Derechos humanos de los grupos de la diversidad sexual

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(1)Derechos humanos de los grupos de la diversidad sexual. Autor: Br. Rosa Esmeralda Meynard Matamoros. Tutora: Prof. Selene Guevara.

(2) A Dios; Por permitirme terminar satisfactoriamente esta investigación, y haber puesto en mi camino personas que me han apoyado A mis padres; Mi madre que, me brindó su apoyo. Mi padre, en agradecimiento a su paciencia y disposición. A Ismara Salame, Por su apoyo incondicional A María Lourdes Molina; Por los aportes brindados y el apoyo sin el cual hubiese sido muy difícil esta tarea. Agradezco, a los cómplices de este trabajo investigativo, que amablemente compartieron conmigo su tiempo y conocimientos:. A mi tutora; Selene Guevara Solís Ludwika Vega, Athiany Larios, Manoly López; Mujeres luchadoras Elizabeth, y José Ignacio, Red de Desarrollo sostenible (RDS) María José, Centro Nicaragüense de Derechos Humanos (CENIDH) Marco Aurelio Rivera; por su gran apoyo y disposición Eymi Esquivel, por su apoyo.

(3) Contenido Introducción……………………………………………………………………………….1 Objetivos…………………………………………………………………………………..3 Capítulo I. Generalidades de la diversidad sexual ................................................. 4 1.. CONCEPTOS ............................................................................................ 4. 2.. LA DIVERSIDAD SEXUAL EN LA HISTORIA .......................................... 11. 3.. REALIDADES AJENAS A LA CATEGORIZACIONES ............................. 21. 3.1. Hijras ........................................................................................................ 22 3.2. Huevodoce ............................................................................................... 23 3.3. Muxes....................................................................................................... 23 3.4. Fa‘afafine ................................................................................................. 24 3.5. Indios Bardache ....................................................................................... 25 4.. LESBIANAS, GAYS, BISEXUALES, TRANSGÉNEROS, TRAVESTIS,. TRANSFORMISTAS,. TRANSEXUALES,. INTERSEXUALES,. E. INTERHOMOSEXUALES : CARACTERÍSTICAS ............................................. 25 Capítulo II:. Los derechos humanos de las personas lesbianas, gays,. bisexuales, transgéneros, travestis, transformistas, transexuales, intersexuales e interhomosexuales……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………34 1.. RÉGIMEN JURÍDICO INTERNACIONAL................................................. 39. 1.1. Instrumentos internacionales de protección ............................................. 39 1.1.1. Declaración Universal De Los Derechos Humanos ................................. 39 1.1.2. Pacto Internacional De Derechos Civiles Y Políticos Y Su Protocolo Facultativo ......................................................................................................... 40 1.1.3. Pacto Internacional De Derechos Económicos, Sociales, Y Culturales ... 41 1.1.4. Protocolo Facultativo Del Pacto Internacional De Derechos Económicos, Sociales Y Culturales ......................................................................................... 43.

(4) 1.1.5. Convención Internacional Contra La Tortura Y Otros Tratos O Penas Crueles, Inhumanos O Degradantes ................................................................. 44 1.1.6. Principios De Yogyakarta ......................................................................... 46 1.1.7. Convención Interamericana Para Prevenir, Sancionar Y Erradicar La Violencia Contra La Mujer (Convención Belém Do Pará) .................................. 58 1.1.8. Convención. Sobre. La. Eliminación. De. Todas. Las. Formas. De. Discriminación Contra La Mujer ......................................................................... 59 2.. RESOLUCIONES INTERNACIONALES RELATIVAS A ORIENTACIÓN. SEXUAL E IDENTIDAD DE GÉNERO .............................................................. 61 2.1. AG/RES 2435(XXXVIII-O/08) ................................................................... 61 2.2. AG/RES 2600(XL-O/10) "Derechos humanos, orientación sexual e identidad de género" .......................................................................................... 62 2.3. AG/RES 2653 (XLI-O/11) "Derechos humanos, orientación sexual e identidad de género" .......................................................................................... 63 2.4. Resolución A/HRC/19/41: Leyes y prácticas discriminatorias y actos de violencia cometidos contra personas por su orientación sexual e identidad de género................................................................................................................ 64 Capítulo III. Los derechos humanos de los grupos de la diversidad sexual en Nicaragua ....................................................................................................... 66 1.. RUTA CRÍTICA DE DENUNCIA .............................................................. 66. 2.. DERECHOS HUMANOS VISTOS DE CERCA ........................................ 69. 2.1.. Derecho a la vida, libertad individual e integridad física, psíquica y moral ……………………………………………………………………………….. 70. 2.1.4.. Derecho a la vida privada .................................................................. 77. 2.1.5.. Igualdad y no discriminación ............................................................. 80. 2.1.6.. Derecho a la educación ..................................................................... 85. 2.1.7.. Derecho al trabajo ............................................................................. 89. 2.1.8.. Derecho a la seguridad social............................................................ 91. 2.1.9.. Derecho a la salud ............................................................................. 94.

(5) 2.1.10.. Derecho a la identidad.................................................................... 99. 2.1.11.. Derechos de Familia: Matrimonio, Unión de hecho, Adopción ..... 101. 2.1.11.1. Matrimonio.................................................................................... 105 2.1.11.2. Unión de hecho estable ................................................................ 108 2.1.11.3. Adopción ...................................................................................... 109 2.1.11.4. Proyecto De Código De Familia ................................................... 112 3. HISTORIA DE LAS PERSONAS LESBIANAS, GAYS, BISEXUALES, TRANSGÉNEROS, TRAVESTIS, TRANSFORMISTAS, TRANSEXUALES INTERSEXUALES E INTERHOMOSEXUALES EN NICARAGUA ............... 113 4. CASOS DE VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS DE LESBIANAS, GAYS, BISEXUALES, TRANSGÉNEROS, TRAVESTIS, TRANSFORMISTAS, TRANSEXUALES , INTERSEXUALES E INTERHOMOSEXUALES EN NICARAGUA ................................................. 116 4.1.. Eddy Ramírez ..................................................................................... 116. 4.2.. Lenín Moisés Bermúdez Velásquez .................................................... 117. 4.3.. Pablo Esteban Reyes Plata ............................................................... 117. Conclusiones……………………………………………………………………………121 Recomendaciones…………………………………………………………………… 123 Lista de Referencias……………………………………………………………………124 Anexos………………………………………………………………………………... 132.

(6) INTRODUCCIÓN. El presente trabajo investigativo, nace de la continua observancia desde mi experiencia en el proyecto ―creación de clínicas jurídicas‖ con el Bufete Jurídico UCA, de los abusos de derechos humanos que las personas sufren en base a su orientación sexual o identidad de género, en varios ámbitos, ya sea salud, educación, trabajo, vida privada, derechos de familia entre otros, los cuales están debidamente garantizados a todas las personas por igual a nivel nacional e internacional, pero que sin embargo a ciertas personas se les priva de ellos sin razones objetivas o razonables. Estas personas suelen ser encasilladas dentro de lo que para tales efectos se ha denominado diversidad sexual, sin embargo, en atención a la naturaleza de la sexualidad debe hablarse de que todas las personas somos parte de la diversidad sexual, en tanto todos manifestamos de manera diferente nuestra sexualidad. Sin embargo, en esta investigación, se referirá a personas lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros, travestis, transformistas, transexuales, intersexuales e interhomosexuales en tanto es la clasificación hasta hoy en día aceptada. Esta investigación, consta de tres capítulos, en los cuales se plantea desde diferentes ópticas lo relativo a los derechos humanos, su protección a nivel nacional e internacional, y la situación de las personas con diferente orientación sexual o identidad de género en cuanto al goce de sus derechos. En el primer capítulo, se abordan las generalidades conceptuales en que se envuelve este tema, los estadíos históricos y situación de la sexualidad en cada uno, y de igual manera se analizan expresiones de género, que no son tenidas como homosexualidad o que no encajan dentro la clasificación lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros, travestis, transformistas, transexuales e intersexuales, esto en tanto como en el mismo se concluye las categorizaciones y el afán de. 1.

(7) encasillar todo, puede conllevarnos a excluir ciertas manifestaciones de género u orientación sexual. El segundo capítulo, se enfoca en el análisis de instrumentos, resoluciones y principios internacionales de protección de derechos humanos, esto en aras de vislumbrar que los mismos a pesar de que no todos taxativamente incluyen a las personas con orientación sexual o identidad de género diferente, en atención a la naturaleza universal de los derechos humanos, no caben exclusiones de ningún tipo respecto al goce de los derechos humanos. En el tercer capítulo, se abordan temáticas varias siempre en atención de avizorar la realidad y el respeto y disfrute de los derechos de estas. Se aborda la ruta crítica o ruta de denuncia que debe seguir ante la Procuraduría de Derechos humanos, de conformidad a la ley 212, : “Ley de la procuraduría para la defensa de los derechos humanos‖ una persona cuando considere que se le ha violentado un derecho, posteriormente, se analizan algunos derechos humanos, desde la óptica doctrinal, el tratamiento que se les dá a nivel internacional en los instrumentos de protección de los derechos humanos, y se recopiló jurisprudencia internacional, en tanto desde hace ya tiempo ha sido la jurisprudencia la fuente de cambios legislativos en varios países del mundo, para el reconocimiento de los derechos humanos de las personas no heterosexuales.Por último, se plasman algunos casos recopilados sobre. abusos a los derechos humanos de estas. personas La metodología utilizada, consta de entrevistas, recopilación de datos doctrinales, análisis de jurisprudencia internacional, resoluciones nacionales e internacionales, informes de situación de los derechos humanos en nuestro país, así como de la observación de la situación de discriminación que sufren estas personas, con participación en el proyecto de creación de clínicas jurídicas que fomenta la Universidad Centroamericana a través del Bufete Jurídico UCA y del cual he sido pasante.. 2.

(8) Objetivos. Objetivo General:  Demostrar que en Nicaragua existen violaciones a los derechos humanos de las personas lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros, travestis, transformistas, transexuales, intersexuales, e interhomosexuales y de todo aquel con identidad de género u orientación sexual diferente, por parte de la población, funcionarios, y algunas leyes excluyentes.. Objetivos Específicos:  Relacionar el tratamiento que se le ha dado a la sexualidad en el devenir histórico, en aras de entender su evolución y señalar que la clasificación: lesbianas,. gays,. bisexuales,. transgéneros,. travestis,. transformistas,. transexuales, intersexuales e interhomosexualesno lo es todo, sino que existen otras manifestaciones de la sexualidad que no se incluyen dentro de esta clasificación.  Analizar el contenido de instrumentos, sentencias, y resoluciones internacionales de protección a los derechos humanos, que abordan cuestiones relativas a orientación sexual e identidad de género y que deben ser tomadas como fuentes de ley o políticas públicas en Nicaragua.  Hilvanar en la doctrina, sentencias y otros instrumentos, el contenido de algunos derechos reconocidos a todos por igual en virtud de la dignidad humana.  Contrastar la doctrina y pronunciamientos internacionales orientación sexual e identidad de género con la situación de Nicaragua en este tema. 3.

(9) Capítulo I. Generalidades de la diversidad sexual. 1. CONCEPTOS Previo a introducirnos a la materia propiamente dicha, se debe hablar de las generalidades en que se envuelve este tema, por ejemplo la sexualidad y todo lo que comprende, de igual manera plantear algunos conceptos que serán piedra angular para la efectiva comprensión de este tema, por eso a continuación se presentan algunas cuestiones relativas a lo ya citado. Sin embargo, es importante aclarar que este es solo el primer enfoque de este estudio.. La sexualidad, ha estado presente en la vida del ser humano, desde la creación misma, ha evolucionado junto a él, y a pesar de que antaño se vivía con libertad, y se comprendía que es parte de la naturaleza humana, hoy en día es vista como un tabú, lo que ha ocasionado que se convierta en "aquello de lo que no se habla".. En el mismo sentido, existe rechazo a la adquisición de conocimientos de sexualidad, en tanto se tiene la errónea idea, de que a mayor conocimiento, se "acrecentará la curiosidad y por ende la práctica" sin embargo, la información, es el arma más poderosa del ser humano, para su desarrollo.. La expresión de la sexualidad, a lo largo de la historia, ha tenido las más diversas manifestaciones, desde verse como un proceso social, ser aceptada, condenada, hasta lo que hoy en día tenemos; aceptación parcial, y no tolerancia meramente dicha, en vista de que hay quien dice tolerarla, pero ni siquiera les reconoce como seres humanos. Las manifestaciones sexuales, que hoy consideramos nocivas en otras culturas fueron, o son bien vistas.Es por esto importante, ver que es lo que realmente comprende. la sexualidad, y saber entre una contienda entre los. derechos humanos y la moral, que debe prevalecer. 4.

(10) Para empezar, se debe aclarar que los términos sexo y sexualidad no son sinónimos, sino que se complementan entre sí. A continuación se presentan los significados de algunos de los términos más complejos usados en esta investigación.. 1.1.. Sexo. "Todo aquello que tiene que ver con las diferencias anatómicas y fisiológicas entre hombres y mujeres" (Marenco Gutiérrez, Fonseca Miranda, Salamanca, &Méndez, 1997 p. 5).. 1.2.. Sexualidad. "Es el sexo biológico condicionado y adaptado según las pautas que la sociedad crea, y está constituida por el conjunto de manifestaciones y expresiones que diferencian a cada individuo como varón o como mujer en su grupo social" (Marenco Gutiérrez, Fonseca Miranda, Salamanca, &Méndez, 1997 p. 9).. El sexo es una característica intrínseca al ser humano, algo con lo que nacemos, sin embargo la sexualidad es un carácter aprendido y socialmente formado. La sexualidad no solo se vive a nivel de pareja, sino que es propia de todo nivel afectivo, en tanto comprende de igual manera las relaciones familiares, y de amistad. Sobre ella influye de manera importante la moral y la religión, por lo que hoy en día se tiene como bueno únicamente las relaciones heterosexuales y por ende son las únicas que gozan de aceptación y reconocimiento a nivel legal.. La sexualidad, debe reconstruirse evolucionar con el devenir histórico, y en este sentido señalan Platero Méndez &Gómez Ceto (2007, p. 25) que "sexualidad es mucho. más. que. hablar. de:. heterosexualidad,. matrimonio,. procreación,. maternidad/paternidad, amor, pareja, etcétera, y por lo tanto redefinir la sexualidad tradicional es aludir a: cuerpo (como espacio de elección y construcción), contexto socio-cultural, placer, comunicación". 5.

(11) Será todo lo que conlleve al desarrollo personal del ser humano, en cuanto al disfrute y autoconocimiento de sí mismo y sus relaciones con su entorno. Una libre sexualidad es básica para el desarrollo, lo que alude al hecho de respetar los derechos sexuales y reproductivos.. 1.3.. Género. Corresponde al […]"conjunto de cualidades sico sociales: atributos, sentimientos, roles, obligaciones, prohibiciones, prescripciones, derechos y estereotipos que cada cultura construye y determina específicamente para los hombres y las mujeres a partir de las diferencias biológicas del sexo" (Gordillo, 2004, p. 55).. La Corte Interamericana de Derechos Humanos, en el caso González y otras (campo algodonero) versus México: "[…] considera que el estereotipo de género se refiere a una pre-concepción de atributos o características poseídas o papeles que son o deberían ser ejecutados por hombres y mujeres respectivamente".. 1.4.. Orientación sexual. "Dirección de los intereses sexuales de una persona, hacia las personas del mismo sexo, del otro sexo, o de ambos"(Rathus, Nevid & Fichner Rathus 2005, p 232). Por consiguiente se habla de orientación homosexual, heterosexual, y bisexual respectivamente.. Existe diferencia, entre el término identidad de género y orientación sexual, sin embargo tienden a confundirse. Por orientación sexual debe entenderse el interés hacia un sexo u otro, mientras que la identidad de género es un carácter interno que describe como expresamos nuestra sexualidad. Así que hacia donde una persona define sus intereses sexuales y afectivos corresponde al concepto de orientación sexual, pero por otro lado si lo que se pretende es definir como se. 6.

(12) manifiesta y como se siente interiormente respecto a su sexualidad, referimos a identidad de género.. 1.5.. Identidad de género. "Convicción intima de cada persona de sentirse hombre o mujer" (Marenco Gutiérrez et al., 1997 p. 11). Según la identidad de género o la identidad sexual, las personas se pueden clasificar en: transgénero, transexual o heterosexual. En este sentido, se presenta lo dicho en los principios de Yogyakarta, a este respecto:. Orientación sexual: La orientación sexual se refiere a la capacidad de cada persona de sentir una profunda atracción emocional, afectiva y sexual por personas de un género diferente al suyo, o de su mismo género, o de más de un género, así como a la capacidad mantener relaciones íntimas y sexuales con estas personas.. Identidad de género: La identidad de género se refiere a la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente profundamente, la cual podría corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo (que podría involucrar la modificación de la apariencia o la función corporal a través de medios médicos, quirúrgicos o de otra índole, siempre que la misma sea libremente escogida) y otras expresiones de género, incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y los modales.. 7.

(13) De igual manera, puede incluir expresiones, como el vestir, el comportamiento, la modificación de la apariencia o función corporal, será realizada mediante procesos médicos o quirúrgicos, y se resalta lo relativo a la voluntariedad, ya que antaño se realizaban estos procedimientos contra la voluntad.. La sexualidad es diversa, en tanto las formas de expresión son infinitas, y no debe considerarse como tal solo las relaciones sexuales, sino también las afectivas.. 1.6.. Diversidad:. A la luz del reglamento de la Ley 648Ley de igualdad de derechos y oportunidades"significa más allá de la idea de tolerancia, un respeto y apreciación verdadera de la diferencia. Es un rasgo inherente a la idea de pluralismo y multiculturalismo.. 1.7.. Diversidad Sexual:. Refiere, a las personas o grupos de personas, que se identifican diferente al modelo heteronormativo, es decir lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros, travestis, transformistas, transexuales e intersexuales u. otros que aún no se. encuentran enlistados en el mismo, o que simplemente no les gusta ser clasificados (Pansexuales). Sin embargo, con el mismo se debe incluir a las personas heterosexuales, y a las que no se encuentran dentro la clasificación relacionada, pero tampoco dentro del binomio hombre o mujer, en tanto todos son otras manifestaciones diversas de la sexualidad.. 1.8.. Crímenes de odio:. Según, Parrini & Brito(2012, p. 11) que a su vez citan a James & Potter, (1998) "consideran como crímenes de odio aquellos que son motivados por el odio que el perpetrador siente hacia una o más características de una víctima, que la identifican como perteneciente a un grupo social específico". 8.

(14) Es decir, se caracterizan por contener odio a lo que la persona representa, en el caso que nos atañe se dirige a la expresión de su sexualidad, en tanto los pocos crímenes denunciados, se basan en la agresión a ciertos rasgos como, pechos, glúteos de personas transgéneros, y travestis, en tanto es su manera de expresión. Los agresores, buscan mediante estos actos, enviar un mensaje de rechazo a los demás miembros de estos grupos.. 1.9.. Homofobia:. La Real Academia española, lo define como la "aversión obsesiva hacia las personas homosexuales". (RAE, Vigésimo segunda edición, 2001). Este término, se ha generalizado, pero como de igual manera se habla de varias categorías de expresión de la sexualidad, también cabe hablar de este término acorde a otras categorías, por ejemplo la lesfobia, la bifobia, transfobia, y todo referido a un odio o miedo a estas características particulares. Todas tienen en común ser métodos de " disminución " de la persona.. La homofobia, no es solo la aversión, hacia lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros, travestis, transformistas, transexuales e intersexuales, sino que muchas veces se exterioriza con actos de violencia, como golpes, insultos, burlas, malos tratos, y dependiendo del grado de poder o influencia social, se puede ver la falta de acceso a servicios públicos o privados en base a la orientación sexual o identidad de género.. La palabra homofobia deriva de las raíces que significan "temor hacia los homosexuales" (Rathus, et al. 2005 p. 246).. 1.10. Derechos humanos: "Pueden considerarse como espacios de libertad, facultades o derechos inherentes a las personas para que estas puedan desarrollar y satisfacer sus 9.

(15) necesidades espirituales, políticas y materiales, dentro de la esfera de acción de los individuos, el Estado y la sociedad" (Escobar, 2003 p. 19).. 1.11. Discriminación: "Todo acto que, directa o indirectamente, conlleve una distinción, exclusión, restricción o preferencia contra una persona" (UNICEF, 2007).. 1.12. Heterosexismo: "Discriminación que se basa en asumir que la heterosexualidad y las personas heterosexuales son superiores" (Platero Méndez & Gómez Ceto, 2007, p. 220). Supone que las relaciones hombre y mujer son las únicas validas, y que algo que no sea esto no debe existir.. 1.13. Homoerotismo: "Practicas afectivas y sexuales entre dos personas del mismo sexo. Se hace referencia a una relación amorosa, sexual o de amistad que muestra diferencias con respecto al concepto de "homosexualidad" un concepto que se acuño para hacer referencia a lo que se entendía como una patología mental o una desviación sexual." (Platero Méndez & Gómez Ceto, 2007, p. 52). 1.14. Prejuicio: "Sentimiento favorable o desfavorable, no fundado sobre la experiencia, respecto de un individuo o un grupo. Se configura como una toma de posición arbitraria que no está basada sobre datos de la realidad" (Collo & Sessi, 2001, p. 135).. Es una concepción que se funda en creencias, opiniones, moral, religión, u otros factores que no precisamente son acordes a la realidad. Dan lugar, a malos tratos, violencia, y violación a los derechos, en tanto se tergiversa la realidad y se reacomoda a lo que se tiene como bueno, aunque no sea justo. 10.

(16) 1.15. Parafilia: "Conducta anormal o trastorno, que se alcanza cuando la excitación sexual se logra a través de estímulos que no se consideran normales. Dentro de estos podemos incluir el fetichismo (excitación que proviene por objetos y no personas), sadismo, masoquismo, etc" (Cuerda, 1999, p. 52).. 2. LA DIVERSIDAD SEXUAL EN LA HISTORIA. Muchas personas tienen la errónea idea, de que el hablar hoy en día de la existencia de diversas maneras de la expresión de la sexualidad, es una creación de estos tiempos, (un invento basado en la poca moral) sin embargo desde antaño se han dado manifestaciones de una sexualidad diversa, y eran vistas como prácticas cotidianas, naturales y hasta sagradas.. En el devenir histórico la sexualidad ha sido un fenómeno cambiante, hay quien afirma que se ha trasladado la sexualidad del ámbito público al privado, es decir sexualidad se ha encerrado solo en relaciones sexuales, de igual manera se indica que se ha satanizado lo que antes era un acto sagrado de entrega(relaciones sexuales).. Se dice que las primeras manifestaciones de la sexualidad nacieron en Grecia, por ende las que se conocen como expresiones diversas, tienen su origen o primeros registros acá, verbigracia la relación de un hombre griego adulto con un joven, eran naturales, sin embargo hay otros estadíos importantes a saber.. Algunos ejemplos de estas vivencias de las sexualidades que ahora entendemos como "sexualidades no normativas" es decir más allá del patrón que establece como valores principales y dominantes de la heterosexualidad, monogamia y reproducción son: 11.

(17) Safo: El nombre "lesbiana" procede de la isla en la que se refugió SafoLesbos-. Fue maestra de jóvenes aristócratas, preparándolas para sus futuros casamientos y la vida marital, además de enseñarlas a recitar poesía. (Platero Méndez& Gómez Ceto, 2007, pp. 52-53). Lo relevante de la vida de Safo, es que durante su vida en la ya citada isla de Lesbos, la historia señala la manifestación de relaciones lésbicas que mantenía con algunas jóvenes a las que les compartía sus conocimientos de poesía. Tales acontecimientos se basan en algunos poemas que han sido encontrados hechos por esta poetiza, que iban dirigidos hacia mujeres, definían un amor entre mujeres. Fue la primera manifestación conocida acerca de las relaciones entre mujeres.. Homosexualidad en la antigua Grecia: Era considerado normal que un muchacho adolescente fuera amante de un hombre mayor que se ocupara de la educación política, científica y moral. Se consideraba menos habitual que dos hombres adultos mantuviesen una relación amorosa (Platero Méndez & Gómez Ceto, 2007, pp. 52-53).. Grecia es otro estadío muy importante, en la historia de la homosexualidad masculina propiamente dicha. Esto, en tanto las mujeres no tenían el derecho al goce de su sexualidad y mucho menos, podía hablarse de lesbianismo. Las mujeres, eran solo para reproducción. Para los hombres, las relaciones homosexuales eran un proceso social natural, mediante el cual un hombre mayor se ocupaba de la educación en todos los ámbitos de su amante, que era un joven. Se hablaba de dos sujetos, erastes y erómeno (el penetrante y el penetrado) donde había una marcada jerarquía.. Matrimonios bostonianos: "En los Estados Unidos durante el siglo XIX existía el reconocimiento de la unión entre dos mujeres. Estos matrimonios estaban. 12.

(18) formados por parejas de mujeres con un cierto nivel intelectual y clase social alta"(Platero Méndez & Gómez Ceto, 2007, pp. 52-53).. Lo importante de la existencia de estos matrimonios, es ver el trato social que recibían, ya que desde antaño la sexualidad se ha reservado para los hombres, las mujeres en este caso, gozaban de buena aceptación social, en tanto estas relaciones no representaban un peligro, ya que se entendía que nacían para compartir características afines, no se pensaba en el ámbito sexual, lo que no significa que no existiera. Prefería verse como ámbito privado. Desde antaño, por la mujer, no se ve como sujeto capaz de gozar la sexualidad, lo mismo hoy en día, las relaciones lésbicas han tenido un margen más amplio de aceptación que las demás existentes, esto se abordara posteriormente.. Chamanes: "Con el término chamán se hace referencia a algunos hombres de la tribu que demostraban características del género femenino en su juventud y que asumían las obligaciones de las mujeres. Estos hombres eran considerados un tercer género "(Platero Méndez& Gómez Ceto, 2007, pp. 52-53).. Esta cultura americana, es muy similar a otras que hoy han surgido, y que de igual manera se han denominado como tercer género. La unión con otros hombres era libre, y el chamán era tratado como esposa dentro del matrimonio, y asumía las responsabilidades de la misma.. China: "Especialmente en la provincia meridional de Fujian el amor entre hombres era cultivado de forma habitual. Los hombres se unían a jóvenes en ceremonias grandiosas. El término "homoerotismo" no existía como tal"(Platero Méndez& Gómez Ceto, 2007, pp. 52-53).. Presenta rasgos muy similares a los ya observados en la Antigua Grecia, donde mientras los hombres vivían plenamente sus relaciones con otros hombres (jóvenes) las mujeres eran excluidas, en tanto no se hablaba de ello. Aunque 13.

(19) existían estas relaciones abiertamente nadie se asumía homosexual, se veía como una práctica natural y buena.. Por otro lado, en el estudio, Diversidad a todo color (Puntos de Encuentro, 2011, p.p. 27, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 38) nos ofrece otras pinceladas acerca de la historia de este tema:. Roma (753 a.C- 746 d.C): "Once de los doce Césares (emperadores) tenían relaciones homosexuales y el emperador Nerón se casó con tres hombres y dos mujeres. Plutarco (historiador) describió en el siglo IV a.C la existencia de baños públicos que proveían servicios sexuales para mujeres" (Puntos de Encuentro, 2011, p. 27).. En este sentido, la sexualidad es más inclusiva, en tanto se permitía a hombres y mujeres sostener relaciones homosexuales, hasta en lugares determinados para ese fin. En el caso de las mujeres, en los referidos baños estaban las esclavas que eran llamadas felatoras, y quienes se encargaban de dar placer a las mujeres que lo requerían. También como en el caso de los varones, existen registros que dan constancia de bodas entre mujeres.. Las Américas (1800 a.C -1521d.C) "La cultura azteca, por un lado era increíblemente intolerante y cruel con los homosexuales […] En contraste, en las culturas maya y tolteca de Mesoamérica la homosexualidad era tratada con bastante aceptación y tolerancia‖ (Puntos de Encuentro, 2011, p. 30).. Antaño, antes de la humanización de las penas, los castigos eran muy crueles, y más aún si era para castigar conductas que se tenían como prohibidas como lo era en el caso de la homosexualidad, ya que se dice que los aztecas, castigaban de manera diferente al sujeto activo del pasivo en la relación homosexual. Mientras que al primero se le condenaba a morir por el empalamiento, que consistía en atravesarle con un palo, que entraba desde el orificio anal, hasta salir 14.

(20) por la boca, y el segundo era condenado a morir por la extracción de sus entrañas, vía anal. Las lesbianas, no eran la excepción, pues estaban condenadas a morir luego de recibir tantos golpes como fuera necesario.. La sociedad maya, era tolerante lo permitía, como una especie de esclavitud, mediante la cual, una persona hija de un noble, podía tener relaciones con una persona de su mismo sexo, lo que era para ellos un lujo. Buscaban con este método, para evitar el sexo pre matrimonial.. Investigaciones sobre. la homosexualidad en las Américas reportan la. existencia de personas transexuales, tanto masculinas como femeninas en más de ciento treinta tribus amerindias. Existen registros de la presencia de lesbianas en comunidades indígenas americanas a finales del siglo XVI, como por ejemplo las cacoaimbeguiras los indígenas Tupinamba del Brasil. Un historiador las describió de la siguiente manera en 1587: "Hay algunas indígenas que no conocen hombre alguno, abandonan todas las tareas de las mujeres e imitan a los hombres siguen sus oficios como si no fuesen mujeres. Llevan los cabellos cortados de la misma manera que los machos y van a la guerra con sus arcos y flechas y a la caza preservando siempre la compañía de los hombres. Y cada una tiene una mujer que la sirve como quien dice es casada. Y así se comunican y conversan como marido y mujer (Puntos de Encuentro, 2011, p. 31).. Edad media (400-1400) y Renacimiento (1300-1600) la emergencia y expansión del cristianismo y su adopción como religión oficial del imperio romano en el siglo IV, significó un giro radical de cara a las prácticas homosexuales, particularmente entre hombres. Para inicios del siglo V, la homosexualidad antes permitida en el imperio romano paso a ser totalmente prohibida y hasta castigada con pena de muerte (Puntos de Encuentro, 2011, p. 32).. 15.

(21) A raíz de esto, surgen consecuencias ya esperadas: Clandestinidad de relaciones homosexuales y persecución a las mismas. De aquí nacen las ideas que hoy en día pesan socialmente para creer que la homosexualidad es una enfermedad, un trastorno, pecado, es decir todas aquellas falacias que impiden el pleno desarrollo de la sexualidad para todos. Se empiezan a perseguir y a intentar erradicar la homosexualidad con masacres masivas de homosexuales, y se envía el mismo mensaje a la sociedad, que al ser estas prácticas una ofensa contra Dios deben extinguirse.. Renacimiento en Europa Occidental (siglos XIV al XVII) fue un período caracterizado por grandes desarrollos en las artes, la literatura y las ciencias, pero no trajo cambios en cuanto a la homosexualidad. Más bien la intolerancia y la persecución hacia esta se intensificaron, tanto por las naciones-estados, como por la Iglesia, todas crearon sus propios mecanismos e instituciones para castigar y eliminar la homosexualidad (Puntos de Encuentro, 2011, p. 32).. La persecución se fundaba en dogmas religiosos, que poco a poco se fueron incluyendo en lo relativo a los gobiernos, los que pronto se hicieron cómplices de persecuciones y masacres masivas de homosexuales y lesbianas, aunque no con los mismos mecanismos. Por parte de la iglesia, se fomentó la idea, de que era pecado y ofensivo contra Dios, por su parte los Estados usaron sus potestades legislativas para criminalizar estas prácticas, bajo un delito que llamaron sodomía y que estaba directamente ligado a la idea de pecado que la iglesia había esparcido. Así empezó la criminalización de la homosexualidad masculina.. Se habla de la masculina, en tanto, como se abordará más adelante la mujer ha sido invisibilizada y más aún cuando se habla de su orientación sexual o identidad de género.. 16.

(22) El mundo contemporáneo no es ajeno a esta realidad, y con la victoria de la revolución francesa en 1789, empezó una etapa nueva para las personas homosexuales en Europa con la legalización de la Sodomía en Francia. Posteriormente, con la adopción del Código Napoleónico, como nuevo marco jurídico muchos países europeos de tendencia católica empezaron a abolir la legislación homofóbica. En España las leyes contra la sodomía fueron derogadas en 1822 y la inquisición misma fue abolida en 1844 (Puntos de Encuentro, 2011, p. 34).. Luego de constantes años de masacres, torturas y penalización con muerte de las prácticas homosexuales, se hizo conciencia de que se fomentaba el irrespeto a los derechos humanos. Esto con la ayuda de activistas.. Fascismo y Comunismo (1917-1991) al llegar Adolf Hitler al poder en 1933 comenzó en Alemania una violenta represión contra homosexuales, personas con discapacidad y minorías étnicas como judíos y gitanos. Según la filosofía nazi estos eran aberraciones genéticas que debían ser eliminadas.. Como. consecuencia. miles. de. homosexuales. fueron. encarcelados en campos de concentración de donde solo sobrevivieron unos 4,000 al finalizar la segunda guerra mundial en 1945 (Puntos de Encuentro, 2011, p. 35).. En los lugares destinados, a la reclusión de homosexuales, se les obligaba a realizar crueles trabajos, y se les identificaba con un triángulo color rosa que portaban en los uniformes.. Elcomunismo surgido en la URSS después de la primera guerra mundial y considerado una contrapropuesta ideológica del fascismo, incorporó a sus doctrinas la falsa creencia que la homosexualidad era una especie de inferioridad biológica considerándola como una degeneración de la clase burguesa que debía ser eliminada. 17.

(23) Aunque era un movimiento que pretendía contraponerse a todo lo que era el fascismo, no lo hizo respecto a la homosexualidad, en tanto consideraba que era nociva y debía ser perseguida y criminalizada. La persecución y masacre de homosexuales no paró. La persecución y el trabajo forzado en especies de campos de concentración seguían, lo que cambio fue la no portación del triángulo rosa.. El psicoanálisis y el siglo XX en las primeras décadas del siglo XX surgieron en Europa y en los Estados Unidos de América, el psicoanálisis y la sexología que afirmaban que la homosexualidad y el lesbianismo eran un desorden psiquiátrico, perversión patológica o enfermedad mental. Se empezaron a desarrollar entonces métodos de curación como la terapia de reorientación sexual que aplica técnicas psicológicas y psiquiátricas para cambiar la orientación sexual, muchas veces fundamentándose en valores religiosos que consideran que la homosexualidad es un pecado. También se utilizó la terapia de aversión, que consiste en exponer al paciente a un estímulo al mismo tiempo que se le hace experimentar alguna forma de sensación desagradable. Con ello se intenta condicionar al paciente para asociar el estímulo con la sensación desagradable y así terminar con un comportamiento indeseado. En el caso de la homosexualidad se ha aplicado con electro-choques (Puntos de Encuentro, 2011, p. 36).. Innumerables fueron las prácticas o manipulaciones genéticas, a las que fueron o se pretendía someter a los homosexuales, se disfrazaban de consentidas, cuando no era así. Se habla hasta de castración, histerectomía en la mujer hipnosis, choques eléctricos, es decir todo tipo de intervenciones en aras de encontrar una "cura".. Estudios sobre la sexualidad y el Informe Kinsey Los escritos del investigador social norteamericano Alfred Kinsey, sobre la sexualidad 18.

(24) masculina (1948) y femenina (1953) aportaron seriedad y legitimidad a esta labor. En su primer libro, conocido popularmente, como informe Kinsey, afirmó que las prácticas homosexuales eran mucho más generalizadas entre la población de lo que se había creído antes. Usando técnicas que garantizaban el anonimato a las personas participantes en los estudios, por primera vez se recopilo información científica acerca de asuntos íntimos de la sexualidad, temas que anteriormente se consideraban tabúes o que solo se habían tratado con hermetismo (Puntos de Encuentro, 2011, p. 37).. Si bien es cierto el informe Kinsey, es el más aceptado, antes de él existieron otros que buscaban erradicar la idea de que la homosexualidad era una enfermedad. Demostró que la. mayoría de la población estudiada había tenido en algún. momento de su vida prácticas homosexuales, y demostró que no era una enfermedad, sino una variación de la sexualidad humana.. Los 60 Stonewall y la lucha por los derechos Sobre esta base a partir de la década de 1960 surge la revolución sexual, vinculada a las luchas feministas, logrando plantear la idea del placer sexual como una experiencia profundamente humana capaz de generar satisfacción y felicidad, y necesaria para lograr una vida balanceada y saludable. Un acontecimiento muy significativo, tuvo lugar el 28 de junio en 1969 en la ciudad de New York. El Stonewall Inn, un bar frecuentado por muchos homosexuales, fue objeto de una redada policial. Pero esta vez, la gente homosexual (que ya se auto llamaban gays), fastidiada por la intimidación y persecución policiaca que habían sufrido durante años, se rebeló y durante tres días se enfrentó con la policía en las calles (Puntos de Encuentro, 2011, p. 38).. El valor para enfrentarse con la policía, lo encontraron en las bases dadas anteriormente por el informe Kinsey, que a pesar del mismo, seguían siendo perseguidos. Esto dio lugar a la organización más formal de estos grupos, que se 19.

(25) extendió masivamente alrededor del mundo. Es importante, también referir a los aportes hechos por los grupos organizados, a nivel mundial, ya que ha sido gracias a los estudios y aportes académicos de esto que se ha logrado ver las diferentes manifestaciones de la sexualidad más allá que como un fenómeno clínico, dándole enfoque de derechos humanos.. Ha sido gracias a esto que se han logrado implementar a nivel internacional políticas públicas, y hasta leyes relativas a la protección de estas personas que a lo largo de la historia se han caracterizado por ser una minoría discriminada.. La formación de agrupaciones a nivel internacional, en pro de los derechos de los homosexuales, nace en Alemania, en 1897, tenía carácter reivindicatorio, y se denominaba Comité Científico Humanitario, que estuvo en actividad hasta el advenimiento del nazismo.. Sus objetivos eran la. abolición de la legislación anti homosexual, la difusión de estudios e información sobre la condición homosexual, la sensibilización de los mismos homosexuales en relación a sus propios derechos. A partir de los años sesenta en todo el mundo pero en particular en Estados Unidos septentrional y Europa surgieron numerosos grupos y organizaciones de mujeres y hombres homosexuales que reivindicaron el derecho a una plena aceptación social de su identidad y la superación de toda forma de prejuicio y discriminación. El nacimiento de este nuevo "movimiento de liberación" se refiere a la manifestación de los gay en Nueva York (28 de junio de 1969) contra la opresión ejercida por la policía local. Los efectos de sus reflexiones y sus reivindicaciones se manifestaron también en el poder legislativo (Collo & Sessi, 2001, p. 201). La penalización de la homosexualidad, se hacía bajo lo que se denominaba sodomía, un delito que según los preceptos penales, consistía en los actos sexuales entre personas del mismo sexo, aunque estos fueran en privado y consentidos, lo que constituía flagrantes violaciones a los derechos humanos.. 20.

(26) Luego de varios años de penalización de la homosexualidad y torturas y malos tratos masivos contra las personas no heterosexuales, finalmente algunos países lo despenalizaron, sin embargo a cambio de esto los invisibilizaron, ya que si bien es cierto no se les encerraba en prisión ni se les mataba por su orientación sexual o identidad de género, tampoco se les reconocía una existencia legal efectiva, lo que alimentaba el prejuicio ya existente en este sentido para estos grupos. En el año 1975 la Asociación Americana de Psiquiatría por primera vez excluyó la homosexualidad y el lesbianismo del tratado de trastornos psiquiátricos que recoge en el DSM, manual de psiquiatría usado mundialmente. (Platero Méndez &Gómez Ceto 2007, p.87 ) Ese fue solo un primer paso, en tanto fue décadas después que la Organización Mundial de la Salud (OMS), retiró la homosexualidad de la lista de enfermedades, en tanto, "desde enero de 1993, ha sido cancelada de la lista de enfermedades redactada […]" (Collo & Sessi, 2001, p. 202). Hoy en día si bien es cierto, no hay una aceptación total, de estas personas a nivel mundial, si hay avances significativos a este respecto, en tanto en algunos países existen leyes específicas de protección y sanción por discriminación, y lo más importante se ha reconocido que lo que está en juego son derechos humanos, que no pueden seguir siendo violentados.. 3. REALIDADES AJENAS A LA CATEGORIZACIONES. En este sentido cabe hablar de algunas prácticas o manifestaciones sexuales, o mejor dicho de la existencia de realidades no reguladas, que si bien es cierto son similares a otras conocidas, por si, se identifican de otra manera. Esto deja en evidencia que la sexualidad es un fenómeno cambiante.. 21.

(27) 3.1.. Hijras. Los hijras, son una casta de la India, conformada por hombres biológicos, que deciden vestirse. y comportarse como miembros del género femenino. Son. considerados un tercer sexo. En este sentido, es erróneo hablar de la existencia de un sexo fuera del binomio hombre y mujer, lo adecuado sería hablar de diferentes manifestaciones de la sexualidad. Sin embargo en la India, en cuanto a la religión, se habla de varias manifestaciones, en tanto los dioses son muchos, al igual que las formas que estos adoptan. En la religión hindú no existe una definición clara de sexos: por ello varios de sus dioses presentan rasgos de uno y de otro sexo, lo que permite la aceptación de la existencia de un tercer sexo. El origen de los hijras proviene de una leyenda de hace más de 20 mil años, según la cual el dios Krishna al oír un soldado moribundo que se lamentaba de morir soltero, se transformó en doncella. Disegni (2012) En la misma línea, es importante referir, que son muchas veces confundidos con los eunucos, que son hombres que se castran, sin embargo los hijras se castran voluntariamente renunciando a su fertilidad. De esta manera adquieren un rango de divinidad, en tanto los hindúes creen, que son de bendición para los recién nacidos, por haber renunciado a su fertilidad. A cambio de bendecir a sus hijos dan a los hijras dinero, alimentos, y si el hijra no está conforme con lo recibido al tener la potestad de bendecir o maldecir, procede a maldecir al recién nacido, por ejemplo con la impotencia. También existen algunos casos, en que la identidad biológica no es la que permanece en el sujeto, hablamos de lo que se ha llamado Huevodoce.. 22.

(28) 3.2.. Huevodoce. En algunas zonas de la República Dominicana, se dá una alta proporción de nacimientos de bebés que carecen totalmente de una encima, y que en occidente recibe el nombre de "Síndrome de la 5_reductasa". Este término hace referencia a bebés que crecen como niñas, en sociedades rurales, donde reciben. una socialización acorde al rol social de mujeres. Sin. embargo, en el comienzo de su pubertad alrededor de los doce años, por acción de sus propias hormonas se producen cambios: aparecen tanto el vello corporal y la nuez como los testículos-que estaban alojados inguinalmente y descienden en ese momento. Pasan a vivir y ser considerados como varones en su vida adulta (Platero Méndez & Gómez Ceto, 2007, p. 53).. 3.3.. Muxes. Similar, a la realidad antes expuesta, encontramos en México el caso de los muxes, quienes a petición de sus madres usualmente, asumen roles femeninos, ypermanecen con el compromiso de quedarse con ellas aun en la vejez, apoyándolas en las tareas del hogar.. En el contexto mexicano, es muy citado el caso de los muxes en la población de Juchitán de Oaxaca, Su origen se ubica en la cultura precolombina zapoteca en la que se supone los muxes eran varones transvestidos que asumían roles femeninos, llegando incluso a la convivencia monogámica con hombres. Se les atribuye también un papel de iniciadores en el sexo a los adolescentes […] varones. Su origen mítico también permite una interpretación como un tercer sexo, pues mientras dios "repartía" a hombres, mujeres y muxes por el mundo, estos se le cayeron 23.

(29) accidentalmente en la región. Sin embargo, trabajos etnográficos como el de Marianella Miano Borrusso (2002) Hombre, mujer y Muxe en el Itsmo de Tehuantepec los ubican más que como transgéneros, como una forma de homosexualidad institucionalizada que ocupaba y ocupa, un lugar en la organización de géneros matriarcal de la sociedad zapoteca. En una sociedad en que la mujer tiene un lugar central en el comercio y la economía, autonomía que no obvia sujeción al mundo masculino, se destaca en particular la cercanía del muxe a las actividades femeninas, su valoración como parte del orden social y la función que se le asigna de cuidado a la madre, pues no la debe abandonar ni en la vejez. Además tiene labores fundamentales en el diseño y bordado de trajes y tocados regionales que utilizan las mujeres, así como en la decoración de espacios rituales para las fiestas (Escobar Cajamarca, 2011, p.p. 18, 19). 3.4.. Fa’afafine. Al igual, que la categoría hindú ya descrita, estas personas son clasificadas erróneamente, aunque no bajo caracteres de sexo, sino en este caso de género, ya que son biológicamente hombres, pero que son criados para desarrollar características físicas y psicológicas femeninas. Las personas no. hablan de. homosexualidad, en tanto no hay género igual al de ellos.. Cuando nace un niño en una familia en la que ya hay demasiados niños y ninguna niña, el recién nacido es elegido para ser criado como una niña con el objetivo de ayudar a su madre con las tareas domésticas. […] Estas personas a menudo continúan teniendo una identidad de género femenina en su edad adulta, incluso después de haberse casado con una mujer. Las personas fa‘afafine tienen una vida sexual variada, tanto con hombres como con mujeres; sin embargo, existe la prohibición de mantener relaciones sexuales entre fa’afafines. […]Una persona fa’afafine, al estar con una mujer o con un hombre, no está nunca con una persona de su mismo 24.

(30) género. Sin embargo, sí que existe el tabú con respecto a las uniones entre fa’afafines, así como entre mujeres y entre hombres (Herramientas feministas subversivas, 2012).. 3.5.. Indios Bardache. Entre los Indios Cuervo (indios de la llanura norteamericana) ha sido individualizada una importante institución social llamada bardache. Se trataba de la existencia reconocida oficialmente y aceptada socialmente de personas pertenecientes a una suerte de tercer sexo, es decir de hombres que tenían actitudes femeninas, se dedicaban a las actividades domésticas y tenían relaciones sexuales con los guerreros de la tribu. Estas relaciones de naturaleza homosexual eran consideradas una prueba de masculinidad para los guerreros (Collo & Sessi, 2001, p. 194).. Los anteriores grupos o realidades sociales, no pertenecen a sociedades iguales, por el contrario sus costumbres, y lo tenido por bien visto difiere visiblemente. El punto es de lo que se tiene por bien o por mal, es decir la moral.. 4. LESBIANAS,. GAYS,. TRANSFORMISTAS,. BISEXUALES,. TRANSGÉNEROS,. TRANSEXUALES,. TRAVESTIS,. INTERSEXUALES. E. INTERHOMOSEXUALES: CARACTERÍSTICAS. Actualmente, esta es la categoría general, en tanto la diversidad sexual como toda realidad es un fenómeno cambiante, y que no se puede del todo categorizar, ya que si se categoriza no debe atenderse no solo al sexo sino a la sexualidad, y esta es cambiante.. Hay quien dice que estos son inventos para poder "propagar " el pecado de la diversidad, pero no se trata de eso, en tanto no estamos hablando de una 25.

(31) invención sino de. una realidad y en segundo lugar lo que se pretende es. reconocer y proteger las realidades existentes.. A continuación, se plantean conceptos acerca de lo que se entiende como lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros, travestis, transformistas, transexuales intersexuales. e interhomosexuales, con los aportes realizados por el estudio. somos diferentes, somos iguales, respecto a los conceptos lesbiana, homosexual, y bisexual:. Lesbiana: "Mujer que se siente atraída por mujeres y que establece relaciones sexuales o de pareja con una mujer"(Puntos de Encuentro, 1998, p. 115). Homosexual (o gay en su voz inglesa): "Hombre que se siente atraído por otro hombre y que establece relaciones sexuales o de pareja con otro hombre"(Puntos de Encuentro, 1998, p. 115). En este sentido Talero, (2006, p. 36) el concepto ha tenido variaciones ya que "Originalmente solo significo amigo de placeres, y hoy hace referencia a la persona homosexual y desde lo social al movimiento reivindicativo de los derechos de los homosexuales, "lo gay",… "orgullo gay" ". Bisexual: "Persona (hombre o mujer) que se siente atraída tanto por hombre como por mujeres y que establece relaciones sexuales o de pareja con otra persona independientemente de su sexo"(Puntos de Encuentro, 1998, p. 115) En este sentido, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos ―CIDH‖ en cumplimiento de la Resolución AG/RES. 2653 (XLI-O/11), ha creado el documento que ha denominado: Derechos Humanos, Orientación Sexual e Identidad de Género, con fecha de 23 de abril de 2012, donde se establecen los términos aceptados como diferentes al heterosexual: lesbianas, gays, bisexuales,. 26.

(32) transgéneros, travestis, transformistas, transexuales e intersexuales y otras particularidades de este tema.. En este sentido respecto a la bisexualidad, indica que hace referencia a la capacidad de una persona de sentir una profunda atracción emocional, afectiva y sexual por personas de un género diferente al suyo, y de su mismo género, así como a la capacidad mantener relaciones íntimas y sexuales con estas personas (Comisión Interamericana de Derechos Humanos, 2012). Hasta aquí las categorizaciones más conocidas, sin embargo existen otras, no tan conocidas como:. Transexualidad: La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (2012) ha dicho que "las personas transexuales se sienten y se conciben a sí mismas como pertenecientes al género opuesto que social y culturalmente se asigna a su sexo biológico y que optan por una intervención médica –hormonal, quirúrgica o ambas– para adecuar su apariencia física–biológica a su realidad psíquica, espiritual y social.. Transexualidad femenina o mujeres transexuales: Identifica a quienes naciendo con un físico y/o genitales del sexo masculino, desde la niñez sienten que su sexo es femenino. El proceso y la transición médica, psicológica y social vivido por estas personas para adecuar el cuerpo a su identidad de género, permite denominar a las transexuales femeninas como HaM [hombre a mujer]. (Movilh, 2010, p. 10). Transexualidad masculina u hombres transexuales: Son quienes naciendo con un físico y/o genitales del sexo femenino, desde la niñez sienten que su sexo es masculino. El proceso médico, psicológico y social experimentado para adecuar el cuerpo a su identidad de género, posibilita 27.

(33) llamar a los transexuales masculinos como MaH [mujer a hombre]. (Movilh, 2010, p. 10). Es decir la transexualidad supone que: Una mujer nació con sexo femenino, pero su identidad de género no es femenina sino masculina, de igual manera un hombre nació con sexo masculino pero su identidad de género no es masculina sino femenina.. El término "transexual fue introducido en la literatura sexológica por Caildwell en la década de los cuarenta, cuando se publicó su artículo ―Psicopatía Transexuales‖ y adquiere relevancia en la década siguiente cuando el transexualismo se diferencia según la medicina clínica del travestismo". (Talero 2006, p. 42). En este sentido, la doctrina nacional, se ha pronunciado a este respecto de la siguiente manera: […] el asunto de la transexualidad es algo que está en directa conexión con la consideración de la persona a efectos de su idoneidad para realizar válidamente algunos negocios jurídicos, básicamente el de matrimonio y el de adopción, y ello porque normalmente se espera que el sujeto tienda a formalizar una relación afectiva a través de los cauces normales matrimonio- y a procurarse una descendencia que por sí mismo de hecho no se puede dar, a través de la adopción. Aquí es precisamente donde interviene la labor axiológica del derecho que debe tener en cuenta el interés de la sociedad a efectos de permitir o prohibir que un sujeto […] pueda llegar a ser esposo o esposa, o padre haciéndose valer de esos grandes valladares del hacer particular como lo son la moral, el orden público y la ley, lo cual deja en manos del Estado la determinación de la política legislativa que ha de seguir en torno al tema de acuerdo a la. 28.

(34) interpretación que haga de los principios éticos del sentir del pueblo. (Guzmán García, 2008 p.p. 93, 94). En este sentido; se indica que a pesar de considerar pionera esta opinión a nivel nacional; se indica la adopción como única vía de descendencia, sin embargo, existen hoy en día métodos de reproducción humana asistida que también hacen posible la reproducción para personas que biológicamente no pueden generarse descendencia, y puede también el transexual conservando sus órganos femeninos embarazarse, como recientemente ha ocurrido en Chile, donde un transexual femenino dió a luz.. Travestismo: El travestismo es el uso de vestimentas distintas a las del sexo con que se identifican las personas y es considerado una especie de fetichismo. Es decir, se usan vestimentas distintas al sexo sólo por placer o curiosidad y no por sentir que se nació en un cuerpo equivocado. (Movilh, 2010, p. 10) Proviene del latín trans ―moverse a través‖ y vesta ―ropa o atuendo). […]"Significa vestirse con ropa del otro". Magnus Hirschfeld acuño el termino travesti y distinguió travestismo de homosexualidad ya desde comienzo del siglo pasado cuando escribió Sexual anomalías (1905) Travesties y the erotic drive to cross dress (1910). (Talero, 2006, p. 41). Al verlo aplicado a los heterosexuales, se habla de una parafilia, pero con respecto a lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros, travestis, transformistas, transexuales intersexuales e interhomosexuales se tiene la errada idea de que se trata de lo mismo sin embargo ya ha quedado claro que en este bloque no se habla de trastornos o enfermedades de ningún tipo.. 29.

(35) Transformismo: "Expresión artística donde una persona asume para un espectáculo un rolo identidad de génerodistinta a la que le corresponde" (Movilh, 2010, p. 10).. Puede verse en programas de comedia, u otros de similar naturaleza, donde una persona usa atuendos, gesticula y se expresa con características que no le son propias a su identidad de género. Por ejemplo los hombres que asumen papeles femeninos o viceversa, en las series televisivas o teatrales.. La Real Academia Española señala que los orígenes se remontan a un actor o payaso que hace mutaciones rapidísimas en sus trajes y en los tipos que representa(RAE vigésima segunda edición 2001).. Transgénero, que a grandes rasgos puede definirse como aquella persona, que aún conserva sus características sexuales, pero que expresa una identidad contraria a su sexo, sin pretender cambiar de sexo.. En este sentido la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (2012) ha dicho que dentro de la categoría transgénero también se han ubicado otras terminologías tales como: cross-dressers (quienes ocasionalmente usan atuendos propios del sexo opuesto); drag queens (hombres que se visten como mujeres exagerando rasgos femeninos, generalmente en contextos festivos); drag kings(mujeres que se visten como hombres exagerando rasgos masculinos, generalmente en contextos festivos); y transformistas (hombres o mujeres que representan personajes del sexo opuesto para espectáculos).. Intersexuales: La Real Academia Española, lo define únicamente desde el punto de vista médico al decir que es ―cualidad por la que el individuo muestra, en. 30.

(36) grados variables, caracteres sexuales de ambos sexos‖ (RAE vigésima segunda edición 2001).. Según la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, desde la perspectiva del sexo, además de los hombres y las mujeres, se entiende que se alude también a las personas intersex. En la doctrina se ha definido la intersexualidad como ―todas aquellas situaciones en las que el cuerpo sexuado de un individuo varía respecto al standard de corporalidad femenina. o. masculina. culturalmente. vigente‖.. Históricamente. la. comprensión de esta identidad biológica específica se ha denominado a través de la figura mitológica del hermafrodita, la persona que nace ―con ‗ambos‘ sexos, es decir, literalmente, con pene y vagina‖. Estas expresiones, también se han reflejado en el lenguaje jurídico y en el lenguaje médico. En la actualidad, tanto en el movimiento social LGTBI, como en la literatura médica y jurídicase considera que el término intersex es técnicamente el más adecuado (Comisión Interamericana de Derechos Humanos, 2012).. Sin embargo, no todas las personas intersexuales, tienen o desarrollan conductas homosexuales, o trans, solo algunos casos, sin embargo se ha optado por incluirlos dentro de la clasificación referida, en tanto forman parte por sus características de expresiones de sexualidades diferentes y hasta discriminadas.. También cabe hablar de los Interhomosexuales, que no se incluyen aun dentro de las clasificaciones aceptadas, que se puede dar en mujeres y hombres, cuya orientación sexual no se conecta con su identidad de género, y de la naciente teoría queer que busca abarcar a las personas que no se encuentran en la clasificación aceptada.. 31.

(37) Interhomosexuales Engelhardt, (2010) señala en este sentido, que con este término, se refiere a condición de personas trans. "Existen interfemeninas, por ejemplo un trans que se siente como mujer, pero además se enamora de mujeres y busca relaciones sexuales con ellas. Y lo mismo ocurre con hombres. intermasculinos: quieren sentirse como hombres pero además les atraen los hombres". Teoría Queer. También, ha surgido una teoría que se ha llamadoteoría queerla, que ha agregado a la lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros, travestis, transformistas, transexuales e intersexuales, un elemento que se ha denominado queer.La teoría queer, como estudios de la antropología, floreció aproximadamente en los años 90, y es una corriente norteamericana que si bien es cierto, hoy por hoy no es muy reconocida, con el paso del tiempo va tomando más auge. La expresión queer trata de romper los esquemas de heteronormatividad, incluyendo a los grupos que se han visto marginados, porque no se considera a tales como normales.. "Está muy relacionada con los estudios de género y muy especialmente con la Antropología del Género, ya que entre sus objetivos más inmediatos se encuentra la. deconstrucción. de. identidades. sexuales. aparentemente. estables. y,. particularmente la desestabilización del binomio heterosexual/homosexual" (Martín, 2006, p. 279).. "Se podría decir que «queer»hace referencia a formas de vida e identidades «diferentes»que se salen de la norma establecida por la ideología y los estereotipos dominantes" (Martín, 2006, p. 281).. Esta teoría intenta dejar de manifiesto que la orientación sexual y la identidad de género corresponden a elementos sociales, por ende son variables. La teoría 32.

(38) queer, trata de salir de los encasillamientos impuestos, en tanto los considera opresivos.Luego de todo lo plasmado, se puede concluir que, las cuestiones relativas a la sexualidad no solo se refieren a la intimidad misma (actividad sexual), sino que van más allá, incluyendo las relaciones con otros sujetos sociales, que no necesariamente tendrán lazos afectivos.. De igual manera se debe eliminar la errónea idea, de que la sexualidad es un binomio formado por el heterosexual y el homosexual, debe reconocerse la existencia de otras manifestaciones de la orientación sexual (bisexual) e identidad de género (transgéneros, travestis, transformistas, en tanto el respeto a sus condiciones de vida, fomenta el pleno desarrollo de los mismos, y por ende su dignidad humana.. Esto, debe verse sin la pretensión de querer encasillar y nombrar todo en una realidad absoluta, porque existen expresiones de la identidad de género o de la orientación sexual, que no se encuentran dentro de la clasificación lesbianas, gays,. bisexuales,. transgéneros,. travestis,. transformistas,. transexuales,. intersexuales e interhomosexuales o no les gusta ser clasificados, verbigracia el pansexual.. Una vez analizada la evolución de la homosexualidad en varios estadíos de la historia, es necesario dar un paso que aunque pueda considerarse innecesario, es sin duda la base para constituir respeto a las personas por igual sin discriminación por su orientación sexual o identidad de género; el mismo consiste en conocer acerca de esta realidad que a nivel mundial está en más auge, y que diariamente sufre flagrantes violaciones a derechos humanos; mismas que hemos permitido, fomentado o hasta creado, basados en prejuicios, o en cuestiones morales que nunca pueden ser superiores a las garantías de la dignidad humana.. 33.

(39) Capítulo II: Los derechos humanos de las personas lesbianas, gays, bisexuales,. transgéneros,travestis,. transformistas,. transexuales. intersexuales e interhomosexuales. Respecto al goce de los derechos de personas que no son heterosexuales, se ha tenido, polémica, que va más allá del hecho de que sean o no sujetos de derecho, sino que se la misma se orienta a lo referido a que materia o rama del derecho es aquella que cumple con todas las exigencias de estas personas, en tanto, se habla de los derechos de estas personas bajo varias perspectivas. Puede verse desde la óptica penal, civil, familiar, laboral, constitucional, entre otros. Sin embargo, cuando hablamos de garantías otorgadas a un sujeto, por razones que no van más allá que su propia condición humana y de sus características como tal, no cabe duda de que hablamos de derechos humanos meramente dichos, aunque los mismos comprendan situaciones que se encasillan en varias ramas de estudio del derecho.. Por derechos humanos, se puede entender el conjunto de facultades otorgadas a las personas en virtud únicamente de su condición humana. En este sentido Escobar, (2003, p. 19) señala que […] "podemos considerarlos como espacios de libertad, facultades o derechos inherentes a las personas para que estas puedan desarrollar y satisfacer sus necesidades espirituales, políticas y materiales, dentro de la esfera de acción de los individuos, el Estado y la sociedad".. La doctrina señala, que el debido estudio de los derechos humanos, se debe hacer desde tres ámbitos, como lo son la filosofía, la política y el derecho. Sin embargo, de los tres ámbitos, el más rico para nuestro estudio es el plano jurídico.. Desde el punto de vista jurídico, los derechos humanos forman parte de los derechos positivos. Primero, porque son predicables de la persona como prerrogativas inherentes, como facultades cuya titularidad es irrenunciable y, por consiguiente se puede y se debe exigir su respeto, garantizar su 34.