PDF Universidad Nacional Del Centro Del Perú - Uncp

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ

FACULTAD DE SOCIOLOGÍA

TESIS

TESIS PRESENTADA POR:

BACHILLER. ARAUCO RODRÍGUEZ SILVIA ROCÍO

PARA OPTAR EL TITULO PROFESIONAL DE:

LICENCIADA EN SOCIOLOGÍA

HUANCAYO – PERÚ 2012

“TRADICION Y MODERNIDAD EN LA COMUNIDAD NATIVA EL MILAGRO-SATIPO-2011”

”

DEDICATORIA:

A Dios por la vida que me brinda, a mis padres por el esfuerzo y dedicación durante mi formación profesional, por su comprensión y a todas aquellas personas, quienes me brindaron el apoyo incondicional.

ASESOR:

Mg. Sc. FILOTER TELLO YANCE

AGRADECIMIENTOS

El presente trabajo no se habría llevado a cabo sin la inspiración, confianza, la ayuda y el apoyo de muchos amigos, entre ellos los amigos y amigas Asháninkas de El Milagro, quienes me accedieron obtener la información a través de las entrevistas, la observación y compartieron conmigo su cultura, parte de su vida cotidiana, muchos de ellos sirvieron como guía para desplazarme hacia sus chacras y quienes me abrieron las puertas para realizar la investigación. Igualmente el reconocimiento a los docentes de la Universidad por el aporte sociológico como parte de mi formación profesional.

Al Magister Filoter Tello Yance que me ayudó a orientar el enfoque del estudio haciendo del presente estudio una investigación más interesante en una sociedad que está en proceso de cambio socioeconómico, cultural y ambiental irreversible.

A mis amigos que me ayudaron durante la investigación, y a mi familia por la formación en valores que motivaron en mantenerme firme y perseverante para terminar la tarea iniciada.

A Dios por la fe de saber que todo es posible lograr una meta en esta vida.

ÍNDICE

RESUMEN………

INTRODUCCIÓN………

CAPITULO I

PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA……… 11

1.1 Caracterización del problema………. 11

1.2 Formulación del problema……… 12

1.3 Justificación……… 13

1.4 Objetivos………. 14

1.5 Hipótesis………. 14

1.6 Categorización: Categoría, Subcategoría……… 15

CAPITULO II PROCEDIMIENTO METODOLÓGICO 2.1 Metodología………. 16

2.1.1. Método……… 16

2.1.2. Técnicas……… 17

2.1.3. Instrumentos……… 19

2.1.4. Población y muestra……… 19

CAPITULO III MARCO TEÓRICO Y CONCEPTUAL 3.1 Marco Teórico……….. 21

3.1.1 Antecedentes de la investigación……… 21

3.1.2 Referencia Teórico……….. 26

3.2 Marco Conceptual……… 38

CAPITULO IV

PRESENTACIÓN, ANÁLISIS Y DISCUSIÓN DE RESULTADOS

4.1 Presentación de Resultados……… 41

4.1.1. Características de los patrones culturales tradicionales en Vigencia ……….. 48

4.1.2. Cambio y permanencia de elementos culturales . Tradicional – Moderno ………... 51

4.1.3. Causas del cambio de patrones culturales tradicionales a Moderno ……… 58

4.2 Análisis y Discusión con los hallazgos obtenidos de la Investigación……… 66

CONCLUSIONES……….. 88

RECOMENDACIONES……… 90

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS……… 91 ANEXOS

RESUMEN

El presente trabajo de investigación, se realizó en base al enfoque de investigación cualitativa, por la misma naturaleza del objeto de estudio, durante el trabajo de campo se aplicaron los instrumentos denominados: la entrevista en profundidad a los informantes previamente seleccionados según edad y sexo. El área de estudio fue la Comunidad Nativa Asháninkas de El Milagro-Satipo. La investigación responde a la siguiente interrogante general: ¿Cuáles son las principales características y causas determinantes del cambio de patrones culturales tradicionales a modernos en las familias de la Comunidad Nativa el Milagro del distrito de Satipo?. Como procedimiento metodológico, se utilizaron las técnicas cualitativas de entrevista en profundidad, la entrevista semiestructurada, la observación directa y el análisis documental de los archivos. Como resultado, se demuestra que los factores de modernización en la comunidad mencionada son: la expansión y presencia del mercado, los colonos, los servicios educativos, los medios de comunicación, los servicios de salud y el cambio de racionalidad son las causas principales en el cambio de los patrones culturales tradicionales a modernos. Los más sensibles y receptivos al cambio son los jóvenes en cuanto a hábitos de consumo, vestimenta, idioma a través de la educación, servicios de salud y medios de información. Este proceso social como regularidades es de carácter irreversible a excepción algunos patrones culturales que persisten y son resistentes al cambio al ser incluidos como elementos mercantiles como el masato y la artesanía nativa.

Al cambiar los patrones culturales locales, se nota el efecto sustitución por elementos culturales modernos y consecuentemente la perdida de la identidad cultural.

INTRODUCCIÓN

El presente trabajo de investigación, describe de manera detallada el proceso de integración de la comunidad nativa Asháninka El Milagro al mercado y como resultado, se explica la transformación socioeconómica y cultural.

El objetivo principal de la investigación fue describir y explicar las características y causas de cambio de los patrones culturales tradicionales a modernos en la Comunidad Asháninka.

La penetración de los productos de origen industrial articulados con el cambio de patrones de consumo lo que se observa es la modernización de las familias de generación en generación y la pérdida gradual de sus patrones culturales locales. El cambio de los hábitos de consumo en la alimentación diaria a base de yuca y plátano por el arroz, fideos y pan blanco, uso de kerosene en reemplazo de la cocina a leña. El abandono de la cushma traje típico por ropa hecha de origen industrial importado y nacional. La vivienda con techo de paja han reemplazado por calamina, los niños, niñas y los jóvenes no quieren hablar el asháninkas, tienen vergüenza para no ser víctimas de discriminación por los jóvenes colonos y pobladores de la ciudad de Satipo. Los colonos y algunos funcionarios consideran a las comunidades étnicas como el obstáculo del desarrollo concordante según patrones culturales occidentales muy arraigados. Sin embargo; cabe demostrar que la penetración del mercado capitalista globalizado en los espacios amazónicos es un proceso irreversible y sus efectos de hecho modifica la vida cotidiana de las personas y de las familias de manera integral en los aspectos económicos, sociales, culturales, ambientales, en sus mentalidades, en su modo de ser y pensar. En este proceso la presencia de los colonos influye poderosamente en la modernización de las familias ashánincas, los diversos medios de información como la radio, programas televisivos con contenidos comerciales que inducen al consumismo;

igualmente el territorio asháninca por la invasión de los colonos va reduciéndose de extensión y también la degradación de sus bosques , con la

consecuente extinción gradual y de carácter irreversible de animales silvestres destinadas a la caza, afectando la subsistencia de las familias ashánincas.

En las comunidades Asháninkas no tenía la idea de propiedad privada sobre la tierra por la predominancia de la propiedad colectiva y el territorio en uso común, por esta razón, ellos dicen que “el bosque es su mercado, que les proporciona animales silvestres para cazar como: el majás, sajino, cupte, la maquisapa, el armadillo, sachavaca; los ríos les proporciona: los peces tropicales como: la chupadera, el barbón, la anchoveta, la palometa, carachama, pejesapo, el anguila, la doncella, etc. sin criar nos alimentábamos de carne muy variada, hoy en día, nuestro bosques están siendo destruidos por los madereros, por los colonos, quienes invaden nuestro territorio y están dejándonos sin tierras, ya no nos permite entrar a cazar, ante la necesidad de comer, nos obligamos acudir al mercado, donde nos exige dinero y vamos con poca plata, este mercado está generando desigualdad, estamos aprendiendo a consumir lo que antes no sabíamos consumir y nos estamos cambiando de vida”. Esta filosofía asháninka expresada por teresa, una de las mujeres líderes nos lleva a una reflexión del cambio de una sociedad tradicional a una moderna. Ella afirma, ahora los hombres tienen que trabajar, reemplazar la pesca y caza por el trabajo en chacra, algunas hijas e hijos están yéndose a la ciudad en busca de trabajo, porque vivir en el bosque ya nos igual como antes. Los colonos nos enseñaron usar el dinero, nos enseñaron sobre la propiedad privada, los colonos poco a poco está extendiendo sus terrenos a expensas del territorio asháninka engañando a la comunidad que les prestemos la chacra y después ya no nos devuelven. Con la escuela y la enseñanza en castellano, nuestros hijos ya no quieren aprender a hablar el asháninka, tienen vergüenza y miedo a la discriminación ya no quiere usar la cushma, estamos reemplazando con polos, pantalones y casacas. Ahora comemos, aceite, atún, panes, fideos, para evitar las críticas que solo sabemos comer yuca y plátano. Estas poblaciones son manipuladas, viven engañados y como corolario la humillación, de un modo mucho más degradante que en

cualquier otro periodo de la historia. La Amazonía es la región que posee la mayor diversidad de grupos indígenas del país, culturalmente diferenciadas con su propia lengua, música, arquitectura, manifestaciones etnográficas, tradiciones milenarias, mitología, y conocimientos médicos naturales, entre otros.

La caza y la pesca constituyen también actividades de gran importancia para la dieta, y la recolección conserva su trascendencia. Sin embargo, la pesca y la caza han disminuido considerablemente debido a la alteración del hábitat, lo cual ha llevado a la búsqueda de nuevas alternativas como la piscicultura de especies nativas. Los hombres generalmente se dedican a la caza, pesca y actividades domésticas. Las mujeres acompañan al hombre en la caza, pesca y actividades agrícolas, y se encargan del cuidado del hogar

El valor cultural de la biodiversidad es indudable. A través de la constante relación del hombre con la naturaleza, se ha desarrollado una gran diversidad de culturas. La diversidad biológica es la que promueve la diversidad cultural; y a su vez, la cultura puede generar una mayor biodiversidad. El ambiente natural ha provisto y provee para las necesidades de generación tecnológica, de inspiración estética, espiritual y educacional de todas las culturas, pasadas, presentes y futuras.

El trabajo está estructurado en cuatro capítulos; el primer capítulo, explica sobre el planteamiento del problema de investigación; el segundo capítulo, da cuenta acerca de los procedimientos metodológicos aplicados en el proceso de la indagación de los hechos observados in-situ; el tercer capítulo analiza y adecua los fundamentos teóricos a partir de la naturaleza del tema de los sociólogos clásicos, como Max Weber, Zygmunt Bauman, Ulrich Beck, Anthonny Giddens, consecuencias de la modernización de la sociedad; en el cuarto capítulo se describe y se interpreta los testimonios obtenidos de los y las informantes sobre la efectos de la percepción de la modernización como hechos sociales a cargo de los miembros de la población asháninka El Milagro.

La autora

CAPITULO I

PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 1.1 Caracterización del problema.

El Perú, es un país con tradiciones culturales vigentes, la misma se refleja en la interculturalidad, es decir con la presencia de la cultura occidental y tradición, este último se refiere a los patrones culturales asháninkas que está presente en la vida cotidiana. La Comunidad Nativa el Milagro, del distrito de Satipo, provincia del mismo nombre, se encuentra en proceso de modernización, lo cual se presenta en sus tres dimensiones: en lo económico, social y cultural desde los primeros contactos con hispanohablantes (misioneros y colonos). En la actualidad, las familias asháninkas están adoptando algunos modos de vida modernos, en sustitución de modos de vida tradicionales.

En la dimensión económica, se evidencia el paso de una economía natural o de autosubsistencia a una economía mercantil, lo que significa la introducción de nuevos cultivos como el cacao, el café con fines comerciales, a fin de obtener el ingreso monetario y acceder a productos de

origen industrial. En esta dinámica la carretera es un nexo entre el campo y el mercado que coadyuva el ingreso de los productos al mercado según la oferta y demanda.

En la dimensión social, las instituciones educativas del nivel inicial, primaria y secundaria, influyen con elementos culturales externos y coadyuvan hacia la adopción de elementos modernos como el castellano en reemplazo del dialecto asháninka; en la alimentación existe el proceso de sustitución de productos locales por productos de origen industrial, el uso de los medios de comunicación, a través de radioreceptores, celulares, televisores, cable y del mismo modo existe instalado servicios de internet satelital para el uso de los estudiantes y la población en general.

En la dimensión cultural, se evidencia la introducción de nuevos patrones culturales en sustitución de patrones culturales locales, en este caso cabe señalar el cambio en los hábitos de consumo, el mismo que consiste en el uso de productos de origen industrial tanto de ámbito nacional e internacional, idioma, música, danza, artesanía, vivienda, nuevas formas de producción.

Todos estos elementos de cambio se suman a la expansión del sistema capitalista y la inserción de la Comunidades Nativas al mercado de productos.

1.2 Formulación del problema.

a. Problema general

¿Cuáles son las principales características y causas determinantes del cambio de patrones culturales tradicionales a modernos, en las familias en la Comunidad Nativa el Milagro del distrito de Satipo?

b. Problemas específicos

 ¿Cuáles son las principales características de los patrones culturales tradicionales en vigencia en las familias en la Comunidad Nativa el Milagro?

 ¿Cuáles son las principales causas del cambio de los patrones culturales tradicionales por modernos en las familias en la Comunidad Nativa el Milagro?.

1.3 Justificación

En el uso y manejo del enfoque teórico se aplicó la teoría de Tradición y Modernidad en forma imbricada, adecuando a las condiciones socioeconómicas de la realidad objeto de estudio, y para este caso se utilizaron autores de la sociología y de la antropología social tales como:

Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Ulrich Beck, Max Weber y la generación de nuevos conocimientos teóricos.

En el aspecto metodológico, la tesis aporta con nuevas estrategias, de cómo abordar el procedimiento metodológico durante el trabajo de campo en condiciones sociales y culturales en proceso de cambio. La estrategia de acceso antes de ingresar a estas poblaciones nativas se coordinó con el regidor del centro poblado del Valle de Marankiari, quien nos contactó con los jefes locales, con quienes se coordinaron para aplicar las entrevista en profundidad en base a un padrón de jefes de familia y se seleccionaron entre ellos los informantes clave, según edad y sexo.

Con el resultado de la presente investigación se pretende explicar los factores determinantes del cambio de los patrones culturales tradicionales a patrones culturales modernos como parte del proceso social, que viene ocurriendo en los grupos étnicos amazónicos de la selva central, en tanto que no existe a la fecha investigaciones sociológicas que den cuenta de este tipo de hechos sociales, tanto en el cambio de los patrones socioeconómicos y culturales que vienen afectando de manera irreversible en las zonas mencionadas. Con el resultado de investigación orientar a las personas que revaloren sus patrones tradicionales con fines turísticos como las comidas típicas, su artesanía, su música y danza, su vestimenta y convivir con la modernidad sin perder su identidad cultural.

1.4 Objetivos

1.4.1 Objetivo general

Describir y explicar las principales causas determinantes del cambio de patrones culturales tradicionales a modernos, en las familias de la comunidad nativa el Milagro del distrito de Satipo.

1.4.2 Objetivos específicos

 Describir las principales características de los patrones culturales tradicionales en vigencia en las familias en la comunidad nativa el Milagro

 Explicar las principales causas del cambio de los patrones culturales tradicionales a modernos en las familias en la Comunidad Nativa el Milagro.

1.5 Hipótesis

1.5.1 Hipótesis General

Las principales causas del cambio de los patrones culturales tradicionales a modernos, en las familias de la comunidad nativa el Milagro es por la integración al mercado, por la presencia de las instituciones educativas, por la influencia de colonos, los medios de comunicación y el cambio de racionalidad.

1.5.2 Hipótesis Especificas

 Las principales características de los patrones culturales tradicionales en vigencia en la comunidad nativa el Milagro son: las identidades culturales, la economía de subsistencia, forma de trabajo familiar, producción artesanal domestica, medicina natural y el espíritu solidario.

 Las principales causas del cambio de los patrones culturales tradicionales a modernos es por la integración al mercado, por la presencia de las instituciones educativas, por la influencia de colonos, los medios de comunicación y el cambio de racionalidad.

1.6 . Categorización: Categorías, Subcategoría

CATEGORÍA SUBCATEGORIAS

Tradición

 Patrones culturales

 Identidades culturales

 Comunidad

Modernidad

 Cambio Social

 Mercado

 Racionalidad Instrumental

Instituciones como factores del proceso de modernización

 Familias de colonos, escuela, medios de información y comunicación, mercado globalizado y servicios de salud

 Cambio de sistemas culturales locales

 Resistencia de algunos sistemas de patrones culturales locales

CAPITULO II

PROCEDIMIENTO METODOLÓGICO DE LA INVESTIGACIÓN

2.1 Metodología

El presente trabajo de investigación es de carácter micro sociológico, motivo por el cual se circunscribe en una investigación inductiva descriptiva explicativa. El estudio abarca los elementos de los patrones culturales tradicionales y modernos en la forma de vida de la Comunidad asháninka en proceso de cambios económicos sociales y culturales.

Diseño de investigación No probabilístico

2.1.1 Método

No experimental, descriptivo observacional de carácter cualitativo. La investigación se desarrolló desde perspectiva de la metodología cualitativa y “se refiere en su más amplio sentido, a la investigación que produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas, habladas o escritas y la conducta observable”. Se considera que la metodología cualitativa es pertinente para esta investigación debido a que proporcionan herramientas adecuadas para acceder y comprender

la esfera social, generados a su vez en la interacción social de los sujetos. En este sentido se torna pertinente este tipo de investigación, debido a su análisis descriptivo de los significados que los individuos le atribuyen a los diversos fenómenos sociales, económicos, culturales y ambientales, lo anterior permite además realizar un análisis reflexivo de mayor profundidad que nos permitió comprender de mejor forma las causas determinantes del cambio del sistema patrones culturales tradicionales a modernas en las familias de la CC.NN Asháninka El Milagro.

Tipo de Investigación: Etnográfica y cualitativa

Nivel: Descriptivo y explicativo; ya que los discursos de familias ashaninkas en torno al tema constituye un ámbito que aún necesita ser develado por la poca información existente. El carácter descriptivo está dado por la necesidad de narrar las experiencias de los actores sobre sus hábitos, costumbres practicas cotidianas estilos de vida, dando a conocer, en base a la información obtenida, sus opiniones y valoraciones. Explicativo porque determina las causas del cambio de patrones culturales tradicionales a modernos.

2.1.2 Técnicas

Entrevista en profundidad: Para efectos del presente estudio, una de las técnicas de investigación utilizada fue la Entrevista en Profundidad, ésta es entendida como “encuentros cara a cara entre el entrevistador y los informantes, encuentros estos dirigidos hacia la comprensión de las perspectivas que tienen los informantes respecto a sus vidas, experiencias o situaciones. Con esta técnica se pudo obtener información sobre el punto de vista y la experiencia de las familias ashaninkas. El tipo de la entrevista es la Entrevista abierta (pero directa) o Semiestructurada es entendida como aquella técnica en la que ninguna pregunta tiene respuestas prefijadas. Para la aplicación de esta técnica se delineó algunos aspectos particulares con los cuales se

formuló una guía de preguntas para la entrevista, su aplicación fue flexible a la dinámica particular de cada familia. En este caso se entrevistó a 10 familias. Se consideró, en tal sentido, que la propia estructura, con que la persona entrevistada presenta su relato, es portadora en ella misma de ciertos significados que no deben alterarse con el contenido, particularmente, lo repetimos, al comienzo del proceso.

Este fue un instrumento bastante útil para acceder a la información relevante a través del registro de la opinión de los propios sujetos o actores sociales inmersos en el problema de investigación

Observación Directa: Consistió en la toma de contacto con la comunidad Nativa El Milagro, participando de manera pasiva dentro del grupo, mirando y tomando notas sobre lo que dicen los discursos, observando la manera en que las familias se comportan e interactúan entre si, lo que hacen, los objetos que utilizan en su vida cotidiana, el tiempo ordinario y extraordinario de trabajo y ocio, el hábitat y/o forma de vivir. Esta técnica nos permitió una mejor comprensión del contexto en el que se producen las actividades de la comunidad. En este tipo de observación se mantuvo la distancia con el sujeto para no perder la objetividad.

Análisis Documental: La evidencia documentada de la vida de los ashaninkas en revistas, diarios reconocidos nos permitieron conocer una rica información empírica, relacionada con el objeto de estudio, que generaron ideas para preguntas que se llevaron en las entrevistas y observación. Así también las imágenes (fotografías, grabaciones de Video), sonidos (cassets, grabaciones) nos proporcionaron información valiosa a la que quizá no se hubiera tenido acceso a través de otros medios. La ventaja importante es que dichos documentos se generaron en el momento preciso en que se dieron los hechos, por ende tienen menos probabilidades de estar sujetos a falta o distorsión de memoria en comparación con los datos que se obtiene de una entrevista.

Para el procesamiento de datos

Se utilizó la técnica del análisis del discurso. El discurso como acción social, ocurre en un marco de comprensión, comunicación e interacción que a su vez, son partes de estructuras y procesos socioculturales más amplios

2.1.3 Instrumentos

En el desarrollo del tema se utilizó:

 La guía de entrevista

 Libretas de campo

 Filmadora

 Grabadora

2.1.4 Población y muestra

 La población

El muestreo en los estudios cualitativos no busca la representatividad estadística.

La comunidad asháninka el Milagro compone de 25 familias, siendo un total de 88 personas, entre familias jóvenes, solas y mayores. Una forma que nos permitió acceder a la comunidad nativa fue nuestra red de contactos. En primer lugar se contacto con el regidor del Valle de Marankiari, el cual nos presento al presidente de la comunidad con el cual se conversó y se tejió una relación de confianza, siendo este nuestro primer informante; a través del cual se pudo acceder a personas difíciles de entrevistar. Como es de conocimiento por lo general las comunidades nativas son personas desconfiadas en brindar información, esto por los continuos engaños y burlas a los que son expuestos.

 Muestra

Por las características de la investigación se utilizó la muestra no probabilística. Los criterios de selección se basaron en criterios demográficos como género, raza, edad, ocupación.

Se trabajó con 10 familias clave debido a la prueba de saturación; es decir ya no se encontró información nueva en los demás entrevistados.

CAPITULO III

MARCO TEÓRICO Y CONCEPTUAL

3.1 Marco Teórico

3.1.1. Antecedentes de la investigación (Local, nacional e internacional).

Figueroa Santillana, Raúl (2005) En su libro “Una aproximación de los asháninkas del rio Pichis al mercado”. Explica que el contacto con el mundo occidental y la expansión de la economía de mercado representa para los Ashaninkas del río Pichis cambios profundos en su cultura, que afectan tanto la economía como la organización indígena.

El contacto, significó también, la puesta en marcha – últimos 30 años- de proyectos de desarrollo económico, que ponderaron la productividad agrícola, pecuaria, agroindustrial, etc., concebidos con visión externa y bajo sistema comunal o colectivo (siguiendo equivocadamente el modelo comunal andino) que desafortunadamente no tuvieron éxito y fracasaron. Hechos que configuraron comunidades con cambios profundos y confirmaron sistemas culturales resistentes.

Sin embargo, las exigencias del mundo occidental no solo es liberar territorios, sino, mantenerse autónomos a la nueva economía que trae

consigo el mundo exterior y a las necesidades creadas por el mercado. Este ha sido y es uno de los aspectos que no solo la sociedad Asháninka, sino, distintos grupos étnicos no han podido contener, el mismo viene esquilmando los recursos naturales, empobreciendo a las comunidades amazónicas y crean dependencia.

Entonces, el reto que tienen los Asháninkas es articularse de manera armónica al mercado, de tal manera que esta transición no produzca mayor pobreza, perdida de su identidad étnica, fragmentación del grupo, etc.

Urbano Henrique (1990) Compilador. En su articulo “Tradición y Modernidad en los Andes” La comunidad campesina en sus procesos de cambios y permanencias. La distinción de la tradición y la modernidad muestran elementos específicos, señalando que la tradición implica la persistencia de las técnicas, las costumbres, la moda de un pasado que se refleja en el presente y que se mantiene vigente y aceptado por las que la reciben que a su vez la transmiten a través de las generaciones. Y la modernidad tiene directa relación con el aumento ó el incremento de la productividad por efecto de la innovación tecnológica para lograr sus metas y en la producción de bienes y servicios. También se plantea el problema de la razón de ser y de la supervivencia de la organización tutelar del campesinado peruano, a través de la revisión de su aparato de gobierno interno, de sus estrategias en el control y la distribución de los recursos fundamentales, de las formas de propiedad implementadas y de su permeabilidad para adaptarse a los cambios impuestos y de su propia creatividad para entrar en la modernidad de los tiempos actuales.

Velásquez Sagua, Héctor (2005) En su tesis para obtener el grado de Magister en Antropología. Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, titulada “Tradición y Modernidad en el Sistema de Aynuqas en las Comunidades Aymaras De Juli – Perú.”Los elementos de la tradición y la modernidad configuran el espacio de la chacra,

la vida cotidiana y las redes organizativas comunitarias, en vista que algunos elementos de la modernidad operan en el marco de la racionalidad de subsistencia y se observa un mayor empoderamiento por la cultura local. De modo que la coexistencia es inadecuada, factor que gatilla en el deterioro de los ecosistemas locales productivos, los conocimientos y tecnologías agrícolas ancestrales.

En este sentido, el sistema de las aynuqas son formas tradicionales de organización del territorio para la agricultura, que contempla la articulación de las condiciones ambientales, culturales y sociales, a fin de garantizar la producción de alimentos en una economía de subsistencia. Se trata de modelos tradicionales de organización de la agricultura, con plena vigencia en las actuales comunidades aymaras. Sin duda, a través de los años este sistema ha sufrido modificaciones en su estructura de planificación, esquemas culturales y sociales como consecuencia de la introducción de elementos culturales de la modernidad. Los elementos culturales y sociales en el sistema de las aynuqas, se recrean y se consolidan en la matriz de la tradición, aunque la modernidad se va introduciendo en la vida social de las familias, varios de los elementos forman parte y operan en la economía de subsistencia. Los elementos de la tradición y la modernidad coexisten en la lógica de la producción aymara, es decir, en el sistema productivo local varios elementos modernos que intervienen operan en el marco de la racionalidad andina, donde la producción es principalmente para garantizar la subsistencia familiar. Los elementos culturales se configuran en la tradición y la modernidad, como consecuencia de la movilidad social, acceso a los espacios de formación educativa, a las políticas públicas y acciones de las instituciones públicas y privadas de la región. Sin embargo, existe una predominancia de empoderamiento de la racionalidad de los elementos locales hacia los elementos de la modernidad.

Espinosa de Rivero, Oscar (2009) en su libro: “Ciudad e identidad cultural”. ¿Cómo se relacionan con lo urbano los indígenas amazónicos

peruanos en el siglo XXI?. Sostiene que en las últimas décadas el número de indígenas amazónicos que viven en ciudades ha incrementado de manera exponencial. La modernización y urbanización en relación a la identidad cultural de los pueblos indígenas está en ascenso.

En las últimas décadas, el número de indígenas amazónicos viviendo en zonas urbanas de la Amazonía ha crecido exponencialmente, de tal manera que un porcentaje importante habita hoy en las diversas ciudades de la cuenca amazónica. En el caso peruano, podemos encontrar a indígenas amazónicos que viven, no solamente en las grandes ciudades y capitales regionales como Iquitos, Pucallpa o Puerto Maldonado, sino también en ciudades intermedias como La Merced, Satipo, Tingo María o Jaén; así como en pequeñas ciudades cuya población viene creciendo aceleradamente como Nauta, Nieva, Sepahua, San Lorenzo. Esta nueva situación plantea importantes interrogantes sobre las diferentes formas en que las sociedades indígenas se relacionan con lo urbano, sobre los desafíos que estas nuevas experiencias presentan a la vida política y las organizaciones indígenas y finalmente, sobre la supervivencia misma de las culturas indígenas en el futuro próximo (Espinosa, 2009:-50).

Giddens, Anthony (1999) En su libro “Un mundo desbocado” Los efectos de la globalización en nuestras vidas. Vivimos en un mundo de transformaciones que afectan casi a todos los aspecto de lo que hacemos.

Para bien o para mal nos vemos propulsados a un orden global que nadie comprende del todo, pero que hace que todos sintamos sus efectos en nuestras vidas” (Giddens, 2008: 19). El mismo autor en su libro “modernidad e identidad del yo, “las instituciones modernas difieren de todas las formas anteriores de orden social por su dinamismo el grado en que desestiman los usos y costumbres tradicionales y su impacto general. No obstante, no se trata de meras transformaciones externas: la modernidad altera de manera radical la naturaleza de la vida social cotidiana y afecta a los aspectos más personales de nuestra experiencia. La modernidad se ha de entender en un plano institucional; pero los cambios provocados por las instituciones

modernas se entretejen directamente con la vida individual y, por tanto, con el yo. Uno de los rasgos distintivos de la modernidad es, de hecho, una creciente interconexión entre los dos “extremos” de la extensionalidad y la intencionalidad: las influencias universalizadoras, por un lado, y las disposiciones personales, por otro, La modernidad es una cultura del riesgo (Giddens, 1990). La modernidad produce cambios importantes en el entorno social externo del individuo y afecta al matrimonio y a la familia y así como a otras instituciones, pero los individuos cargan con su vida personal como siempre lo hicieron, arreglándose lo mejor que pueden con los cambios sociales en que se ven envueltos.

En suma, Giddens ofrece un pulcro y persuasivo argumento: la globalización genera riesgos para todas las sociedades, pero el mayor es que los países emergentes o atrasados caigan presa del fundamentalismo y renuncien a liberalizar y democratizar sus instituciones, empezando por la familia, para integrarse en una sociedad global dinámica y pletórica de oportunidades.

Desde Londres parece obvio que sólo ahondar democráticamente los modelos económicos, políticos y sociales que Occidente globaliza puede paliar la inestabilidad y los daños transicionales actuales y futuros. Esta apología no es reprochable a Giddens, sino más bien su omisión de que en un mundo global algunos riesgos son universales (Giddens).

Las tesis de Giddens sobre la modernidad y su impacto en las concepciones de tiempo y espacio, su respuesta al llamado evolucionismo social que concebía el desarrollo como un comportamiento lineal y sus apreciaciones sobre el impacto de la tecnología en los patrones sociales de comportamiento contemporáneos son aportes realmente profundos a las concepciones prevalecientes sobre los alcances del proceso globalizador.

Para Giddens el nuevo orden global estará dado por el poder de los estados nacionales, de las alianzas militares y de las empresas transnacionales. En este contexto, el papel legitimador de los Estados estará asociado a su capacidad para asumir y administrar los riesgos que "se ciernen" sobre el

ciudadano común y corriente. La determinabilidad de los riesgos es, para el autor, lo que determina la gobernabilidad de un país (Giddens, 1997)

3.1.2. Referencia Teórica a. La Teoría de la modernidad

Según Salvador Giner y Lamo de Espinoza Emilio (1998) El termino modernidad se refiere a los modos de vida u organización social que surgieron en Europa a partir del siglo XVI aproximadamente y que se difundieron a partir del siglo de las luces a nivel mundial. Es por ello por lo que la noción mas simple y ampliamente aceptada asocia modernidad con periodo de tiempo y una localización geográfica concreta. La época histórica moderna de Europa se toma como meta a alcanzar en los procesos de modernización que en períodos posteriores (en las décadas de los cincuenta y sesenta) y en otras latitudes (países africanos y asiáticos) se lleva a cabo.

Modernidad aparece como concepto definido en términos abstractos y de escaso contenido empírico en los escritos de los autores funcionalistas y neomarxistas que en las dos décadas siguientes (1960 y 1970) se ocupan del proceso de modernización”.

Según Antonny Giddens, el modernismo es un mundo desbocado y la democracia es frágil en sociedades tardíamente modernas, pero apuesta por la expansión de la democracia, la que dependerá de cambios estructurales en la sociedad mundial, para reducir la pobreza y las inequidades en las que fermentan la crisis social y la inestabilidad.

Las instituciones modernas no guardan continuidad, en varios aspectos clave, con la gama de las culturas y modos de vida premodernos. Una de las características más evidentes que separan la época moderna de cualquier otro periodo precedente es el extremo dinamismo de la modernidad. El mundo moderno es un “mundo desbocado”: no solo el paso al que avanza el cambio social es mucho más rápido que el que de todos los sistemas anteriores; también lo son sus metas a la profundidad con que afecta a las

prácticas sociales y a los modos de comportamiento antes existentes (Op cit).

La modernidad es esencialmente un orden postradicional. La transformación de tiempo y espacio, unida a los mecanismos de desenclave, liberan la vida social de la dependencia de los preceptos y prácticas establecidas. Ésta es la circunstancia en que aparece la reflexividad generalizada, el tercer elemento que influye de manera importante en el dinamismo de las instituciones modernas (Giddens, 1990).

La segunda característica de la modernidad planteada por Giddens, es la descontextualización, que es el despegar, arrancar la vida local en su contexto y que la vida local cada vez es más producida por lo translocal. A la vez señala que la globalización no es una etapa nueva, distinta a la modernidad, no hay postmodernidad, esas son invenciones de algunos teóricos que están dentro de este proceso histórico, cuando la modernidad ya no es un asunto de los países modernos occidentales europeos, sino que precisamente, la globalización ocurre cuando la modernidad logra universalizarse, globalizarse. (Giddens, 1994)

Para Karl Marx, el capitalismo es la modernidad. Su teoría de la sociedad capitalista fue un intento, como dice Albretch Wellmer “de demostrar como la sociedad a través de la universalización de cambio capitalista, el aumento ilimitado de las fuerzas de producción, la intensificación resultante de las crisis económicas y la producción de una clase proletaria revolucionaria contiene en si la semilla de su propia negación”. (Sayer,1991-pp.13).

Paradigma de Marx: Alienación Clase y conciencia de Clase e ideología Según Marx, la alienación objetiva consiste en tomar los productos hechos por el hombre, no solo los bienes materiales, sino también las acciones sociales y culturales, como determinados naturalmente y no como efecto de las condiciones impuestas por el capitalismo. Por esta situación, aunque es el hombre el que crea esos productos y con la intención de alcanzar determinados resultados, ellos actúan de manera independiente de su

voluntad e incluso en su contra. En la alienación se produce una enajenación de los hombres respecto de los bienes que producen.

En ese sentido de “separación de” se distinguen cuatro tipos de alienación en la sociedad capitalista.

En cuanto a la tercera forma de alienación esta se da, porque en la producción capitalista los trabajadores están alienados respecto de sus compañeros de trabajo, pues en lugar de desarrollar relaciones de cooperación entre ellos, los capitalistas, con el fin de obtener la máxima productividad fomentan la competencia entre ellos, la cual suele llevar a la hostilidad de unos hacia los otros.(Marx, citado por Schaff ,1994:54 )

b. Características de la Modernidad

La Modernidad se caracteriza por ser autoreflexiva, para Giddens y Habermas, esto quiere decir, que la modernidad es el primer momento de la historia donde el conocimiento teórico, el conocimiento experto se retroalimenta sobre la sociedad para transformar, tanto a la sociedad como el conocimiento. Con la era de la información ha llegado a un nivel altamente sofisticado. Las sociedades modernas, distinguiéndolas de las tradicionales, son aquellas sociedades que están constituidas y construidas, esencialmente, a partir de conocimiento teórico y conocimiento experto.

(Giddens, 1994)

c. Modernización.

Según Ulrich Beck, en su libro la sociedad de riesgo sostiene que la modernización es uno de los conceptos mas confusamente utilizados de la sociología contemporánea. El concepto de modernización surge en la medida que la corriente neoevolucionista incide en la formulación de las categorías del estructural –funcionalismo, paradigma dominante en la sociología académica norteamericana de los sesenta y setenta, para

afrontar la explicación del cambio social de las sociedades avanzadas, moderna, al término de la II Guerra Mundial.

Así como los líderes, los gobiernos, las élites, la intelligensia induce al cambio de valores y actitudes de los miembros de la sociedad en proceso de modernización de la misma. Esta visión del proceso es común a autores funcionalistas y neomarxistas, que en los años sesenta enfatizan el papel de las élites indígenas en promover una revolución interna en sus espacios locales, no solo políticamente sino también económicamente. A diferencia de los enfoques marxiano y marxista, los neomarxistas insisten en la necesidad del carácter endógeno de este tipo de cambio social contemporáneo, de acuerdo con la existencia de condiciones y circunstancias concretas y agentes hija casada con piurano modernizantes propios (migraciones de retorno) caso .La especificidad de este tipo de cambio social contemporáneo, a diferencia de otros cambios históricos, radica en la difusión y masiva aplicación a las cuestiones prácticas de la vida cotidiana de los seres humanos, del amplio abanico de descubrimientos científicos y tecnológicos a partir de la revolución científica. Ello conlleva que los miembros de una sociedad moderna o en vías de modernización sean capaces de asimilar y aplicar esos conocimientos de interiorizar los valores que les acompañan.

En 1986 Ulrich Beck, centra la cuestión con la publicación de su obra sobre la sociedad de riesgo, en la que desarrolla el concepto de modernización reflexiva (hacia la generalización de la ciencia y de la política), paralelamente a la investigación sobre las consecuencias de la modernidad de Anthony Giddens publicado en la editorial Alianza Universidad en 1990 y su reimpresión en 1994. A diferencia del concepto de modernización de los años sesenta y setenta el o los protagonistas de proceso de modernización reflexiva no constituyen un único grupo o categoría social. A la par se hace necesario encontrar e inventar nuevas interdependencias entre las viejas y nuevas formas de vida que los individuos crean en relación con sus propias biografías o globalmente. Así, individualización y globalización se convierten en dos cartas del proceso de modernización reflexiva.

Para Weber la modernización de la sociedad la comprende como el proceso por el que emergen la empresa capitalista y el Estado moderno. (Weber 1992-pp.716)

Según Beck, Ulrich «Modernización reflexiva» pretende significar:

autotransformación de la sociedad industrial (que no es lo mismo que la autorreflexión de esa autotransformación); o sea disolución y sustitución de la primera modernidad por una segunda cuyos contornos y principios hay que descubrir y conformar. Es decir: las grandes estructuras y semánticas de las sociedades industriales nacionales se transforman, desplazan, rehacen (por ejemplo a través de procesos de individualización y globalización) y lo hacen en un sentido radical; de ninguna manera —como lo sugiere la expresión comodín modernización «reflexiva»— de un modo necesariamente consciente y voluntario, sino más bien irreflexivamente, involuntariamente, justo con la fuerza de «efectos colaterales» encubiertos (mantenidos así). Los efectos son, en primer lugar, inseguridad; en segundo, politización; en tercero, una lucha por (nuevas) fronteras. Si se lo expresa en dicotomías, se puede decir: seguro — inseguro, político — apolítico, interior

— exterior se pueden convertir en nuevos principios guías de la segunda modernidad, mediante los cuales se pueden formar o reconstruir estructuras y líneas de conflicto.

Modernización reflexiva significa, pues, un cambio de fundamentos, primeramente irreflexivo —por así decir, mecánicamente autodinámico— de la sociedad industrial desarrollada, que, como consecuencia de la modernización normal, se produce de manera no planificada y furtiva, y que en caso de existir un orden económico y político constante, probablemente intacto, apunta a tres objetivos: una radicalización de la modernidad, que disuelve las premisas y contornos de la sociedad industrial y abre caminos a otras modernidades… o contra modernidades (Beck).

d. Teoría de la acción social del Max Weber

La acción social radica en el sentido subjetivo. Esto significa que la acción no es una simple respuesta automática a los estímulos del medio ambiente debido a que el actor o sujeto asocia a su respuesta un sentido. Es decir, en relación, el actor tiene alguna representación interna del acto que va a efectuar, del fin que se propone alcanzar, de la situación dentro de la cual desenvuelve su acción, así como de sus propias motivaciones.

La diferenciación de Weber entre los tipos básicos de acción racional es de gran importancia:

El primero es la racionalidad con arreglo a fines, o acción que “está determinada por expectativas en el comportamiento y utilizando estas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos”.(Weber, 1987:20) Se puede señalar que en este tipo de acción la finalidad de la persona es obtener la mayor ganancia o beneficio posible, y para ello va a poner en juego su racionalidad, utilizando todos los medios posibles.

El segundo es la racionalidad con arreglo a valores, o acción que “está determinada por la creencia consciente en el valor: ético, estético, religioso...

propio y absoluto de una determinada conducta, sin relación alguna con el resultado”. (Weber, 1987:20) Una acción racional de este tipo no asocia a ella un resultado, pues se halla única y exclusivamente orientado por el valor que lo impulsa a actuar de un modo determinado. Los actores asumen sus actos como obligación o deber debido a que los valores como creencias tienen que ser cumplidos.

El tercero es La acción afectiva “especialmente emotiva determinada por afectos y estados sentimentales actuales” (Weber, 1987: 20) está determinada por el estado emocional del actor.

El cuarto es la acción tradicional está “determinada por una costumbre arraigada” (Weber, 1987: 20). Es decir, cuando los hábitos, las costumbres, las creencias orientan las acciones de los individuos en su vida cotidiana.

Efectivamente, gran parte de los actos humanos están orientados por hábito

adquiridos en la vida práctica y que en diferentes circunstancias responden de la misma forma.

e. Comunidad

Según Bauman, la palabra comunidad produce en la actualidad una sensación positiva, protectora, cálida. Donde todos se conocen y se dan lazos mutuos de buena voluntad, pertenecer actualmente a una comunidad existente implica la dación de seguridad a cambio de un valor individual, como la libertad. (Bauman, Zygmunt. Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil, Madrid, Siglo XXI, 2003.)

Weber desde una perspectiva científico-social plantea una comunidad vinculada a las sociedades tradicionales en marcos de pertenencia compartidos, donde manifiesta que la sociedad moderna produce una

“refuncionalización histórica” de la comunidad. A partir de desarrollar formas de vida comunitaria, una relación instrumental y estratégica de relaciones asociativas, “que implican la avenencia de intereses opuestos pero complementarios, asociaciones voluntarias que se apoyan exclusivamente sobre el interés personal o la creencia y el consentimiento contractual”.

Según Weber la pérdida del lazo social es resultado de la racionalización de la vida social. Desarrolla la noción de “desencanto” como efecto de los procesos de modernización.

f. Tradición.

Del latín tradition (entrega transmisión) Creencias, saberes y modos de actuar que se transmiten y mantienen entre generaciones; en un sentido más restrictivo, lo que se legitima en términos de su sacralidad ancestral.

Tres planos de contraposiciones definen la compleja semántica de tradición tal como aparece en las ciencias sociales. Un primer plano contrapone tradición y revolución. En este caso; la tradición es el legado del paso que, en razón de la sabiduría que su persistencia a lo largo del tiempo avala, ha

de ser mantenido en la actualidad en contra de veleidades constructivista. E.

Burke y los pensadores representativos del tradicionalismo fijaron esta semántica que, con variantes, sigue manteniéndose en múltiples contextos (grupos étnicos de la amazonia u comunidades serranas).

En segundo plano contraponen tradición y modernidad. Esta contraposición es la que nuclea las distintas variantes del evolucionismo, y de la teoría de la modernización. En este caso, por tradicional hay que entender un conjunto heterogéneo, borroso y puramente reactivo que denota todo aquello que es anterior y se atiene al tipo de cultura y\o sociedades modernas. Informe cajón de desastre, la semántica de la tradición tiene así escasa capacidad descriptiva o analítica.

El tercer plano contrapone tradición y racionalidad formal o sustantiva. Es la semántica que se asienta en la sociología de la dominación de Max Weber en el seno de esa contraposición, se entiende por tradicional un principio de legitimidad que resulta de la santidad inmemorial de lo que está fijado por los ancestros y arraigado en hábitos y costumbres. Como tal es intangible y no es susceptible de redefiniciones por referencia a valores, sustantivos o puros criterios pragmáticos de utilidad (Shills, E; TRADITION, Chicago, Chicago University Press, 1981).

g. Tradicionalismo

Militancia en lo tradicional que presupone la conciencia de que ciertos elementos de la cultura o de la forma de vida de una sociedad corren el riesgo de ser sustituidos por otros ajenos o simplemente nuevos. El tradicionalismo necesita de una tradición relevante que reivindicar, que es normalmente construida y codificada por una élite intelectual y muy a menudo transformada en programa político por una minoría activa que de tener éxito, será capaz de movilizar a mayorías populares (populismo tradicionalista). En este sentido, el nacionalismo, aparece unido con frecuencia, aunque en absoluto necesariamente, a reivindicaciones tradicionalistas. En su dimensión política, el tradicionalismo nace como

reacción ante las transformaciones producidas en Francia primero, y más tarde en el resto de Europa por la Revolución 1789, E. Burke en sus Reflections on the french Revolution, criticara el intento de crear una sociedad de nueva planta a partir de meros proyectos especulativos y por desprecios por la hora de siglo. Las sociedades están inmóviles, ni el inmovilismo es un bien en sí, pero los cambios solo pueden prosperar pacificas y fructíferamente si son progresivos, lentos y acordes con las tradiciones políticas y sociales. Pero ni el conservador E. Burke ni tampoco Hegel son tradicionalistas en el sentido más difundido en el término, puesto que ninguno de ellos concibe la historia en términos estáticos, sino dinámicos.

h. Globalización

Bonasewicz, Andrzej En su obra las causas y los efectos de la globalización. La palabra “globalización” significa el fenómeno, que abarca todo el mundo. Por la primera vez fue usada en el año 1961. Más tarde se hizo muy popular especialmente a partir de los noventa, siendo presente en todas las ramas de actitud humana. Los principios de la globalización podemos buscar en la época de “grandes migraciones de los pueblos”, en las conquistas europeas en la época de grandes descubrimientos geográficos. Los pueblos más fuertes conquistaban más débiles, imponiendo su idioma, religión, cultura y las costumbres. El sistema colonial provocó a las fuertes conexiones económicas, sociales y culturales entre las metrópolis y las colonias. Las elites coloniales muy a menudo se establecían en las metrópolis. Ellas implantaron el idioma de los colonizadores como obligatorio, así como los patrones culturales y de civilización. El nacimiento de los países independientes como el resultado de descolonización casi no ha cambiado la situación existente. Los idiomas de los colonizadores se aceptaron en mayoría de los nuevos países como obligatorios, aunque mucha gente usaba idiomas autóctonos. Pero en las sociedades multiétnicas en Tercer Mundo ésta fue la única solución.

La dicotomía de los conocimientos que actualmente envuelve a estas sociedades, que se presentan en las ideas modernistas sobre la globalización, a diferencia de la visión holística e integral de los Pueblos Indígenas, es la causa fundamental para la exclusión social, afectando consecuentemente su situación económica, social, política y cultural;

mientras que el conocimiento occidental engendra odio, envidia, ociosidad, rivalidad, competencia, acreditación, profesionalismo, mentira y todas las demás falacias; los pueblos originarios se resisten a esta formación y luchan por reivindicar su carácter complementario, solidario, cooperativo, de ayuda mutua, horizontalización de las familias, la verdad, el trabajo, el respeto a la Pachamama, a los apus, al sol, a la luna y fomentan la religiosidad indígena.

La primera globalización (1870-1914), se da entre el último tercio del siglo XIX y la I Guerra Mundial, es decir, entre la consolidación del capitalismo que Marx llamara la acumulación originaria del capital y la expansión del capitalismo por el mundo con el imperialismo moderno, este primer capitalismo globalizado se caracterizó por el desarrollo del sistema financiero y la inversión de capital en la industria de las chimeneas, favoreciendo una gran demanda de la mano de obra barata, la migración de la mano de obra hacia las economías capitalistas en desarrollo, y el crecimiento del comercio mundial al verse favorecido por el desarrollo de las vías de comunicación terrestres y marítimas, con menores costos de transporte y abaratamiento de los precios de las mercancías.

Segunda globalización (1945-1980), finalizada la Segunda Guerra Mundial se abre paso a la segunda globalización, esta fase del capitalismo se da sobre los acuerdos de reparto del mundo entre Estados Unidos, la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas e Inglaterra, celebrados en Yalta y Postdam, con los cuales se cierra la etapa de la Liga de Naciones y se abre paso a las Naciones Unidas, fase que va hasta el fi n de los acuerdos de Bretón Woods a inicios de la década de los años 70.

A esta etapa de la globalización o del mundo bipolar se deben los mejores avances del derecho internacional en materia de derechos humanos, derechos económicos, sociales y culturales, y los derechos para los Pueblos Indígenas y minorías étnicas, con lo cual nuestros indios dejaron de ser colonos, yanaconas, pongos, huachileros, y otros, aunque no por ello desaparece la exclusión y la marginación; para países como los nuestros implicó la aplicación de políticas desarrollistas bajo la influencia de la administración Truman, en los años cincuenta, bajo los modelos alternativos de sustitución de importaciones, de desarrollo de los mercados internos latinoamericanos, el crecimiento de las ciudades, la migración de poblaciones indígenas a las nuevas ciudades que se forman y los centros de explotación minera, petrolera y de recursos forestales en manos de empresas extranjeras. Este capitalismo, no integró a nuestros pueblos en las redes de la acumulación del capital, sino solo a la democracia a través del reconocimiento de derechos ciudadanos, nuestro derecho a votar y elegir y a vivir en nuestras comunidades.

Tercera globalización (1980 hasta la actualidad) viene con la aplicación de políticas y acuerdos comerciales de liberalización de los mercados, la reconversión y fusión de grandes conglomerados empresariales de carácter mundial que según las ventajas comparativas de costos de insumos y fuerza laboral, integran unidades escalonadas en sistemas empresariales más flexibles y capaces, por su envergadura económica, de colocarse por encima de los Estados y de la legislación de los Estados-nación, con la asunción de tratados y acuerdos de seguridad a la inversión extranjera y a la repatriación de utilidades y ganancias. El desarrollo de las manufacturas y del comercio no nos beneficia y ello se vería reflejado a finales del siglo en la permanencia de indicadores de pobreza y exclusión.

Sector primario: el crecimiento de la economía de servicio, se centró fundamentalmente en las ciudades, lo que generó una restricción en el

crecimiento de la agricultura, muchos jóvenes prefieren mudarse a la ciudad dejando el campo, esta migración ha provocado el crecimiento de otro sector (terciario) creando otro problema en el campo, este desplazamiento del campo a la ciudad crea otro problema en el primer sector (terrenos abandonados, eriazos y otros), la caída fuerte de la producción agrícola de los últimos tiempos, sumada a una transculturación de los jóvenes que migran hacia la ciudad se reduce no solo a la producción sino al consumo mismo de su producción.

Sector secundario: industria manufacturera, desarrollada fundamentalmente en las ciudades, este sector en el Perú enfrenta serios problemas, falta de crédito, un mercado no controlado por ellos, falta de capacitaciones en los procesos de producción que oriente a insertarse en el mercado.

Sector terciario: el comercio ha crecido vertiginosamente, todos quieren ser negociantes o comerciantes y nadie quiere dedicarse a producir, esta economía de intermediación como la banca, empresas de servicios o venta de servicios ha evolucionado enormemente y es el sector que en el mundo ocupa el primer lugar en la aportación del PBI.

Bauman Indica que la globalización une en la misma medida en que divide, y separa entre turistas y vagabundos, ricos y pobres, nómadas y sedentarios, normales y anormales, o entre globalizados y localizados.

Bauman no duda en afirmar que la existencia localizada es desventajosa por las pocas posibilidades que tienen de generar y negociar valor, así, las resistencias culturales se pueden evitar, sobre todo, si se muestran irreductibles, ya que lo que llama el capital absentista, es decir, ubicuo y virtual reduce a pocas las oportunidades para el encuentro con la alteridad.

Bauman, en su libro “La Globalización” deja tan solo subsistente el principal antagonismo de la sociedad moderna bajo la forma de luchas territoriales de

‘turistas’ y ‘vagabundos’, para nosotros la perspectiva posmoderna de la emancipación puede parecernos como siempre o casi siempre circular y necesaria; o como se prefiere, debatible e inviable para nuestras culturas, ya que nos convoca a la historia de las historias, en la que ni antes ni ahora hemos sido actores, no la hemos formado y no sabemos aún dónde terminará, por conducirnos casi inexorablemente como a las víctimas de Borges.

La globalización entendida como la homogenización económica, cultural, social y política, promueve y genera valores y derechos universales y no responde a las demandas de los movimientos indígenas del mundo. Como se dijo, los globalizadores son la otra cara de la moneda y les es difícil comprender los pedidos de los indígenas que constituyen el lado diferente de la moneda, ambos no se miran ni se entienden.

3.2. Marco Conceptual.

Cultura

Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen.

Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir. Para que así todo puedan vivir en un orden respetando a los demás.

Patrones culturales

Los patrones culturales son tipos de situaciones-prácticas. En ese sentido, se define cada patrón cultural como un conjunto de formas aprendidas de interactuar, en el marco de formas aprendidas de construir contextos para la acción.

Son normas que se establecen en una región, ciudad, o país de acuerdo a las costumbres de un grupo de personas y van cambiando de acuerdo a los avances, modificaciones y precisamente a esas costumbres que se van volviendo comunes en algún sitio.

Identidad: La identidad constituye una definición social de una realidad individual, la conciencia que los individuos adquieren de sus vivencias y de sus actos. El concepto de la identidad abarca el campo de las relaciones humanas en el que el sujeto se esfuerza por operar una síntesis entre las fuerzas internas y las externas de su acción entre lo que es para si y lo que es para los demás.

Comunidad nativa

Son organizaciones que “tienen origen en los grupos tribales de la selva y ceja de selva, están constituidas por conjuntos de familias vinculadas por los siguientes elementos principales: idioma o dialecto, caracteres culturales y sociales, tenencia y usufructo común y permanente de un mismo territorio, con asentamiento nucleado o disperso”.

Modernidad

Hecho que impone nueva organización, racionalidad y nuevas formas de producción.

Mercado

Es el ámbito, ya sea físico o virtual, en el cual se generan las condiciones necesarias para intercambiar bienes y/o servicios. También puede entenderse como la organización o entidad que le permite a los oferentes (vendedores) y a los demandantes (compradores) establecer

un vínculo comercial con el fin de realizar operaciones de diversa índole, acuerdos o intercambios.

Tradición

La tradición es el conjunto de patrones culturales que una o varias generaciones hereda de las anteriores y, usualmente por estimarlos valiosos, trasmite a las siguientes. Se llama también tradición a cualquiera de estos patrones. El cambio social altera el conjunto de elementos que forman parte de la tradición.

La racionalidad

Es una capacidad humana que permite pensar, evaluar y actuar de acuerdo a ciertos principios de optimidad y consistencia, para satisfacer algún objetivo o finalidad. Usando la razón, el ser humano intenta elegir para conseguir los mayores beneficios, de forma "económica", desde las variadas limitaciones del cerebro, y las limitaciones de acción sobre el entorno. El ejercicio de la racionalidad está sujeto a principios de optimidad y consistencia.

Cambio Social Se entiende por cambio social la variación de las estructuras de la sociedad conformadas por valores éticos y culturales, normas, símbolos y productos culturales, a causas de fuerzas internas y externas multiplicidad de factores que pueden ser subjetivos formados por las ideologías de individuos y grupos; u objetivos, dados por las condiciones económicas, sociales y políticas en un momento dado.

Pueden ser también endógenos o internos, como por ejemplo la influencia del medio natural, como sucede con las grandes sequías o inundaciones, o la disconformidad con alguna medida político-social; o exógenos, por influencia de otras sociedades, como ocurre con el creciente efecto de la globalización

CAPITULO IV

PRESENTACIÓN DE RESULTADOS, ANÁLISIS Y DISCUSIÓN

4.1 Presentación de Resultados

La unidad de análisis es la familia asháninka de la comunidad El Milagro, ubicada en la provincia de Satipo, distrito del mismo nombre, centro poblado de Marankiari, quienes están en proceso de transformación de una economía natural o de autosuficiencia a una economía mercantil, los mecanismos de integración al mercado globalizado se realiza a través de la venta de productos como: cacao, plátano, achiote y la venta de la mano de obra como peones agrícolas en las actividades agrícolas en las parcelas de los colonos, por una parte y por otra como consumidores ya dependen del mercado de alimentos, vestido, materiales para vivienda, herramientas agrícolas, el uso de los servicios de transporte, el uso de los celulares, radios, televisores, linternas, atarrayas para pescar, etc.