Características de los patrones culturales tradicionales en

a. Identidades culturales Entendidas no como un estado permanente y definitivo, sino como un proceso que se construye históricamente. La complejidad o multiplicidad de sus rasgos configura la identidad cultural, en otras palabras esta no constituye algo homogéneo, cerrado en si mismo o unitario. Más bien esta impregnada de diferentes momentos, antes bien tiene un carácter heterogéneo que le brinda a la identidad cultural cierto carácter de unidad y continuidad.

Elva Yomiquiri dice: “ yo soy del distrito de Rio Tambo provincia de Satipo, crecí en Rio Tambo, mi esposo es de la comunidad el milagro, mi mama es de Rio Tambo y mi papa de la Comunidad Nativa Zamaniato…” Las identidades culturales son producto de las interacciones.

Jorge Jacobo Díaz dice:”…yo nací crecí aquí en Milagro soy asháninka, mi esposa es de Apurímac Abancay cuando me fui a trabajar por allá la conocí y le traje a vivir a mi comunidad … ahora ella practica lo que yo hago y también aprendí a cantar y bailar como ella”. La identidad es el sentimiento de identificación con una colectividad y vemos como la identidad cultural se reconfigura.

b. Economía de Subsistencia

Debido a las facilidades que le brinda un mundo tropical tan extenso y abundante en vida animal y vegetal, las familias nativas vienen desarrollando una economía de subsistencia basada en la recolección de frutos, actividades como la caza y la pesca que se practican pero en menor proporción debido a la reducción de sus bosques y contaminación de los ríos.

Sr. Castro Rosales Ignacio dice: “… nosotros cuidamos nuestro bosque que nos da tantos alimentos, vivimos en respeto con la naturaleza, si lo destruimos quien nos dará después, como ahora que hay poca pesca, caza, todo eso han destruido esas empresas que talan los arboles por eso los animales se van lejos, el rio también ya contaminado no se encuentra mucho”.

c. Forma de trabajo familiar

La mano de obra nunca escasea porque la fuerza productiva se encuentra en la unidad familiar, que viene a ser cada integrante de la familia.

Sra. Tereza Ñaco Keshito dice: “…a mis hijos les digo vamos a la chacra. Si no vamos a la chacra no vas a aprender a tener una chacra limpia y no tendrás nada que comer, ya como ves ellos están aprendiendo saben sembrar yuca, Gina ya sabe ella solita termina de deshierbar media parcela…si no habría nuestros hijos mas trabajo habría que hacer”.

El conocimiento trasmitido a través de las generaciones, a tiempo de colocar a los individuos de una comunidad en una condición equitativa en cuanto a capacidad, destreza, identidad y cosmovisión, establece también valores imprescindibles para los procesos productivos y de resolución autónoma de necesidades, como la solidaridad y reciprocidad.

d. Producción Artesanal domestica.

La producción artesanal comprende desde la elaboración de collares, vestimenta, hasta la construcción de viviendas. La mayor producción artesanal domestica se encuentra en la cestería lo cual es realizada por chiscos y grandes, existen una infinidad de modelos y diseños, también se confeccionan abanicos, esterillas de bombonaje y palmeras, arcos y flechas.

La artesanía nativa se elabora con elementos de su entorno, siendo los más comunes las cesterías, collares, adornos, binchas, coronas. Los collares y pulseras son elaborados con semillas de pashaco, piñi piñi, huesos, plumas.

Las ropas típicas como la cushma tanto para el varón como para la mujer, generalmente son realizadas por las personas adultas de mayor edad; ya que tienen experiencia en el tejido y en los teñidos, el confeccionar una cushma demora aproximadamente un mes.

Sra. María Jacobo Díaz dice: “…aquí hacemos cushma, sarato, para vestir a nuestros nietos, hijos para mi también eso abriga en la noche, me demora en terminar semanas porque todo el día tengo que hilar el algodón y ya cuando termino de tejer tengo que teñir lo que necito busco arriba subo para traer corteza de árbol…Mi madre me guiaba cogiéndome la mano y ayudándome

a jalar el algodón....yo usaba un huso más pequeño que el de mi madre.

Comencé a hilar algodón cuando tenía cinco años porque no tenía nada más que hacer, como ir a la escuela”.

e. Medicina Natural

Entre los hombres de la selva existe un amplio conocimiento de la medicina natural, conocimientos que han ido adquiriendo desde el principio de los tiempos y que se han transmitido de generación en generación hasta hoy.

Ellos tienen un nombre para cada planta y un uso para cada una de ellas.

Los nativo conocen una serie de plantas medicinales que les sirven para curar sus males destacando entre una de ellas la Uña de gato, el chuchuhuasi entre otras.

Sra. Tereza Ñaco Keshito dice: “…cuando nos enfermamos cogemos plantas que ya conocemos y con eso no más nos curamos…”

Sr. Héctor Luna Jacobo dice: “…hay varias plantas que la naturaleza nos brinda, lo podemos conseguir aquí en el campo, la resentida que sirve para las infecciones, la chupa sangre para las heridas, preferimos usar las plantas de aquí pero eso no piensan las enfermeras ellas dicen eso no uses eso debes venir aquí, lo que ella no sabe es que eso nos hace bien, nos cura, si sabrían que eso cura no hablarían así, pero ya que se puede hacer , eso es conocimiento nuestro…” Este conjunto de conocimientos es ese capital cultural.

f. Espíritu solidario

Son Hospitalarios: generosamente comparten la mesa con cuanta persona entre en su casa, así sean desconocidos, aún cuando no tengan para comer ellos mismos.

Un canto Asháninka del Sr. Héctor Luna Jacobo habla al respecto “...Yo tengo mis gallinas en mi casa, cuando me las piden yo las doy, por que no hay que ser mezquino”.

Para ellos el compartir sus bienes es sagrado, por lo tanto rehusarse a dar o recibir un obsequio significa el rechazo de la comunidad.

Sr. Castro Rosales Ignacio dice: “… al menos nosotros como estamos acá compartimos, hasta acá cuando llegas te invito masato no, en cambio civiles, acaso te va invitar no, tienes que ir con plata, yo también conozco en lima puro plata Huancayo plata, todo es plata, tengo mis hija que trabaja y estudia en lima…” Aquí se aprecia que el patrón cultural es el de la reciprocidad característica de la sociedad tradicional.

A pesar del contacto más permanente con las pautas culturales occidentales, la comunidad nativa el Milagro como colectividad siguen manteniendo en parte sus tradiciones culturales y su forma de organización social. Entonces así podemos hablar de una comunidad en transición.

4.1.2. Cambio y permanencia de elementos culturales. Tradicional -