento: Actividades de Iniciación Comprende desde que el docente entra en contacto con los alumnos hasta cuando empieza el desarrollo de la actividad básica o tema central. a. Motivación La sesión debe iniciarse despertando el interés de los estudiantes hacia un tema desconocido, del cual ellos tienen ganas de aprender. El docente inicia la sesión colocando imágenes en la pizarra, los estudiantes identifican a que cultura pre inca pertenece, el objetivo es incentivar la participación de los estudiantes y centrarles en el tema. La finalidad es captar la atención y tener el control de la clase para que así los estudiantes emitan sus opiniones o respondan preguntas planteadas al mismo tiempo mediante sus respuestas vertidas se resalta la importancia de saber orientarse. En breve el docente anuncia y escribe el título en la pizarra: “La Cultura Chavín.” “La motivación es el proceso que provoca cierto comportamiento en el estudiante, su propósito consiste en despertar el deseo de aprender y dirigir los esfuerzos para alcanzar metas definidas “Tradicionalmente el estudio de la motivación ha estado centrado o, más bien, reducido al estudio de los motivos y al análisis y clasificación de los objetos estímulos que motivan el comportamiento. Los psicólogos definen la motivación como la necesidad o el deseo que activa y dirige nuestro comportamiento, que lo dirige y subyace a toda tendencia por la supervivencia. La motivación está constituida por todos 32 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(33) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. los factores capaces de provocar, mantener y dirigir la conducta hacia un objetivo determinado. La motivación se refiere a la activación de una tendencia a actuar para producir uno o más. La motivación se define por lo regular como un estado Interno que activa, dirige y mantiene la conducta. b. Imágenes Garantiza la motivación por su poder de atracción, despiertan la curiosidad y producen una reacción espontánea y natural en los estudiantes. Según Ruiz, M (2013). Pág. 2. Las imágenes han desempeñado un importante papel en la enseñanza desde hace mucho tiempo. Es un hecho probado que para cualquiera que haya estado en un aula de clase, ya sea como docente o como aprendiente, el uso de las imágenes es algo que se da por hecho. Sería difícil imaginar un contexto de enseñanza sin el apoyo pedagógico de tarjetas ilustradas, murales con gráficos, imágenes de los libros de texto, fotografías descargables, líneas temporales, dibujos en la pizarra, diseños realizados por los alumnos, y mucho más. Más recientemente, hay cada vez menos contextos de aprendizaje que no se hayan visto afectados por la incursión masiva del aspecto visual en dominios que pertenecían hace tiempo al territorio único y dominante de la lengua escrita. De hecho, en muchos aspectos de la vida, la pantalla y los estímulos visuales que se proyectan en ella han sustituido a la página y a la palabra escrita. c. Lluvia de Ideas Se trata de generar la máxima cantidad posible de propuestas por el principio de que la cantidad puede llevarnos a calidad deseadas. Puede utilizarse cualquiera de las técnicas de generación de ideas existentes o, si es el caso, una combinación de varias. A partir de las propuestas presentadas, se pide al grupo modificaciones, adaptaciones y combinaciones de ideas y se procura que afloren ideas nuevas. En ciertos casos, es conveniente que el moderador establezca a priori el número mínimo de propuestas que se desea generar. 33 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(34) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. 3.2.2. Segundo Momento: Actividades de Desarrollo y Elaboración. Es el desarrollo de los temas centrales o contenidos básicos utilizando las estrategias y los recursos previstos para tal fin. El docente desarrollará el tema sobre El Origen y aportes culturales de la Cultura Chavín. a. Lectura Cuando se lee, la “mente” realiza dos trabajos distintos: descifrar. el teto y. comprender el mensaje del autor. La lectura implica aprender a leer y a comprender, adapta sus procesos cognitivos (atención- retencióncomparación, etc.) Leer es establecer una comunicación con los textos impresos a través “de la búsqueda de significado”. El docente utilizará esta técnica para que el estudiante tenga conocimiento sobre el tema La Biodiversidad en el Perú en cuanto su concepto, su valoración y medición; y así se le haga fácil el desarrollo de las actividades. La lectura es una práctica activa, dinámica. implica poner en juego la atención, la capacidad de concentración, liberar la mente de otras preocupaciones y sumergirse en un mundo de desarrollo de la imaginación, de despertar la capacidad de fantasía para trasladarse a otros tiempos y a otros lugares; de envolverse en tramas que transforman y permiten vivir otras vidas. La lectura es una afición, difícilmente se enseña, más bien se contagia. Normalmente se aprende por imitación, como los pasatiempos, los deportes o los juegos de distracción que nos atraen. De ahí que entre más temprana sea la edad para iniciarse en su práctica más sana será y más pronto se llegará a ser un lector calificado. b. Subrayado ¿Qué se debe subrayar? No existe un límite explícito sobre la cantidad de palabras que se deben subrayar. Lo importante es subrayar lo esencial que nos ayude a comprender el texto sin excederse, ya que subrayar demasiado nos complicaría la labor posterior de síntesis. La cantidad que debemos subrayar dependerá de: 34 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(35) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. -. Los objetivos que persigamos al estudiar un tema.. -. La importancia de cada párrafo en particular y del texto en general.. -. Del tipo de materia a estudiar y cómo esté redactado el tema.. -. De nuestros conocimientos previos sobre la materia y del interés que despierte en nosotros. ¿Por qué es conveniente subrayar? ¿Qué ventajas tiene hacerlo?. -. Contribuye a fijar la atención en el estudio de forma más intencional, analítica y selectiva.. -. Evita las distracciones y la pérdida de tiempo.. -. Favorece el estudio activo y el interés por captar las ideas fundamentales.. -. Fomenta el desarrollo de funciones mentales tales como la capacidad de análisis, la observación y la jerarquización.. -. Facilita el repaso rápido, la confección de esquemas, resúmenes y demás formas de síntesis de los contenidos.. -. Constituye una ayuda determinante para comprender el contenido de un tema y retenerlo, al ser la base del estudio de asimilación y memorización.. -. Posibilita la ampliación y utilización del vocabulario específico de la materia. “Es una técnica de organización de la lectura que pretende identificar lo más importante, organizarlo con el fin de estudiarlo y entenderlo.. Ventajas - Desarrolla su comprensión lectora - Facilita la concertación. - Ayuda a concentrase en lo más importante - Fija su atención en las ideas más importantes - Economiza el tiempo en la lectura - Incrementa su sentido crítico - Desarrolla su capacidad de análisis - Facilita la elaboración de esquemas, resúmenes o ensayos - Ayuda a entender, retener y aprender con más facilidad lo leído en el texto. Subrayar las ideas principales de los libros de texto le permitirá 35 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(36) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. desarrollar con mayor eficiencia y rapidez sus ensayos o resúmenes, así que es muy importante que aprenda a subrayar.. 3.2.3. Tercer Momento: Actividades de Consolidación Momento dedicado a las actividades de finalización, refuerzo, síntesis, retroalimentación, ampliaciones, profundizaciones, etc. En esta etapa la docente realiza una exposición sobre el tema mediante un organizador visual y los estudiantes resuelven una hoja de trabajo sobre un fragmento del origen de la cultura andina con pregunta del texto. a. Exposición La exposición oral es una situación comunicativa pública en la cual una persona se dirige a un grupo de oyentes para tratar una cuestión con cierto orden y rigor. La exposición ha de ser dicha, no leída, la cual no excluye que se haya escrito previamente o que se realice con la ayuda de un guion. 3.2.4. Cuarto Momento: Actividades de Evaluación Son actividades destinadas a comprobar la eficiencia y la eficacia del trabajo desarrollado en la clase con la finalidad de asumir o tomar nuevas decisiones. Los estudiantes serán evaluados durante la clase mediante una Guía de Observación y el llenado de un crucigrama. a. Guía de Observación La guía de observación es un instrumento que se basa en una lista de indicadores que pueden redactarse ya sea como afirmaciones o bien como preguntas, que orientan el trabajo de observación dentro del aula, señalando los aspectos que son relevantes al observar. La guía de observación se utiliza para analizar las respuestas de los alumnos en alguna actividad determinada durante el todo desarrollo de la clase. Es una herramienta que se aplica para la observación de desempeño, habilidades, destrezas y aptitudes de los estudiantes, a través del diseño de situaciones de aprendizaje que permiten lograr competencias esperadas.. 36 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(37) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. Conclusiones. Sustento Teórico - La Cultura Chavín fue una población que fue desarrollada en los Andes al norte de Perú, alrededor del año 900 a. C como hasta el año 200 a. C aproximadamente, por el arqueólogo Julio César Tello quien lo domino como la Cultura matriz o también como como madre de los pueblos andinos de Perú, pero todos los descubrimientos arqueólogos resientes han demostrado que la Cultura Caral es una de las más antiguas de las poblaciones Andinas. - El progreso de Chavín de Huántar, fue que se convirtió en la agricultura más moderna y productiva e innovadora de su época y dentro de esa agricultura, el maíz que ocupó el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirtió en su fuente de riqueza para la población. - En Astronomía los Chavínes se desarrolló gracias a que su ubicación geográfica en los andes le permitía a más de 3 mil metros de altitud la visibilidad de los astros era privilegiada, por ello se cree que habían especialistas en el campo de la astronomía y la predicción encargados de distinguir los diferentes mensajes que enviaban los dioses a través de las estrellas y las constelaciones. - Según Julio C. Tello, la religión chavín habría tenido influencia amazónica, ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, con rasgos felínicos como del jaguar o puma, caimanes, serpientes y diversas aves andinas como el cóndor y el halcón, o amazónicas como el águila harpía y la anaconda. - También se puede decir que la cultura Chavín fue un importante factor de difusión cultural ya que logró unificar, mediante la expansión de su cosmovisión religiosa, una gran parte del área de los Andes Centrales y, además, gracias a la transmisión de sus avances. agrícolas,. estableció. las. bases materiales para. el desarrollo de. las. Civilizaciones clásicas de la América precolombina: los Mayas, los Aztecas y los Incas.. 37 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(38) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. Sustento Pedagógico - El docente emplea la motivación como forma de interacción con los estudiantes lo cual contribuye positivamente a que los alumnos desarrollen formas de mantener interés por aprender durante toda la clase, la finalidad de la motivación es captar la atención y tener el control de la clase para que así los estudiantes emitan sus opiniones o respondan preguntas planteadas al mismo tiempo mediante sus respuestas vertidas se resalta la importancia de saber orientarse. - La lluvia de Ideas Consiste en que el grupo genera tantas ideas como sea posible en un período muy breve, teniendo en cuenta la propagación de ideas por la influencia que ejercen unas sobre otras. En la lluvia de ideas, un pequeño grupo expresa sus ideas, estimulando así su creatividad e innovación. - La lectura es una práctica activa, dinámica. implica poner en juego la atención, la capacidad de concentración, liberar la mente de otras preocupaciones y sumergirse en un mundo de desarrollo de la imaginación, de despertar la capacidad de fantasía para trasladarse a otros tiempos y a otros lugares; de envolverse en tramas que transforman y permiten vivir otras vidas. - Las estrategias de enseñanza utilizadas por el docente son usadas para favorecer la atención y luego reforzar el aprendizaje de la información nueva variada técnicas. - Las técnicas de aprendizaje como la exposición y el trabajo individual son muy útiles para el estudiante ya que le permite organizar la información y de manera creativa buscar enlaces a través de imágenes con textos, es decir relacionar conceptos y llegar al análisis. - La evaluación en el aula debe ser no solo cuantitativa sino cualitativa, la Guía de observación es un instrumento que permitirá al docente: centrar la atención, ser objetivo e incluir indicadores que permitan detectar avances e interferencias en el aprendizaje de los alumnos durante todo el desarrollo de la clase.. 38 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(39) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. Referencias Bibliográficas. Sustento Teórico Cuenca, E. (2010). “Taller de habilidades para el aprendizaje”. México, Editores. México. Gálvez, J (2001). “Métodos y Técnicas de aprendizaje.” 4ta edición, Grafica Norte. Lima – Perú. Giuseppe, I. (1985). “Hacia una didáctica general dinámica. Buenos Aires: Kapelusz S.A. Argentina. Good T y Brophy, J. (1990). Psicología educacional. 2da edición D.F Editorial Mc Graw Hill. México Guzmán Y Ruiz (2015). Guía mínima de estudio para la evaluación del desempeño. Editorial Copyright. México Ministerio de Educación de Guatemala (2011). Herramientas de evaluación en el aula. Ministerio de Educación de Guatemala (2011). Herramientas de evaluación en el aula. Olortegui, F. (1997). “Psicología del Aprendizaje.” Editorial San Marcos. Lima – Perú. Sustento Pedagógico Instituto de Ciencias y Humanidades. (2012). Historia del Perú. Kauffman, F. (1980). Historia del Perú. Perú Antiguo. Lima, Edit. Mejía Baca. Kauffmann, F. (1973) Historia General de los peruanos hasta 1973.Tomo I, Lima, Iberia S.A. Lumbreras, L. (1977) Los orígenes de la civilización en el Perú. Lima, Edit. Milla Batres. Macera, P. (2000) Historia del Perú. Lima, Editorial Milla Batres.. Pinillos, A. (1977) Historia del Perú. Trujillo, Edit. Libertad E..I.R.L. Kaulicke, M. (1996) Historia general del Perú. Tomo I Los orígenes, Lima, Editorial Brasa S.A. Roel, V. (2001). Cultura Peruana e Historia de los Incas. Lima, Fondo de Cultura Económica. Sánchez, L. (1987), Historia General de América. Editorial Copyright. Lima – Perú. Valcárcel, L. (2012), Etnohistoria del Perú Antiguo. 2da edición. Editorial Súper Gráfica E.I.R.L. Lima – Perú.. 39 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(40) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. ANEXOS. 40 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(41) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. Anexo Nº 01 Normas de Convivencia - Trabaja en Equipo. - Levanta la Mano Para que el Maestro Pueda Escucharnos. - Respeta las Opiniones de los Compañeros y Compañeras. 41 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(42) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. Anexo Nº 02. 42 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(43) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. Anexo Nº 3 Primer Horizonte Cultural Andino. la sociedad chavín hace más de 3000 años los habitantes andinos entraron en un proceso de grandes transformaciones. la producción superó los límites del autoconsumo, debido a la agricultura especializada, pues los sacerdotes controlaban la producción; así es cómo se obtenía un avance material, y paralelamente se establecían nuevas contradicciones: los trabajadores eran oprimidos por sus dirigentes y los especialistas en astronomía se convertían en los privilegiados. a este período se le llama formativo, el cual empezó con cotos, kunturwasi, garagay, sechín y alcanzó su síntesis y apogeo con chavín. 1.. Ubicación El asentamiento Chavín está situado entre los ríos Mosna y Huachecsa, al oriente de la cordillera Blanca en plena región Quechua, a 3 177 m.s.n.m., en el callejón de Conchucos. El dominio chavinense alcanzó las tierras interandinas, la costa con sus litorales y estuvo innegablemente ligado a la Selva Alta. Muchos valles, bajos y elevados, fueron trabajados con gran eficiencia. La expansión Chavín alcanzó los actuales departamentos de Ica y Ayacucho, por el sur; por el este, la cuenca del Huallaga; Tumbes y Cajamarca, por el norte. Ya en esta época los hombres del ande habían logrado controlar el desarrollo de muchas plantas y manejar la crianza y domesticación de camélidos, a través de técnicas depuradas con el fin de satisfacer sus necesidades. La cultura Chavín se desarrolló entre 1300 a.n.e. al 200 d.n.e. El Formativo Andino, según los especialistas constituye el periodo donde gracias al salto de la Revolución Neolítica se experimentan los cambios sociales que caracterizan en cualquier parte la civilización: agricultura avanzada y niveles socio culturales complejos (desarrollo artesanal, comercial, formación de estados). Los arqueólogos consideran tres etapas evolutivas del Formativo. • Formativo inferior (inicial): estados teocráticos iniciales inmediatamente anteriores a Chavín. • Formativo medio: momento en que los sacerdotes Chavín logran irradiar la influencia de su estado al punto de conformarse Estados con gran influencia Chavín; así como el ocaso de esta influencia que se expresa con la regionalización socio – cultural.. 43 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

(44) TSP UNITRU. Biblioteca de Educación y Ciencias de la Comunicación – UNT. 44 Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajo la misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/pe/.

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