Análisis de las Parrillas de Programación de Televisión Abierta en la Provincia de Azuay. Caso de estudio: Telecuenca y Telerama

UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Católica de Loja

ÁREA SOCIO HUMANÍSTICA

TÍTULO DE LICENCIADO EN COMUNICACIÓN SOCIAL

Análisis de las Parrillas de Programación de Televisión Abierta en la

Provincia de Azuay. Caso de estudio: Telecuenca y Telerama.

TRABAJO DE TITULACIÓN

AUTOR:

Rodríguez Vivanco, David Oswaldo

DIRECTORA:

Mier Sanmartín, Aura Catalina, Ph.D.

Esta versión digital, ha sido acreditada bajo la licencia Creative Commons 4.0, CC BY-NY-SA: Reconocimiento-No comercial-Compartir igual; la cual permite copiar, distribuir y comunicar públicamente la obra, mientras se reconozca la autoría original, no se utilice con fines comerciales y se permiten obras derivadas, siempre que mantenga la misma licencia al ser divulgada. http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.es

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APROBACIÓN DE LA DIRECTORA DE TESIS DEL TRABAJO DE TITULACIÓN

Ph.D

Aura Catalina Mier Sanmartín. DOCENTE DE LA TITULACIÓN

El presente trabajo de titulación Análisis de las Parrillas de Programación de Televisión Abierta en la Provincia de Azuay. Caso de estudio: Telecuenca y Telerama realizado por Rodríguez Vivanco David Oswaldo ha sido orientado y revisado durante su ejecución, por cuanto se aprueba la presentación del mismo.

Loja, julio del 2016

f)………. Catalina Mier Sanmartín

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DECLARACIÓN DE AUTORÍA Y CESIÓN DE DERECHOS

Yo, Rodríguez Vivanco David Oswaldo, declaro ser autor del presente trabajo de titulación análisis de las Parrillas de Programación de Televisión Abierta en la Provincia de Azuay. Caso de estudio: Telecuenca y Telerama, de la Titulación de Comunicación Social, siendo Aura Catalina Mier Sanmartín directora del presente trabajo; y eximo expresamente a la Universidad Técnica Particular de Loja y a sus representantes legales de posibles reclamos o acciones legales. Además certifico que las ideas, conceptos, procedimientos y resultados vertidos en el presente trabajo investigativo, son de mi exclusiva responsabilidad.

Adicionalmente declaro conocer y aceptar la disposición del Art. 88 del Estatuto Orgánico de la Universidad Técnica Particular de Loja que en su parte pertinente textualmente dice: “Forman parte del patrimonio de la Universidad la propiedad intelectual de investigaciones, trabajos científicos o técnicos y tesis de grado o trabajos de titulación que se realicen con el apoyo financiero, académico o institucional (operativo) de la Unive_rsidad”

f. ………..

iv

DEDICATORIA

Dedico mi investigación y mis horas de trabajo a toda la humanidad. Que mis esfuerzos y los minutos que pasé trabajando en ella, sean el equivalente de ayuda o agrado para cualquier persona que necesite de los conocimientos que adquirí.

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AGRADECIMIENTO

Agradezco a la Universidad Técnica Particular de Loja por haberme ayudado con los conocimientos necesarios para poder desarrollar esta investigación.

A Catalina Mier, docente de la Universidad, que confió en mí y me guío a través de esta etapa de preparación.

A mis padres, que fueron un pilar fundamental en mi formación; y a mis hermanas que me apoyaron incondicionalmente en el tiempo de realización del trabajo final de titulación.

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ÍNDICE DE CONTENIDOS

APROBACIÓN DE LA DIRECTORA DE TESIS DEL TRABAJO DE TITULACIÓN ... ii

DECLARACIÓN DE AUTORÍA Y CESIÓN DE DERECHOS ... iii

DEDICATORIA ... iv

AGRADECIMIENTO ... v

ÍNDICE DE CONTENIDOS ... vi

INDICE TABLAS ... x

INDICE DE GRÁFICOS ... xii

RESUMEN ... 1

ABSTRACT... 2

INTRODUCCIÓN ... 3

CAPÍTULO I ... 5

MARCO METODOLÓGICO ... 5

1.1. Justificación e Importancia de la Investigación. ... 6

1.2. Objetivos ... 7

1.3. Hipótesis ... 7

1.4. Métodos de Investigación. ... 7

CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO Y CONCEPTUAL ... 12

2.1. Cronología de la Provincia del Azuay. ... 13

2.1.1. El Periodo Precerámico, Formativo y de Desarrollo Regional. ... 14

2.1.2. El Periodo de Integración o Etapa Cañari ... 19

2.1.3. La Conquista Inca o Periodo Incaico ... 23

2.1.4. El Período Colonial. ... 25

2.1.5. El Período Republicano ... 30

2.1.6. Gobierno y descentralización ... 32

2.1.7. Aspectos geográficos y turísticos de la Provincia de Azuay ... 34

2.1.7.1. Aspectos geográficos importantes y de importancia al desarrollo de la provincia 34 2.1.7.2. Zonas turísticas de explotación mediática ... 37

CAPÍTULO III Identidad Cultural ... 47

3.1. Identidad cultural ... 48

3.2. ¿Qué es identidad? ... 48

vii

3.4. Identidad cultural: orgullo, tradiciones y creencias del Ecuador. ... 50

3.4.1. Nuevos escenarios para el desarrollo cultural ... 52

3.5. Industria Cultural Televisiva. ... 54

3.5.1. ¿Qué es industria cultural? ... 54

3.5.2. Para qué se inventó la televisión ... 56

3.5.3. Tendencia de los contenidos televisivos a satisfacer una cultura de masas ... 59

3.5.4. Individualidad y dependencia ... 61

3.6. Proximidad. ... 63

3.6.1. Flujos de información más próxima... 65

3.6.2. A qué nos referimos con información local. ... 67

3.6.3. Nuevas plataformas tecnológicas y digitales como potenciadoras de la prensa cercana. 69 3.6.4. Periodismo comunitario, de barrio o comunitario. ... 71

3.7. La Programación Televisiva. ... 77

3.7.1. Definición de Programación. ... 78

3.7.2. El Contexto de Producción... 79

3.7.3. La Estrategia y la táctica en programación. ... 81

3.7.3.1. La Programación como Discurso. ... 81

3.7.3.2. La Programación como producto... 82

3.7.3.3. Los grandes géneros televisivos. ... 83

3.7.3.4. Parrillas de Programación Horizontal y Vertical. ... 86

3.7.4. Factores incidentes en la programación... 87

3.7.4.1. Factores incidentes en el emisor. ... 88

3.7.4.2. Factores de incidencia en el mensaje... 89

3.7.4.3. Factores de incidencia en el receptor. ... 90

3.8. La Televisión Nacional. ... 91

3.8.1. La televisión en el Ecuador. ... 91

3.8.1.1. Concentración económica y concesión de frecuencias. ... 99

3.8.1.2. La televisión pública en el Ecuador. ... 101

3.8.2. Contenido de las producciones que ofrecen los canales de televisión en el Ecuador. 105 3.9. La televisión a nivel local en la Provincia del Azuay. ... 108

3.9.1. La televisión en Cuenca. ... 110

3.9.2. Producción Televisiva en Cuenca. ... 112

3.9.3. Estructura y Contenidos del canal Telecuenca, Canal Universitario Católico. ... 114

viii CAPÍTULO IV

MARCO JURÍDICO Y ORGANIZACIONAL ... 124

4.1. Proceso histórico e importancia de la Ley de Comunicación y la CORDICOM. ... 125

4.1.1. Ley Orgánica de Comunicación. ... 125

4.1.2. Consejo de Regulación y Desarrollo de la Información y Comunicación (CORDICOM). ... 132

4.2. La Ley Orgánica de Comunicación del Ecuador como reguladora de los medio de comunicación social. ... 134

4.2.1. Frecuencias. ... 134

4.2.2. Contenidos ... 139

4.2.3. Medios Públicos. ... 142

4.2.4. Medios comunitarios. ... 144

4.2.5. Producción Nacional. ... 146

4.3. Reglamentos aprobados por la Cordicom. ... 149

4.3.1. Reglamento para la difusión de contenidos interculturales... 149

4.3.2. Reglamento que establece parámetros técnicos para definición de audiencias, franjas horarias, clasificación de programación, calificación de contenidos, incluidos publicitarios que se difunden en medios. ... 152

4.3.3. Reglamento para el Registro Público obligatorio de los medios de comunicación social. 156 4.3.4. Reglamento para la Medición de Sintonía de Canales de Televisión. ... 158

CAPÍTULO V RESULTADOS ... 160

5.1. Análisis de las parrillas de programación de los canales de televisión con señal abierta en la Provincia del Azuay, como objeto de estudio Telerama (1993, 1994, 1995 y 2016) y Telecuenca (1983, 1984,1985 y 2016). ... 161

5.1.1. TELECUENCA... 161

5.1.2. TELERAMA ... 179

5.2. Análisis de los contenidos emitidos por Telerama y Telecuenca ... 210

5.2.1. Análisis de los resultados de Telecuenca. ... 212

5.2.2. Programa con contenido de aportación al desarrollo cultural de la provincia del Azuay por Telecuenca: Entretejiendo Caminos. ... 214

5.2.3. Análisis de resultados del canal Telerama. ... 216

VERIFICACIÓN DE HIPÓTESIS Y CONCLUSIONES. ... 221

RECOMENDACIONES ... 227

BIBLIOGRAFÍA ... 229

ix

ANEXOS FÍSICOS... 238 Anexo 1. ... 239 Preguntas a realizarse a los Directores Generales, Directores de Noticias y Directores de Programación de los canales de televisión Telerama y Telecuenca. ... 239 Anexo 2: Entrevista aplicada al Dr. Adriano Vintimilla, vicepresidente ejecutivo de Telerama en Cuenca. ... 241 Anexo 3: Entrevista al Lic. Mauricio Icaza vicepresidente nacional de noticias de Telerama. ... 247 Anexo 4: Entrevista al Lic. Edgar Cordero Gerente Administrativo de Telecuenca... 249 Anexo 5: Entrevista al Lic. Juan Cumbe director del departamento de noticias de

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INDICE TABLAS

Tabla 1. Tipología Euromonitor de macrogéneros y géneros televisivos. ... 10

Tabla 2. Estaciones de radiodifusión y televisión abierta por categorías ... 92

Tabla 3. Canales de TV en la Costa ecuatoriana ... 93

Tabla 4. Canales de TV en la Sierra ecuatoriana ... 94

Tabla 5. Canales de TV en el Oriente ecuatoriano ... 95

Tabla 6. Canales de TV en la Región Insular o Galápagos del Ecuador ... 95

Tabla 7. Número de estaciones de televisión abierta calificadas por categoría ... 96

Tabla 8. Número de suscriptores de los sistemas de audios y video por suscripción autorizados en el ámbito, 2013. ... 97

Tabla 9. Número total de sistemas autorizados de suscriptores de audio y video a nivel nacional, 2015. ... 97

Tabla 10. Número total de sistemas autorizados de suscripción de audio y video a nivel provincial, 2015. ... 98

Tabla 11. Información total sobre el presupuesto anual que administra la institución... 103

Tabla 12. Programas de televisión de EcuadorTv. ... 104

Tabla 13. Audiencias por Canal de Televisión ... 106

Tabla 14. Share por Canal ... 106

Tabla 15. Géneros de programas ofrecidos por la Televisión ecuatoriana. ... 106

Tabla 16. Los 10 títulos más vistos: origen, rating, share. ... 108

Tabla 17. Radiodifusión sonora y televisión abierta. Número de estaciones concesionadas a nivel nacional y por tipo. 2013 ... 135

Tabla 18. Radiodifusión sonora y televisión abierta analógica y televisión digital terrestre. 137 Número de estaciones concesionadas a nivel nacional y por tipo. 2015 ... 137

Tabla 19. Frecuencias entregadas a pueblos indígenas ... 138

Tabla 20: Producciones propias de Telecuenca 1983. ... 163

Tabla 21: Programación de Telecuenca en 1983. ... 164

Tabla 22: Programación de Telecuenca en 1984. ... 165

Tabla 23: Programación de Telecuenca 1985. ... 170

Tabla 24: Parrilla de programación de Telecuenca, junio del 2016, en macrogéneros acorde al Art. 65 sección familiar. ... 176

Tabla 25: Parrilla de programación de Telecuenca, junio del 2016, en macrogéneros acorde al Art. 65 sección responsabilidad compartida. ... 177

Tabla 26: Parrilla de programación de Telecuenca, junio del 2016, en macrogéneros acorde al Art. 65 sección adultos. ... 177

Tabla 27: Programación de Telerama en 1993, macrogéneros. ... 182

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INDICE DE GRÁFICOS

Gráfico 1 : Macrogéneros Telecuenca 1983 de lunes a viernes. ... 162

Grafíco 2: Macrogéneros Telecuenca 1983 Sábados a Domingos. ... 163

Gráfico 3: Macrogéneros Telecuenca 1984 de lunes a viernes. ... 168

Gráfico 4: Macrogéneros Telecuenca 1984 de Sábado a Domingo. ... 169

Gráfico 5: Macrogéneros Telecuenca 1985 de Lunes a Viernes. ... 173

Gráfiaco 6: Macrogéneros Telecuenca 1985 de Sábado a Domingo. ... 174

Gráfico 7: Macrogéneros Telecuenca Junio del 2016 de Lunes a Viernes. ... 178

Gráfico 8: Macrogéneros Telecuenca junio del 2016 de Sábado a Domingo. ... 179

Gráfico 9: Macrogéneros Telerama 1993 de Lunes a Viernes. ... 181

Gráfico 10: Macrogéneros Telerama 1993 del Sábado ... 181

Gráfico 11 : Macrogéneros Telerama 1994 de Lunes a Viernes. ... 200

Gráfico 12: Macrogéneros Telerama 1994 de Sábados y Domingos. ... 200

Gráfico 13: Macrogéneros Telerama 1995 de Lunes a Viernes... 204

Gráfico 14: Macrogéneros Telerama 1995 de Sábado a Domingo. ... 205

Gráfico 15: Macrogéneros Telerama junio del 2016 de Lunes a Viernes. ... 209

1 RESUMEN

El presente trabajo de investigación plantea un análisis de las parrillas de programación televisivas de señal abierta, tomando como caso de estudio particular dos canales de la ciudad de Cuenca como son Telerama (con señal nacional) y Telecuenca (con señal local). Estos canales nacieron con el cometido de ser culturales y educativos.

El análisis se centra en la evolución de los programación los tres primeros años desde el inicio de cada canal, en comparativa con el 2016, año que la Ley Orgánica de Comunicación LOC (aprobada en el 2013) promovió nuevos lineamientos para todos los medios de comunicación en Ecuador. En junio del 2016 se cumplía el plazo para contar con el porcentaje de programación de origen nacional.

Además, en esta investigación se analizará cómo Telerama y Telecuenca han trabajado sus estrategias programáticas para conservar su espacio en el espectro radioeléctrico, sin dejar de lado el cumplimiento de sus líneas editoriales.

2 ABSTRACT

This research states an analysis of television programming grid with Television open signal, taking as particular case of study two channels of the city of Cuenca; Telerama (with national television signal ) and Telecuenca (with local television signal). These two Channels were born with aim of being cultural and educational.

The analysis is focused on the evolution and content of the TV programs provided during the first three years from the starting operation of each channel, in comparison to the Television grids of June 2016, in this year the Organic Law of Communication LOC that was established in 2013 promoted new guidelines for all media in Ecuador. In this law it was determined that the deadline of having a percentage of national programs will be in June of this year.

Moreover in this research it is analyzed how Telerama and Telecuenca have modified their strategies of TV programs with the purpose to maintain their radio spectrum but without ignoring the fulfillment of its editorial line.

Key Words: Programming, television, cultural industry, Ecuador, law, grids.

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INTRODUCCIÓN

La televisión en Ecuador, en la última década, se ha transformado en un elemento de mucha aceptación e influencia, tanto en las audiencias como en las empresas de comunicación. Su influencia ha sido tal, que el concepto de industria cultural salió a flote como tema de debate y denuncia social, frente a la pérdida de la identidad cultural y la falta de proximidad de los medios de comunicación, en especial audiovisuales, a nivel nacional y local. Por ello, el gobierno nacional propuso en el 2013, como solución, la Ley Orgánica de Comunicación (LOC) con el fin de regular los contenidos y de esa manera promover una mejor forma de hacer televisión en Ecuador.

Tanto la LOC como Ley de Telecomunicaciones en sus páginas contienen y establecen leyes con cambios radicales para los contenidos y las frecuencias de todos los medios y las parrillas de televisión del Ecuador. Es por ello que es fundamental analizar las parrillas de programación para poder entender si se cumplen con los parámetros impuestos por la ley. También es importante señalar que el análisis de los contenidos permitirá comprender los límites de producción de los medios televisivos, con cobertura nacional frente a los medios con cobertura local.

Con estos antecedentes, la investigación se enfoca, principalmente, en una investigación comparativa de las parrillas de programación de dos televisoras en la Provincia de Azuay: Telecuenca (televisión con señal local) y Telerama (televisión con señal nacional) con el fin de identificar el medio que mejor adaptación ha tenido frente a los requerimientos legales y establecer si las estaciones de televisión abierta de la Provincia del Azuay son medios con responsabilidad en el manejo adecuado de los conceptos de identidad y cultura en relación a los contenidos transmitidos a nivel local, provincial y nacional.

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Hay que entender que la Provincia del Azuay está llena de raíces ancestrales arraigadas en sus pobladores. Este hecho le ha otorgado a la provincia de Azuay el título de la “Atenas del Ecuador”, tema que ayudó a impulsar el crecimiento mediático de los diferentes cantones que la conforman.

El trabajo de investigación realizado es de sumo interés ya que se determinará si las televisoras se rigen o no a los artículos 97, 65 y 60 establecidos en la LOC, así como a la identificación de su aportación al desarrollo cultural y social a través de su programación. El análisis de las parrillas ha permitido identificar si los medios de comunicación social televisivos de la provincia de Azuay se están adecuando al concepto de industria cultural, o si sus contenidos aportan al desarrollo local y si los programas televisivos carecen (o no) de cercanía con la gente de su territorio o carecen (o no) de riqueza cultural azuaya.

Para el cumplimiento de la respectiva investigación se utilizó una metodología cualitativa por medio de la recolección de información a través de bibliografía, información oficial, comunicados de prensa, revistas de comunicación, páginas web, etc., que son ejes transversales a lo largo de la presente investigación. Siguiendo la misma metodología se realizaron entrevistas personalizadas a los directores del medio, directores de noticias y programación como herramienta de recolección de datos.

5 CAPÍTULO I

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1.1. Justificación e Importancia de la Investigación.

Azuay es una provincia localizada al sur del Ecuador en la cordillera de los Andes, por donde atraviesa la Región Interandina o Sierra en su tramo meridional. Al norte limita con la provincia de Cañar, al sur con las provincias de El Oro y Loja, al oriente con las provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe, y al occidente con las provincias de Guayas. Su capital es Cuenca que cuenta con aproximadamente 330.000 habitantes y es considerada como la provincia insignia en abastecimiento de agua potable y electricidad para el Ecuador, esto se debe a las represas Daniel Palacios, en el río Paute; y los proyectos Mazar y Sopladores.

La provincia del Azuay está llena de raíces ancestrales culturales arraigadas en sus pobladores, hecho que le ha otorgado el título de la “Atenasdel Ecuador”, tema que ayudó a impulsar el crecimiento de los medios en los diferentes cantones que la conforman.

Actualmente en la provincia existen aproximadamente 200 medios de comunicación, de los cuales, 33 son medios de televisión abierta (en su mayoría privados), registrados en la Agencia de Regulación y Control de Telecomunicaciones (ARCOTEL) hasta el 2016. De los 33 medios, dos de ellos son los que se han llegado a destacar a nivel provincial por su línea editorial cultural educativa y religiosa; estos son Telecuenca (con cobertura local) y Telerama (con cobertura nacional) (Malo, 2011).

7 1.2. Objetivos

Los objetivos que permiten plantearse la siguiente investigación son:

General:

Identificar y comprobar si la programación emitida en los canales de televisión abierta de la Provincia del Azuay, Telecuenca y Telerama cumple con lo requerido y establecido en los artículos 97, 65 y 60 de la Ley Orgánica de Comunicación (LOC).

Específicos:

Identificar el tipo de programación que tienen las parrillas de programación de los canales de televisión abierta de la Provincia del Azuay, Telecuenca y Telerama y el porcentaje de producción nacional que exige la Ley de Comunicación.

Determinar si el manejo de franjas horarias, audiencias y espacios televisivos cumplen con lo estipulado en el artículo 97, 65 y 60 de la Ley Orgánica de Comunicación.

Identificar si los canales analizados cuentan con programas que trabajen parámetros de proximidad e identidad tomando en cuenta el sector.

1.3. Hipótesis

En la presente investigación las hipótesis planteadas son las siguientes:

H.1. Los canales Telecuenca y Telerama manejan dentro de su parrilla de programación contenidos culturales que permiten cumplir con una función social y de proximidad.

H.2. La programación de Telecuenca y Telerama no cumplen con los contenidos de produccion nacional y las franjas horarias no están distribuidas de acuerdo a lo que establece la LOC.

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La presente indagación hará uso principalmente de la metodología cualitativa. El método de investigación cualitativo utiliza descripciones subjetivas orientadas a la interpretación y análisis de respuestas y patrones específicos sobre lo estudiado (Callejo, 2001).

Revisión bibliográfica

En primera instancia es necesario realizar una recopilación de información a través de bibliografía, información oficial, comunicados de prensa, revistas de comunicación o páginas web como eje transversal a lo largo de la presente investigación. Será necesario realizar una revisión sobre conceptos como identidad cultural, cultura, industria cultural, programación y proximidad. Así mismo, se requiere revisar los artículos que contempla la Ley Orgánica de Comunicación (LOC) e información cronológica sobre el desarrollo de la Provincia del Azuay con el fin de tener mayor conocimiento acerca de la riqueza que brinda el territorio mediáticamente.

Análisis de programa cultural de 2016 de Telecuenca

Se procedió a realizar una revisión de la programación de los canales en estudio para determinar la existencia de programas culturales. El resultado que se obtuvo fue que en Telecuenca existe solamente un programa llamado “Entretejiendo caminos”. En Telerama no se encontró una producción con los parámetros esperados para fines de estudio.

Se realizó una revisión del programa “Entretejiendo caminos” en los siguientes aspectos:

 Técnico

 Contenidos

o Proximidad o Lenguaje

Entrevistas semiestructurada

Las entrevistas permitirán obtener información fundamental de cómo los medios han evolucionado y se han ajustado a los nuevos lineamientos impuestos por la LOC, cuál ha sido su aporte al desarrollo de la cultura a través de su parrilla de programación (Kvale, 2011). Las personas que fueron seleccionadas para la presente investigación y que están relacionadas directamente con los medios análisis fueron:

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 Lic. Edgar Cordero, Gerente Administrativo de Telecuenca.

 Lic. Mauricio Icaza, Vicepresidente Nacional de Noticias en Telerama.

 Lic. Juan Cumbe, Director del Departamento de Noticias de Telecuenca.

 Lic. Juan Chimbo, Director del Departamento de Programación y Contenidos en Telecuenca.

Para consiguir las entrevistas de Telerama se viajó a la ciudad de Cuenca, a la matriz del canal, donde se pudo conversar con el Dr. Adriano Vintimilla. La entrevista a Mauricio Icaza fue realizada por correspondencia digital (e-mail), y la entrevista de Gabriela Galarza no se la pudo concretar porque se encontraba de vacaciones pero para sustentar las respuestas a las preguntas dirigidas a la programación colaboró Adriano Vintimilla.

En el caso de Telecuenca no se pudo realizar las entrevistas personalmente sino vía telefoníca.

Análisis de la programación

Para conocer los contenidos que emitían los canales: Telecuenca y Telerama se procedió en primer lugar a determinar los años de estudio de las parrillas de programación:

 Telecuenca: 1983, 1984,1985 y 2016.

 Telerama 1993, 1994, 1995 y 2016

Los datos recopilados para la investigación se dividieron en dos: lunes a viernes y fines de semana (sábado y domingo), con la finalidad de hacer un análisis cuantitativo más detallado de la programación de los canales seleccionados. Además porque los programas y la audiencia varían los fines de semana.

Se solicitó las parrillas de programación a los canales de televisión de los años 2014, 2015 y 2016. No se pudo obtener la información por cuestiones burocráticas, legales y de archivo. Se tuvo que recurrir a las páginas web de Telerama y Telecuenca en las cuales se obtuvo datos solamente de junio de 2016.

Las parrillas de los tres primeros años de los dos canales se obtuvieron en la hemeroteca del Banco Central de Cuenca pertenecientes a Diario El Mercurio.

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televisivos de la Provincia del Azuay contribuyen con contenidos que aporten al desarrollo local y si los programas televisivos carecen de cercanía con la gente de su territorio o de riqueza cultural Azuaya.

Se realizó una descripción de la programación que los canales tenían en los tres primeros años de creación y en el 2016, año que deben cumplir con lo establecido en la LOC.

La identificación de los programas y su disposición en el horario permitió corroborar el cumplimiento de los canales con lo previsto en los artículos 97, 60 y 65 de la Ley Orgánica de Comunicación (LOC). La misma que se llevó a cabo en base a la tipología de macrogéneros y géneros televisivos creados por Euromonitor1_.

Tabla 1. Tipología Euromonitor de macrogéneros y géneros televisivos.

Macrogéneros Géneros

Macrogéneros Microgéneros

Ficción Cine, cortometraje, tv movie, serie, miniserie, microserie, serial, sticom, largo animación, corto de animación, tv movie de animación, serie de animación, serial de animación, teatro.

Información Current affairs, contenedor, cara a cara, debate, documental, evento, entrevista, magazine, minimagazine, newsmgazine, noticiario, reportaje.

Infoshow Sátira de actualidad, chat, debate, docudrama, docuserie, docusopal, docucomedy, entrevista, reality game, reality show, talk-show.

Show Cámara oculta, contenedor, circo, especial, festival, gran gala, humor, magia, musical, sexy show, variedades.

Concurso Game, quiz.

Deporte Actualidad deportiva, contenedor, retransmisión diferida, retransmisión directo, reportaje.

Infantil Animación, animación disfraces, animación marionetas, animación mixta, animación modelaje, circo, concurso, contenedor, cuentos, deportes, dibujos, animados, educación, ficción, ficción animal, magazine, magia, minimagazine, música, noticiario, reportaje, show, teatro, videojuegos.

Juvenil Animación, contenedor, concurso, dibujos animados, debate, deportes, educación, ficción, infoshow, magazine, noticiario, reportaje, show, videos.

Educación Curso de lengua, contenedor, formación general, formación escolar, formación univeritaria, formación post universitaria.

Religión Magazine, misa, sermón.

Diversos Acceso, archivo, cocina, folklore, informercials, teletienda, toros, paraprogramas.

Fuente: Prado y Delgado (2010).

1 _{Euromonitor, es un observatorio permanente de televisión en Europa que está dirigido por Emili}

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12 CAPÍTULO II

13 2.1. Cronología de la Provincia del Azuay.

La provincia del Azuay es un espacio geográfico diverso por su territorio, clima, población y producción económica. Se encuentra localizada al sur del Ecuador en las planicies de la Cordillera de los Andes atravesada por la Región Interandina o Sierra, en un tramo meridional. Limita al norte con la provincia del Cañar, al sur con las provincias de El Oro y Loja, al oriente con las provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe, y al occidente con la provincia del Guayas. Su capital es la ciudad de Cuenca con 331.8882 _{habitantes y la} represa Daniel Palacios, en el río Paute, la convierten en la principal abastecedora de electricidad del país.

Para el Padre Julio María Matovelle, Azuay significa licor o lluvia de los cielos, término toponímico cañari que se descompone en Azu que significa chicha o licor, y el sufijo ay, que quiere decir lo de arriba, lo del cielo (Ecuanet, 1999).

Históricamente la provincia del Azuay en la época precolombina estuvo poblada por nómadas cazadores y recolectores, 4.000 años después surgieron sofisticadas culturas sedentarias agro alfareras denominadas, Challhuabamba y posteriormente Tacalshapa. Pero la más conocida, fue el asentamiento de una gran cultura llamada cañari; personas de mucho coraje, amantes de la libertad, opositores empedernidos y coléricos frente a la conquista en todos los sentidos. En sus suelos, los Incas encontraron oportunidades, defensa y progreso, razones por las que se asentaron sus dominios y se edificó la ciudad de Tomebamba, cuna de Huayna-Cápac, emperador más célebre del siglo XVI. Sin embargo, se quedó la huella de sangre que manchó la memoria del pasado para los azuayos. Es por ello, que José Luis Espinoza define la conquista inca como la matanza de los cañaris por parte de Atahualpa donde pasó la provincia inca a conocerse con el metafórico nombre de Tumipampa o pampa del cuchillo. La región Cañari, limitaba al norte con lo Puruñas en el nudo del Azuay, en la actual provincia de Chimborazo; al sur con los Paltas o Loja, al este la Cordillera Oriental y al oeste con los Huancavilcas, isla Puná y provincia del Guayas (Espinoza, 2015).

En la cartografía de la época colonial, la parte sur de Ecuador era conocida como Distrito del Azuay, que abarcaba las regiones de Cuenca, Loja y una parte de las provincias del Chimborazo, Guayas y todas las extensiones de la Amazonía. Durante esta época fue una

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enorme región, tanto en el sentido jurídico como religioso, ya que también se creó en el territorio el Obispado de Cuenca en el año de 1777.

En la época independentista llevó el nombre de Distrito del Sur y en el proceso de la Gran Colombia se constituyó como Departamento del Azuay, con su capital, la ciudad de Cuenca. Cuando se llevó a cabo la Independencia de las Provincias Azuayas el 3 de noviembre de 1820 fue al tiempo que se formó la República, el Azuay tanto como Quito y Guayaquil, sirvieron de base para la división política territorial de la República (Neira, 2014).

2.1.1. El Periodo Precerámico, Formativo y de Desarrollo Regional.

El período Precerámico (10.000 a.C.-3.500 a.C.), formativo (3.500a.C.-500 a.C.) y de Desarrollo Regional (500 a.C.- 500 d.C.) es la fase caracterizada por la formación de grandes señoríos y confederaciones, y en algunos casos excepcionales ciudades y estados (Xatufan, 2005).

Según vestigios encontrados por arqueólogos y antropólogos, en el período Precerámico las personas eran cazadores y recolectores nómadas; en el Azuay se encontraban las civilizaciones Chobshi y Cubilán que habitaron estas tierras aproximadamente en el año 8.060 a.C. y su presencia se extendió hasta el año 5.580 a.C (Temme, 2009).

La comunidad Chobshi pertenece a la parroquia del Sigsig en la provincia del Azuay. Se encuentra actualmente ubicada a 62 Km. de cuenca y a 7 Km. de Sigsig. Su original ubicación se encontraba en el cerro huallil, sobre una amplia meseta que cae sobre el río Santa Bárbara en una superficie aproximada a 50 hectáreas. En su territorio se encuentra: La Cueva Negra de Chobshi, el Castillo de Chobshi y el Ingapirca de Shabalula.

La cueva negra de Chobshi es el sitio más representativo del lugar porque constituye el hallazgo de ocupación más antiguo del hombre cazador y recolector ecuatoriano; además de mostrar cómo se dio uso de sus facultades naturales para la protección de la comunidad. La cueva se encuentra situada en un barranco sobre la quebrada conocida como el Puente Seco. Tiene una altura de aproximadamente 6 metros y una profundidad de 9 metros con una abertura de 20 metros solamente en su entrada. En su interior existe la presencia de obsidiana3_{, roca que fue utilizada para la realización de instrumentos líticos y que solamente}

3 _{Roca volcánica vítrea, de color negro o verde muy oscuro. Es un feldespato fundido naturalmente,}

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puede ser encontrada al norte del Ecuador, a unos 450 Km. de la cueva. Lo que demuestra la movilidad que tenían los pobladores de la zona.

Dentro de los materiales de fabricación de los Chobshi se encontró: puntas foliáceas4 _y pedunculadas, piedras talladas, buriles5_{, raspadores, perforadores machacadores, entre} otros instrumentos para la caza. Otra de las rocas también encontradas fueron el basalto y el sílex (Temme, 2009).

El refugio permitió también la conservación de restos óseos de los animales que eran cazados y digeridos por la comunidad en su mayoría pertenecientes a especies animales como el puercoespín, el conejo, la danta o tapir, el venado, el oso y la perdiz; especies que por lo general viven en zonas boscosas, lo que llevó a pensar, que el paisaje, en aquel entonces, debió haber sido diferente. Con referencia a los vegetales, se encontraban las uvillas, el taxo, la mora, el tocte, nigua, el capulí, las joyapas o hualicón, el átaco, la ashpa quinua, las hojas de bledo y el berro.

Muchos de los arqueólogos, por los huesos de oso y tapir encontrados, sostienen que los habitantes Chobshi no eran nómadas, ya que se desplazaban por diferentes microambientes de su territorio para poder explorar todos los productos auspiciantes de su supervivencia, por lo que establecían un campamento base en la Cueva Negra. Pero para poder cazar al venado, perdiz y conejo fue necesario subir al páramo, en el caso del oso y la danta tuvieron que ir a zonas más boscosas del oriente por lo que se deduce que practicaban la trashumancia o desplazamiento cíclico y predecible (Lynch & Pollock, 1981).

La cueva negra de Chobshi debió ocupar una posición estratégica para la comunidad, no solamente por su magnitud del horizonte visual, que proporcionaba el control del movimiento de la vida salvaje, sino también, por las características topográficas que pudieron estimular el ingenio de los cazadores en el real aprovechamiento, para facilitar la captura de los animales que merodeaban en sus alrededores.

Los vestigios encontrados describen a cazadores especializados, conocedores a la perfección de su presa, sabían exactamente las rutas y el comportamiento del animal lo cual ayudó al empleo de diferentes técnicas para su captura. Su movimiento cíclico a través de la

4 _{Perteneciente o relativo a las hojas de las plantas.}

5 _{Instrumentos de acero, prismático y puntiagudo, que sirve a los grabadores para abrir y hacer líneas}

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zona demuestra su organización social perfectamente establecida y su prudente alimentación.

En el caso de los Cubilán, constituyeron el escenario en donde el ser humano desplegó actos trascendentales para el convivir histórico. Los ruidos del tronar volcánico y los torbellinos constantes de fuego que emitían los mismos. En la época, llamó la atención de la comunidad que se desarrollaba en la selva amazónica y que pretendían matar la oscuridad. Este hecho los llevó hasta las cercanías del lugar donde se daban esos acontecimientos, llegando así, a las estribaciones de los volcanes (Temme, 2009).

Por ello su cultura se situó al sur del Ecuador, entre las provincias del Azuay, Loja y Zamora Chinchipe. En los hallazgos de antropólogos y arqueólogos de 1977 se establecieron tres sitios exactos de su desarrollo: dos en el nacimiento del río Vinoyaco, y uno en el sector Cubilán, situado al Este del río San Antonio, afluente del río San Felipe de Oña. Su cultura se desarrolló en campo abierto, en sectores donde es más fácil cruzar el río. Lo que demuestra que estaban adaptados al páramo.

Los rasgos culturales dentro de esta zona tienen una misma raíz. La forma de vida de los cazadores y recolectores implicaba que el territorio por el que se desenvolvían, tenían que ser esporádicas hasta estacionales, dependientes tanto de las estaciones climáticas como de la presencia de los animales y frutas. Si explotaban el recurso debían de esperar a que se recupere.

Su migración a las zonas volcánicas del sur les brindó yacimientos ilimitados de sílices y riolita, fragmentos de roca volcánica aptos para la talla de herramientas tales como bifaces, puntas de mano, raspadores, raederas, instrumentos para cortar y puntas de proyectiles que eran usadas para la caza.

La influencia climática de la zona se encontraba entre los 8 y 10 grados centígrados lo que daba veranos secos, pero entre noviembre y enero las temperaturas en la noche llegaban hasta 8°C (medidas bajo cero), en cambio, al medio día la temperatura sube de 25 hasta 28° plus, haciendo del páramo una zona muy inhóspita para una estadía prolongada.

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grupo de investigadores, determinaron dos funciones para la cultura Chobshi, la de taller y de un campamento de una sola ocupación; a diferencia de la cultura Cubilán que se desarrollaba en zonas inhóspitas y a campo abierto.

Con el desarrollo sistemático e intelectual del ser humano en las áreas de la agricultura, las comunidades existentes empezaron a conformar pueblos sedentarios, hecho que fomentó la conformación de sociedades complejas, abriendo paso a un ciclo nuevo en la historia llamado período formativo, que duró desde el año 3.500 a.C. hasta el año 500 a.C. En este período aparece la cultura Cerro Narrío que involucra Narrío Temprano (200 a 600 a.C.) y a Narrío Tardío (500 a.C: a 500 d.C.), fueron llamados también Challuabamba y se caracterizaron principalmente por presentar pequeños asentamientos con una primitiva división de clases sociales (Développement, 2008).

La cultura Narrío se desarrolló en las hoyas meridionales de las provincias de Cañar y Azuay. Su población ocupaba por lo general las colinas o las altas terrazas fluviales desde donde dominaban importantes rutas de comunicación. Sus actividades de subsistencia se enfocaron en la agricultura y la ganadería de camélidos (mejor conocidos como llamas o alpacas). Su complemento alimenticio se sustentó con la cacería de venados y otros animales menores de la región andina de donde se elaboraron adornos y artefactos (Marcos, 1986).

En 1922 Cerro Narrío adquiere su fama, por un hallazgo casual de objetos de oro, plata y cobre con baño de oro, concha espóndylus, cerámica y piedra. Max Uhle, alemán que asistió a las excavaciones, se sorprendió por los objetos encontrados y las comparó con las mejores piezas de las culturas mesoamericanas pensando que la cultura Narrío tuvo influencias de la cultura Maya; pero no fue hasta finales de 1941, cuando Donald Collier y John V. Murra, enviados por el Instituto de Investigaciones Andinas de los EE.UU, realizaron los primeros trabajos de excavación de carácter científico propiamente dicho, aquí se definen dos etapas: Narrío Temprano y Narrío Tardío (Cañar, 2008).

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Años después, con estudios realizados y financiados por arqueólogos nacionales y extranjeros, se dedujo que Cerro Narrío se encontraba estrechamente vinculado con las culturas de la costa, especialmente con la provincia del Guayas.

En esta época comienzan las bases del comercio, empezando con la concha de espóndylus y coca. Este acto dio lugar a la conformación y desarrollo de grandes señoríos, destacándose la cultura Narrío por su situación estratégica la cual ayudó para el control de gran parte de la costa ecuatoriana y cierta parte de lo que es ahora la zona de Perú, de allí se la presencia de nombres como: Zham Zham que se mantendría hasta la conquista de los Incas. Al igual que los Tacalshapa que en algunas regiones del Azuay llegan hasta la conquista Inca, cultura que se caracterizó por la elaboración de grandiosos objetos de metal especialmente en oro.

En la era de Narrío Tardío, en donde predomina la cultura Tacalshapa aparece la etapa denominada Cazhaloma o Cazhaloma de Nar en donde se encontró por primera vez compoteras, algunas con pedestal pintadas de blanco sobre el color natural.

Cerro Narrío representa uno de los centros de mayor interés de investigaciones arqueológicas del país y de América andina, se la considera una tola sagrada; y a su cultura, una guardiana de la identidad histórica de los nativos cañaris, conocidos también como Narrío Mode_{rno que se desenvolvió en el año 500 d.C. hasta el año 1460 d.C.… año en que} tuvo lugar el dominio incásico. A este período se lo conoce como Desarrollo Regional (Cañar, 2008).

En el período de Desarrollo Regional se desenvuelven las culturas Tuncahuán, así como las primeras etapas de las fases Tacalshapa y Cashaloma.

Una de las características principales de esta fase es la existencia de una agricultura masiva, lo que dio lugar a la clasificación de la sociedad estratificada, apareciendo una división del trabajo entre aristócratas y el pueblo, la alfarería y los textiles alcanzan un estilo realista y fantástico. Sin embargo, lo que más destaca es el uso de los metales como el oro, la plata y el platino, otros metales como el cobre también fueron utilizados solo que estos eran traídos desde Perú, Chile y Bolivia.

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cómo eran sus casas, sus utensilios líticos, sus ceremonias, y sus distintas autoridades, desde músicos, sacerdotes, guerreros; estas fueron expresadas en variaciones de ollas, compoteras, platos hemisféricos y urnas. Dentro de sus rasgos más característicos destaca la decoración con puntos blancos, cruces y espirales sobre una superficie bañada en rojo. Los Tuncahuán basaron su alimentación en productos agrícolas como maíz y tubérculos. Complementaron su dieta con carnes animales como el venado y el cuy, que eran de fácil domesticación.

En la Sierra los señoríos incipientes dieron lugar a la aparición de señoríos más complejos, los cuales no crearón ni ciudades ni estados, con la excepción de los estados tardíos de la Confederación Cañari y la Confederación Cara _– Quitu (Caranquis _– Cayambe, Yumbos y Quitus).

2.1.2. El Periodo de Integración o Etapa Cañari

El período de integración, en el sur del Ecuador, lo conformaron los cañaris. Su ciclo de crecimiento inicia en el año 500 d.C. y culmina en el año 1500 d.C. Este período se caracterizó por las conquistas y alianzas, así, la parte nuclear de la cultura Cañari se integraría en una diarquía cuyas capitales fueron Shabalula ubicada en la actual Sigsig y Hatun Cañar que se encontraba en la actual provincia de Cañar (Espinoza, 2010).

Los Cañaris eran un conjunto de tribus unidas y confederadas entre sí, formando un solo pueblo; el cual habitaba desde las cabeceras del nudo del Azuay hasta Saraguro, desde las montañas de Gualaquiza hasta las playas de Naranjal y las costas de Jambelí.

Dentro de sus territorios más importantes se encontraba Peleusis, Cañarimba, Chobshi, Gualaquiza, Cojitambo, Yacubiñay, Molleturo y Guapondelig con Hatun Cañar que con la conquista inca pasaron a llamarse Tomebamba e Ingapirca.

La palabra Cañari proviene etimológicamente de Kan: culebra y de Ara: Guacamaya, que en unión llegaría a ser, descendiente de la culebra y de la guacamaya. Animales considerados sagrados dentro de las grandes familias Cañaris (Arriaga, 1922).

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inundación que cubrió la tierra, logrando salvarse solamente dos hermanos varones en la cumbre del monte Huacayñan (camino del Llanto).

Los dos hermanos, luego de la inundación, salieron de la cueva en la que se habían guarecido para buscar alimento pero no lo encontraron. Sin embargo, al volver a la cueva, se encontraron con manjares listos y aparejados. La misma escena se repitió durante tres días, al cabo de los cuales, deseando descubrir quién era el ser que les proveía alimento, determinaron un plan en el que se turnaron, uno saldría a buscar el sustento mientras que el otro se escondería en la cueva y así se dio. Para sorpresa del hermano mayor, que fue el primero en quedarse, entraron en la cueva dos guacamayas, con cara de mujer; quiso apoderarse de ellas el indígena, y las guacamayas salieron huyendo. Lo mismo se repitió el segundo día. Al tercer día era turno del hermano menor, quien ágilmente logro tomar a la guacamaya menor, se casó con ella y engendró a seis hijos, tres varones y tres mujeres, los cuales fueron los padres y creadores de la nación Cañari.

Otro de los mitos Cañari es la leyenda de la descendencia de la culebra o serpiente. Según los Cañaris, de la laguna de Culebrillas emergió una serpiente que puso dos huevos de los cuales emergió un hombre y una mujer, de ellos desciende toda la raza Cañari. Por ello, la laguna de Culebrilla fue sagrada para la Gran Confederación Cañari. En ocasiones determinadas del año, incluidas ceremonias, se arrojaban allí piezas de cerámica, oro, plata y espóndylus.

Los Cañaris llamaban a la laguna “leoquina”, que en lengua cañari significa “Laguna de Culebra”. Laguna que se formó luego de la era glacial con el descongelamiento que cubría la zona, El fenómeno dio lugar no sólo a sistemas lacustres como Culebrillas, sino que causó la formación de bosques que rodean sus ríos y lagunas.

En 1978 se descubrieron en la laguna vestigios de un graderío cañari que inicia en la tierra y se va hundiendo secuencialmente en las aguas de la laguna, también fue encontrado un andén de piedra labrada de 4 metros de largo por un metro de ancho. En el lugar se descubrieron ruinas de una construcción de piedra labrada de 11 metros de largo por 7 metros de ancho, ruinas catalogadas como centro de adoración cañari (Arteaga, 2001).

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Cañar, se encontró una enorme cantidad de hachas de cobre, en la mayoría de estas estaba representada la imagen del guacamayo. En las ruinas de Chobshi, en Sigsig, actual provincia del Azuay, existía una serpiente de piedra de 30m de largo. En las mismas ruinas, en la tumba de un Cacique Cañari se descubrieron distintos adornos de oro; entre los que se encontraban orejeras y una pechera en donde se encontraban talladas ambas divinidades (Temme, 2009).

Otro símbolo de adoración a las serpientes y guacamayos se los encontró en los ríos Culebrillas y Tarqui, en ellos los cañaris desviaron los cauces para darles la forma de las divinidades. Aparte de las dos divinidades la cultura Cañari tenía un culto especial a la Luna. Se cree que en base a la observación lunar hicieron una especie de calendario agrícola y le dieron forma de media luna a la laguna de Dumapara.

Aparte de los dioses, tenían cerros y lagunas que consideraban sagrados. Entre los cerros de mayor importancia se encuentran: el Huacayñan, el Fasayñan y el Tablón; entre las principales lagunas de adoración se encuentran las de: Chobshi, Culebrillas y Dumapara. También, dentro de las creencias Cañari, se creía que antes de la existencia de los humanos existían los gigantes que fueron transformados en piedra, por ello cuando encontraban una formación natural que se asemejaba a una cara humana la esculpían. Por ello se encuentran caras talladas en Ingapirca, Yungüilla y Milchichig.

La lengua que los Cañaris hablaban era el cañari, una lengua autóctona pero ya muerta y en los sepulcros de Chordeleg se encontró ciertos lugares de madera tallada y cubiertos de una especie de jeroglíficos, poco peculiares, cubiertos con placas de oro o plata dependiendo del caso, en estos se veían reproducidos en relieve todas las figuras grabadas en la chonta, madera de que eran todos los bastones. Como no se han encontrado, en ningún sepulcro, vestigios de quipos, se cree que tal vez, aquellos bastones serían una manera que tenían los Cañaris para conservar la memoria de sus hazañas (Cevallos, 2009).

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Por lo tanto, es más que probable que los Cañari conocieran la escritura y el uso de los jeroglíficos, puesto que, además de algunos objetos, también se encontraron sepulcros en Chordeleg que tenían en sus paredes rasgos y signos que manifiestan que allí había una verdadera expresión de pensamiento e ideología.

Algunos arqueólogos, por medio de sus investigaciones basadas en las piedras con agujeros de Ingapirca, se dieron cuenta que lo Cañaris desarrollaron una especie de calendario agrícola. Llenaban de agua las piedras y cuando el reflejo de la luna o venus se reflejaba en ciertos agujeros determinaban la época de cosecha o el inicio de alguna fiesta (Arriaga, 1922).

Con respecto a la apariencia y vestimenta los cañaris son descritos como hombres y mujeres de buen cuerpo y buenos rostros. Llevan sus cabellos largos y dados una vuelta en la cabeza, de tal manera que con ella y con una corona que se ponen redonda de palo. Sus mujeres por el contrario se precian de traer los cabellos largos y dar otra vuelta con ellos en la cabeza, de manera que sean conocidas como sus maridos. Su vestimenta en de lana y algodón, y en los pies llevan sandalias que tenían la forma de abarcas.

Para el Inca Garcilaso de la Vega “La gran provincia llamada Cañari, cabeza de otras muchas, población con mucha gente, crecida belicosa y valiente. Criaban por divisa los cabellos largos, recogían los todos en lo alto de la corona, donde los revolvían y los dejaban hechos un nudo. En la cabeza traían por tocado, los más notables, un aro de cedazo de tres dedos de alto. Por medio del aro echaban unas trenzas de diversos colores; los plebeyos, los curiosos y los flojos, hacían en lugar del aro de cedazo otro semejante de una calabaza” (Garcilaso, 1609:33).

Para los sepulcros se tenían distintas visiones según la comunidad. Por ejemplo en Chordeleg, cada sepulcro contenía gran número de cadáveres divididos en dos departamentos; en el principal se encontraba un hoyo circular con muchos metros de profundidad en el que se enterraban los cadáveres de las mujeres y los sirvientes del difunto; el segundo, era una bóveda hecha en el suelo a un lado del hoyo. En la bóveda se colocaban los tesoros del difunto, y en medio de ellos sus cadáveres.

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cavadas en la tierra, con las paredes fabricadas de piedra tosca y un barro muy consistente que hace las veces de mezcla; la profundidad varía entre seis a cuatro metros de alto y la anchura es en todos de un metro y medio. El cadáver se encuentra siempre en cuclillas, con la cabeza apoyada sobre las rodillas y las manos cruzadas sobre la nuca con los objetos de barro arreglados alrededor del cuerpo (Peralta, 2011).

Los diferentes modos de sepulcro de los Cañari nos dan una visión un poco general de su forma de gobierno. Pero la verdad es que estos se manejaron en una monarquía federativa. Cada Curaca o Régulo gobernaba independientemente su propia comunidad. Pero, en los casos graves relativos al bien general, todos los jefes se juntaban a deliberar en asamblea común. Además, practicaban la poligamia y en el caso de la sucesión, se elegía al primer hijo varón de la mujer principal.

2.1.3. La Conquista Inca o Periodo Incaico

La civilización inca es el resultado de un proceso evolutivo que duró veinte mil años y que se desarrolló en la cordillera andina hasta la llegada de los españoles a su territorio, llamado hoy en día América Latina, en la cuarta década del siglo XVI. En su momento de máxima expansión, el imperio inca contaba con territorios que abarcaban desde la región sur de la actual república de Colombia hasta una zona media de Chile, y desde la costa del Pacífico hasta el comienzo del área del bosque tropical amazónico, lo que viene a representar casi un 80% del área andina en sentido cultural.

Antes de la conquista española, los pueblos indígenas ecuatorianos, en especial los grupos de la sierra, experimentaron la expansión incaica hacia el Norte. Aunque esta ocupación fuera demasiado corta, la tenacidad con la que se opusieron los aborígenes dejó una gran impronta histórica en relación a la presencia cuzqueña, tal y como es el caso de los cañari (Chacón, 1990).

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fuerza y un sistema de traslado forzoso de individuos, cuyo fin era provocar el desarraigo, facilitando el control de los distintos territorios.

Con Pachacuti Ynga Yupangui, el noveno gran Señor Inca y en sus últimos años de vida, se inicia la conquista del territorio ecuatoriano. Pachacuti había nombrado a uno de sus hijos más jóvenes, Túpac Yupanqui, como cogobernador del Imperio; y de esta manera, inició una de las más largas y fructíferas campañas militares de todos los tiempos, empezando desde la región de Cajamarca y el Alto Valle del Amazonas, Túpac Yupangui se dirigió al Este, hasta Chachapoyas siendo en esa dirección por la impenetrable selva, haciendo otro tanto hacia Piura y Túmbez. Desde Túmbez, Túpac Yupanqui, partiría a la conquista del reino de los Cañari en el año de 1470 aproximadamente y tras una feroz resistencia de los Cañari, estos tendrán que capitular ante el enorme poder del ejército incaico. Sin embargo, en Tomebamba o quizás en Hatun Cañar (Ingapirca) residirá, Túpac, durante algún tiempo, dedicándose a la construcción de caminos, puentes, templos y almacenes ganándose la confianza de los recién conquistados a tal punto de que en el futuro constituirán uno de los apoyos más seguros de su ejército (Hirschkind, 1995).

En el transcurso se refunda Guapondelig como la ciudad más importante del Chinchaysuyo, Paucarbamba fue nombrada Tumipamba según se cree debido a la oposición de sus pobladores Cañaris que fueron degollados con un cuchillo circular llamado Tumi. Luego el nombre fue empleado como Tomebamba por los hispanos. Esta nueva ciudad es proclamada como capital del imperio del norte Inca y lugar en donde nace Huayna Capac, sucesor de Túpac Yupanqui.

Durante los gobiernos de Túpac Yupanqui y Huayna Capac, que aproximadamente juntan 60 años, casi la mitad de la población Cañari fue sacada de su población y reubicada en otras partes del imperio para ser remplazados por mitimaes, lo que provocó una deformación cultural de los Cañaris pero no una pérdida de su identidad. Después de la conquista de los Cañaris se lanzó el ataque contra los Caras y los Quitos, guerra de gran duración en la que los incas salieron triunfantes, expandiendo de esa manera su territorio hasta el río Ancasmayo (Oberem, 1974).

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últimos años de su vida y que, por una intriga palaciega, iba a tener que luchar duramente por su legítima sucesión, a la muerte de su padre Túpac Yupanqui (Avilés, 2014).

En el reinado de Huayna Cápac se hizo el recorrido tradicional por las tierras del imperio lo que lo obligó a residir durante muchos años en Tomebamba, la capital del Norte del Imperio. Al volver al Cuzco, conquista a Chachapoyas y Moyobamba y, estando en el Cuzco celebrando la victoria, recibe noticias del levantamiento rebelde de los Quitos. El percance lo hace regresar al reino del norte a pelear con los quiteños, gana la batalla con la muerte del rey, en el transcurso se casa con la reina viuda y como producto de su unión nace su hijo Atahualpa.

Una vez pacificada toda la región, Huayna Cápac va a residir en Tomebamba, donde construyó un palacio llamado Mallucancha debido a que sus habitaciones estaban decoradas con conchas spondylus, y un templo del Sol y monasterio para seiscientas vírgenes o doncellas escogidas.

Según la mayoría de los libros de historia que circularon en los establecimientos educativos del Ecuador, fue el mismo Huayna Cápac quien dividió el Imperio entre sus dos hijos en su lecho de muerte. Sin embargo, la versión tradicional no parece tener concordancia con la realidad. Según fuentes cronistas, Huayna Cápac había designado como sucesor en primer lugar a Ninam Cuyuchi y poco después a Cusi Huallpa o Huáscar. La lucha entre ambos acabaría pronto con la muerte de Ninam Cuyuchi por una epidemia de viruela que acabó también con la vida de su padre. Pese a la situación, quedó admitida la división del Imperio entre Huáscar y Atau Huallpa (Atahualpa), división que dio lugar a una guerra civil entre ambos mandos (Bravo, 1977).

La guerra civil la ganó Atahualpa y mientras viajaba al reino del Sur para ratificar su soberanía fue capturado y asesinado por Francisco Pizarro en Cajamarca. Los Cañari por su odio a Atahualpa se aliaron a los españoles y ayudaron a la conquista del imperio Inca. Sebastian de Benalcázar, convencido y ayudado por los Cañari, se encaminó a la conquista de los Quitos y Caras, así derrotó a Rumiñahui y conquistó Quito (Bravo, 2003).

2.1.4. El Período Colonial.

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límites de la confederación Cañari desde Chunchi y Alausí, en el norte, hasta el río Jubones, en el sur, y desde el Golfo de Guayaquil, en el oeste, hasta la ceja de la montaña al este. Hatun Cañari (ahora Ingapirca) ha sido identificada como el pueblo donde el más poderoso jefe de la confederación residía (Gallegos, 1965). El área ahora ocupada por la ciudad de Cuenca incluye restos arqueológicos datados de antes del periodo Inca (Landívar, 1974), lo que demuestra que la misma Cuenca fue un asentamiento Cañari con una historia de más de quinientos años de ocupación.

Lo que conocemos acerca del territorio Cañari proviene de las historias orales de los Incas. Como con cualquier otra historia oral, las tradiciones incas estuvieron profundamente entrelazadas con las identidades ideológicas y políticas de muchas personas que transmitieron su historia a los cronistas españoles y con las intenciones políticas de los mismos cronistas. Se ha sugerido que la invasión Inca tuvo mucho que ver con la cimentación de alianzas locales dentro de la federación Cañari, en un proceso de etnogénesis (Idrovo, 1984).

Los 60 o 70 años de gobierno inca en Cañar causaron masivos cambios en las poblaciones locales. La guerra civil inca y la llegada de la viruela fueron la causa de la muerte de un gran número de gente en la región de Tumipampa, ciudad que fue destruida en la guerra de sucesión Inca, antes de la llegada de los españoles.

En 1519 la ciudad de Panamá, fue encontrada por Pedrarias Dávila. En 1522 el contacto con barcos nativos en el Pacífico dio a conocer a algunos españoles que una tierra rica se ubica al sur, al seguir la costa. En 1524, Francisco Pizarro y Diego de Almagro, ambos ciudadanos de Panamá, formaron una asociación para explorar la costa sur del Pacífico.

Los españoles llegaron a la costa de lo que hoy es Ecuador, en 1526, y en Túmbez tuvieron su primer contacto con el imperio Inca. Continuaron hacia el sur, a lo largo de la costa, y llegaron hasta el valle de Santa, en lo que actualmente es el sur del Perú, capturaron súbditos Incas, llamas, oro y plata, y regresaron a Panamá (Pérez, 1988).

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Túmbez, enterados de que Atahualpa se encontraba en la ciudad de Cajamarca. Fue en Cajamarca donde ocurrieron las acciones definitivas que permitieron a los españoles tomar el control sobre el Imperio Inca. Atahualpa fue capturado y asesinado y, con esta acción, el Imperio finalmente cayó (Montes de Oca, 1983).

La expedición en Piura se enteró de que Pedro Alvarado, gobernador de Guatemala, había desembarcado en Bahía de Caráquez, en la costa ecuatoriana, y se estaba acercando a la ciudad de Quito para reclamar esa parte del Imperio Inca. Benalcázar y Diego de Almagro, con doscientos hombres, fueron hacia el norte para intentar tomar Quito antes de que Alvarado pudiera llegar (Parry & Keith, 1984). Los Cañaris se habían convertido en especialistas militares dentro del sistema Imperial Inca. Bajo las órdenes de sus generales Vilcachumlay y Oyañe, se unieron a Benalcázar y a Almagro, esperanzados en derrocar a su odiado enemigo, el general Inca Rumiñahui, quien estaba establecido en la ciudad de Quito (Montes de Oca, 1983). Con la victoria de los españoles y cañaris en la zona norte del Imperio Inca, Benalcázar fue declarado teniente gobernador de Quito; y Francisco Pizarro dividió a la zona en encomiendas.

Por la década de 1540 una población de españoles residió en el área de Cuenca a lo largo del borde del río Todos Santos. Dentro de los restos encontrados se ubicaron molinos de trigo construidos por Rodrigo Núñez de Bonilla, un conquistador y encomendero a quien se le otorgaron derechos sobre Tumipampa. Varios pueblos cercanos habían sido formalmente fundados como pequeños centros españoles antes que Cuenca, incluidos Gualaceo y Oña (González, 1989, pág. 214). La mayor parte de los españoles se situaron en el área atraídos por el oro de los ríos y por la fertilidad de la tierra, como sucedió en Santa Bárbara.

Desde 1537 hasta 1548 fue el período de las guerras civiles, durante las cuales Francisco Pizarro intentó consolidar el control en el Perú y puso a su hermano Gonzalo, como gobernador de la región de Quito. En 1541 Francisco fue asesinado en Lima por aliados de Diego de Almagro. Gonzalo Pizarro y sus fuerzas avanzaron hacia el norte en 1545, y en la batalla de Iñaquito de 1546, que tuvo lugar en las afueras de Quito, los hombres de Pizarro mataron al virrey (Landázuri, 1983, pág. 172). El nuevo virrey, Pedro de la Gasca, llegó en 1546 y restauró el control de la Corona.

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era considerada leal a la Corona. Francisco Campos fue nombrado encomendero de Tumipampa en 1549 (Chacón, 1990). El corregimiento de Quito fue formado a fin de colocar un corregidor para controlar a los encomenderos. El corregidor de Quito gobernó sobre una región que incluyó a Guayaquil y Cuenca hasta la década de 1570 (Chacón, 1990, pág. 264).

Después de 19 años el virrey de Lima Don Andrés Hurtado de Mendoza ordenó al Capitán Gil Ramírez Dávalos la fundación de una ciudad. Por ello, el lunes de semana santa del 12 de Abril de 1557, el capitán con la compañía de un grupo de españoles y de los caciques Diego y Juan Dumas; y Luís y Hernando Leopulla, sobre las ruinas de Tomebamba se refundó una ciudad con el nombre de Santa Ana de los ríos de Cuenca en honor a la ciudad española de Cuenca, lugar de nacimiento de Andrés Hurtado de Mendoza. La ciudad inicialmente era muy pequeña, pero fue trazada con el típico plano de damero con una plaza como su centro y mucho espacio para su ordenada expansión geométrica. Sin embargo, los ideales de la fundación de ciudades nunca se siguieron al pie de la letra.

El domingo 18 de abril de 1557, día de Pascua de Resurrección, Gil Ramírez Dávalos condujo el acto jurídico de la Constitución del Primer Cabildo de la Ciudad. El cabildo ordenó a indios de pueblos como Macas y Tiquizambe la construcción de los primeros edificios públicos en Cuenca, el inmueble del consejo urbano de 1560, la cárcel y las tiendas de la ciudad (Gonzáles, 1989).

En 1563, con la creación de la Real Audiencia de Quito, Cuenca pasó a formar parte de esta en calidad de Corregimiento, teniendo bajo su jurisdicción las poblaciones de Azogues, Cañar, Cañaribamba, Cumbe, Déleg, Gualaceo, Paute, Paccha, San Bartolomé y Sayausí. Las estaciones duraron hasta 1777 cuando Cuenca es elevado a la categoría de Gobernación.

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En 1730 paso por Cuenca la Misión Geodésica Francesa y en 1778, se realizó el primer censo real en la ciudad, el conteo alcanzó la cifra de 18.916 habitantes, de los cuales 12.936 estaban en la zona Urbana y 5.983 en la zona rural. La sociedad tenía en su sima el 10% de la población que eran españoles, el 22% que eran mestizos, el 67% que eran ellos se consolidó la personalidad de un pueblo mestizo sensible, amante del paisaje, conservador de sus bienes, tranquilo y laborioso, que se enriqueció, particularmente, por el comercio de sus artesanías, en especial de sus tejidos, y gracias a la explotación y trabajo de los metales. Gracias a su desarrollo adquirió gran importancia social y política; fue así como durante la colonia, logró convertirse en el principal enlace entre las poblaciones del sur de la Audiencia.

La sociedad cuencana no se encontraba atraída por la cultura, las artes o la educación, sino por cuestiones teológicas ortodoxas. Sin embargo, tuvo grandes artistas tales como Gaspar Sangurima y Miguel Vélez. Entre sus últimos gobernadores se encuentra el licenciado Juan López _– Tormaleo y Teijeiro. La importancia política y económica alcanzada por la provincia azuayo-cañar durante la época colonial y, sobre todo, por la ciudad de Cuenca, que llega en el siglo XVIII a ser una de las más pobladas del antiguo Reino de Quito, determinó el movimiento independentista del 3 de noviembre de 1820, que estaba a tono con lo que ocurría en el resto del país.

Luego de 1795 se hicieron dos intentos más para conseguir la libertad, pero ambos fracasaron, hasta que el 3 de noviembre de 1820 el doctor José María Vásquez de Noboa como gobernador de la ciudad mandó a realizar la publicación de una Órdenes Reales, acompañado de militares. En la plaza por otra parte, mientras se dictaba la ordenanza un grupo encabezado por Vásquez se echaron sobre la escolta y la desarmaron a la fuerza. El único que terminó herido en la contienda fue el teniente Tomás Ordóñez, a quien se le atravesó una bayoneta en la pierna (Sánchez, 2015).

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mando del sacerdote Javier Loyola. Con la llegada del grupo los patriotas lograron vencer las tropas del sector Verdeloma.

Con la independencia, el 8 de noviembre de 1820 se convocó el Consejo de la Sanción, para la elaboración de un Plan de Gobierno conocida en un futuro como la Constitución política cuencana de 1820. Sin embargo, el 20 de diciembre de 1820 los patriotas fueron derrotados en Verdeloma, por el coronel Francisco González, quien después de la batalla irrumpió en Cuenca y así acabó con la República.

Después de un año, con la campaña de Antonio José de Sucre iniciada desde Machala, Saraguro y Cuenca, el 21 de febrero de 1822 se da la verdadera independencia de la ciudad de Cuenca. Finalmente, la independencia general se dio cuando todo el territorio de la Real Audiencia de Quito se independiza el 24 de mayo de 1822.

2.1.5. El Período Republicano

Con la organización de la República de la Gran Colombia, Cuenca pasa a ser capital del Departamento del Azuay, en el Distrito del Sur. Sin embargo, el control estatal de Cuenca nunca fue muy sólido. Las guerras de independencia destruyeron en gran medida la base de la economía local y volvió frágiles las conexiones comerciales; y una vez más Cuenca tuvo que basar su economía en el área agrícola, en especial, con la explotación de la corteza de cinchona. Mucho del comercio de importación _– exportación que tuvo lugar en Cuenca era contrabandeada, incluidas las importaciones de algodón y sal que venía desde el Perú, a través de Loja y Cuenca (Palomeque, 1990).

En 1826, la Gran Colombia colapsó. En 1828, Fray Vicente Solano, precursor de las artes, introduce la primera imprenta, además importa libros y funda el primer periódico llamado “Eco del Azuay”. Para 1830 el país estaba dividido en tres nuevas repúblicas: Venezuela, Ecuador y Colombia. En la nueva República, la élite de la costa ganó considerable poder político y económico lo que afloró el regionalismo y las rivalidades provinciales hasta finales del siglo XIX. La economía de Cuenca se basaba principalmente en la corteza de cinchona, los textiles y el ganado, fue centrada en el comercio con Guayaquil y el norte de Perú, en vez de Quito (Luna, 1987).