a. El Príncipe o tunante
No tiene una coreografía definida, solo se baila al compás de la orquesta.
No se debería ensayar, pero si enseñar las pautas para quien decide dar inicios.
Mírate al espejo y baila. Cierra los ojos y baila (Testimonio Renato Quintana.
Por lo general los pasos que se realiza es dar 3 pasos adelante, y retroceder 1 paso.
La tunantada tiene 3 compases: el primero es el pasacalle que es un poco más lento, luego sigue el huayno, ya con un poco más de movimiento, y por último el zapateo, que es donde se hacen movimientos más rápidos con el pie acompañados con movimientos de la mano.
Simboliza la autoridad, firmeza y poder.
Para bailar lo primero es la decisión, en base a eso el individuo busca mejorar su baile o vestimenta, buscando ayuda, consejos y sugerencias de los referentes o antiguos (Testimonio Daniel Luna).
Se rinde culto y pleitesía en homenaje a los santos patrones de Jauja San Fabián y San Sebastián. También el que apadrina al nuevo bailante regala algún accesorio del atuendo. Otro es que el nuevo bailante se inscriba para pertenecer a una institución.
b. El tucumano o argentino
El arriero tiene unos movimientos bien marcados, uno de ellos es el de las manos las cuales simulan al momento en el que está realizando la actividad del arrieraje.
Las piernas las lleva abiertas de tanto montar a caballo, la cabeza girando hacia atrás para poder observar a las mulas que traía consigo.
En su ejecución del baile tiene la característica de unas pisadas fuertes, la misma que hace sonar las espuelas, pero al compás de la orquesta, inclinaciones para ambos lados, en la mano lleva la punta del lazo que lleva envuelto en el pecho y la espalda, siempre va mencionando frases dedicadas a su tierra y a los animales que vende.
Para ser danzante de este personaje se requiere de personas altas que dan elegancia y calidad interpretativa, por lo general bailan dos a 4 en cada cuadrilla.
Las frases más usuales son “cuidado con las siete puntas” “arre, arre mula” “cuidado, cuidado con el tucumano”
Sus pasos son similares a los pasos de la mula
La manera en que uno puede corregir y armar un estilo propio es observando a los demás
c. El Boliviano
Bailan ofreciendo sus hierbas diciendo las siguientes palabras “hati hati”
baila a los costados, jimiririri sígueme, sígueme, “tengo cura para el corazón”
ofrece remedios para diferentes males que sufre la población.
Es el personaje que llega a curar los males que padecen las personas. No se ensaya, solo fue puliendo sus pasos con el transcurrir del tiempo (Testimonio Gilmer Pahuacho).
d. La Chupaquina o Wanquita
Tienen un patrón de pasos cada estilo, generalmente en media luna, en laterales al ritmo de la música que son 4 a la derecha y 4 a la izquierda, con media luna cerrada, y a veces termina con vuelta entera. También pueden fusionarla de acuerdo al ritmo de la música, talvez de frente nos pasamos 8 tiempos, una media luna, pero no cerradas sino grandes.
Los pasos de la tunantada son 3: la primera es más pausada con bastante sentimiento, la segunda es semi enérgico con más nostalgia y movimiento de llanto con la cabeza, haciendo un ademan que esa sufriendo, la tercera termina con un guapeo y zapateo elegante y fino.
Tenemos que tener en cuenta que la música tunantera se toca en 2/4 o 2/8 de acuerdo a eso a veces los pasos también van, por eso los estilos de marcación en lo que es la huanca en Huaripampa es muy diferente a lo de Xauxa Tambo, Muquiyauyo y Yauyos que son 4 características diferentes en los pueblos que se toca la tunantada.
La ejecución de su baile simboliza la gracia, con mucha suavidad, dulzura, sentimiento, suaves movimientos de la cadera.
Bailan delante de los españoles, ese es su lugar dentro de la cuadrilla.
La huanca simboliza en modo singular la mítica y la poderosa catalina huanca, es el imperio más rico.
No nos preparamos, nosotros como somos Matos, somos de Jauja mismo, jauja y sus 34 distritos bailan la tunantada y de hecho llevan cada año sus
tradiciones cada institución familiar, cada pueblo, cada barrio hacen sus fiestas patronales desde que hemos sido colonizados llevamos esa tradición con un nombre de un santo, con respecto a mi institución es Unión Juventud del Barrio San Lorenzo en honor al señor Agonía de Limpias (Testimonio Gina Huaytaya).
Es una tradición que nos han dejado de generación anterior de nuestros abuelos, el año que viene cumplimos 50 años, ya son 2 o 3 generaciones que está pasando la institución, si sabemos bailar es porque hemos crecido con nuestras tradiciones, cada cumpleaños, cada año, cada boda en nuestra familia siempre se ha bailado tunantada siempre se ha escuchado la orquesta típica, siempre hemos estado inmerso en nuestros huaynos, en las tonadas que sacan todos los años, hemos vivido, hemos crecido frente a las saca tonos de cada músico es por eso que nos hemos hecho así, ahora nuestros padres porque se han hecho la pregunta de nosotros también de nosotros que hemos tomado la batuta de poder guiar la institución, los fundadores de la institución antiguamente para iniciar esto tenían que buscar un sustento económico, porque así por así nomás no se puede sustentar una institución, con la ayuda de muchas personas que se han incluido voluntariamente, para la fiesta se hacen anotar con agasajos, un saco de papas, traen mote, leña, velas, santito, pago de un saxo o un número musical, se van formando socios, y cada año van coordinando con un monto total para 4 o 5 días de fiesta que se pasa (Testimonio Elva Tiza).
Antiguamente los fundadores una parte eran agricultores, sembraban, otra parte eran labradores de adobes, y la otra parte mis tíos han sido un sustento económico al ir a trabajar a las minas de cerro de Pasco, la oroya, así han fundado la institución de mi barrio.
Anteriormente los runas y xauxas antes de ir a trabajar hacían pago a la tierra, nosotros como huancas no tenemos un ritual, solo masticamos nuestra coca haciéndole compañoa a los runas, el ritual a la tierra, dentro de la tunantada no hay ritual de las huancas, pero bailamos porque tenemos una fiesta patronal de acuerdo a las tradiciones a cada santito de cada pueblo.
La shuancas tenemos un nombre en quechua de nuestro personaje, aparte que somos personas y tenemos nuestro nombre como personas comunes, como personajes debemos tener un nombre en quechua (Testimonio Gina Huaytaya).
Las huancas de hecho no bailan solas siempre tenemos que presentarnos con cuadrillas y siempre tenemos que presentarnos con nuestras caretas, en Jauja nuestro escenario principal en lo que respecta a la tunantada de Huaripampa en su escenario principal que es el pueblo el 18 de enero, en
Muquiyauyo se baila en diciembre en homenaje al nacimiento del niño Jesus, en Xauxa Tambo en mayo, el 20 de enero en Yauyos. Cada escenario difiere en lo que respecta a los personajes.
En los escenarios de Lima, los escenarios donde el pueblo está presente, donde muchos de nosotros hemos emigrado y estamos en Lima, somos residentes: coliseos, locales grandes donde las organizaciones de actividades tunanteras son jaujinos residentes en Lima. Además de cumpleaños, matrimonios, entierros también porque hay muchos antiguos que han sido fundadores y muchos están falleciendo o han fallecido, en sus misas o en sus entierros siempre la tunantada está presente.
e. La Jaujina
La Jaujina realiza 4 pasos en media luna hacia la derecha y 4 pasos a la izquierda, con una de las manos sostiene la falda negra y con la otra durante el pasacalle sostiene el pañuelo blanco, hace quiebres con la cadera de acuerdo a la dirección en la que se dirige.
Ya para ingresar al otro ritmo que es el huayno, sostiene con las dos manos la falda negra para girar en dirección a la derecha e izquierda como lo hacía en el pasacalle, pero con un poco más de velocidad.
El baile de la Jaujina se caracteriza por la elegancia y delicadeza que muestra al momento de bailar. Los pasos de la Jaujina representan la delicadeza y sobre todo la elegancia de la mujer Jaujina.
La única manera de cómo nos preparamos es corrigiéndonos nosotros mismos, porque cada uno tiene un estilo propio (Testimonio Alida Mendizabal).
f. El Chuto
En la tunantada existe un cierto estilo colectivo espontáneo no sujeto a un orden coreográfico preestablecido. Solamente en ciertas “mudanzas” existe coordinación en todos los integrantes de la Tunantada como en el zapateo, en la parada que es sincrónicamente hermosa y en el desplazamiento de la cuadrilla.
En este contexto el Chuto tiene como figura coreográfica principal el conteo de su cuerpo, al bailar levanta los brazos, avanza ligeramente, junta y separa las botas, levantando un poco y en forma alternada, los pies.
Se puede apreciar que también en un porcentaje han dejado de hablar nuestro dialecto y en vez de ofrecer algunas bebidas, más bien lo solicitan, por esta razón se les denomino “Cullucaras” (sinvergüenza) o (cara de madera), sin dudarlo bailan bien, beben bien, gozan bien y enamoran también (personaje jocoso) (Testimonio Miguel Tocas)
Su baile es cadencioso y elegante al compás de la orquesta. Sin mayores esfuerzos, abundaba la suavidad en el cuerpo, movimientos rítmicos, acompasados de la cabeza, los hombros, la cintura y los pies con garbo y elegancia, a veces toma de la mano a la dama o damas y les hace bailar para luego despedirte, desborda la coquetería.
g. El Huatrila
Su baile es refinado y elegante, don 3 tipos de pasos:
• El pasacalle
• El huayno
• El pique en la tunantada
La orquesta toca las melodías en 3 partes también. Cuando alguien invita un desayuno se tiene que ir con pasacalle. El salto del Huatrila no va, antes no se bailaba así, tampoco se debería bailar de punta. El paso del chuto indígena representa al hombre del campo que no era invitado a la fiesta, por lo cual mostraba su sufrimiento, y sus pasos suaves.
Para ser danzantes no es necesario ser un experto, basta con sentir la música. No tengo ningún ritual, solo observara y corregir mis pasos si es necesario (Testimonio Isael Jurado).
h. La María Pichana
Giros suaves y lentos pero completos al ritmo de la música. Avanza 3 pasos y retrocede 2 pasos, durante el pasacalle, en el huayno hace unos pequeños saltos con giros leves sosteniendo con una mano la falda negra de bayeta, al terminar el ritmo hace pequeños toques con la punta de los pies. Ya para finalizar las tonadas, realiza movimientos más marcados con los pies y manos de acuerdo a la dirección en la que está girando.
Los pasos simbolizan a la mujer andina, a la mujer que vivía en el campo y bajaba a las ferias para intercambiar sus productos.
La manera en la que yo me preparé para bailar de este personaje fue observando a otras personas y así fui buscando mi estilo (Testimonio Yonathan Suarez).
i. El auquish
El aukish por ser un hombre de avanzada edad baila siempre en posición curvada por la joroba que tiene en la espalda. Realiza toques suaves con la punta de los pies mirando al cielo y dando pequeños toques con la mano a las rodillas.
Realiza movimientos con las manos como girando de un lado a otro.
Simboliza al hombre más anciano de la cuadrilla, por ello sus pasos son suaves y delicados.
No existe una escuela donde nos enseñen a tener el estilo que cada uno tiene, cada uno va formando su propio estilo de acuerdo a como vamos observando al personaje. No tengo ningún ritual, solo observara y corregir mis pasos si es necesario (Testimonio Jhon Cotera).
j. El doctor
Los pasos del doctor realizan 3 pasos para adelante en círculo luego se da la vuelta muestran el código civil, luego marcan paso con tres pasos a la derecha y lo mismo vuelven hacer.
Simbolizan a la autoridad y cumplidor de leyes. Para bailar solo seguimos el compás de la orquesta cuando tocan la tunantada (Testimonio Erasmo Sarmiento).
k. La Sicaina
Los pasos de la Sicaina son un poco más movidos que el de la Wanquita y el de la Jaujina, como la cabeza y el quiebre de caderas, los demás movimientos ya lo implementan cada uno de acuerdo a su estilo.
5 paso a la derecha luego regresa en media luna para hacer 5 pasos a la izquierda siempre con el quiebre de la cadera.
Simboliza la elegancia y la prosa. Llevamos el compás de la orquesta (Testimonio Adelaida Moya)
l. El chuncho
La ejecución del baile es muy diferenciada, es una mezcla de lo selvático con lo serrano, baila descanso, eleva el brazo y la pierda derecha o izquierda al mismo tiempo.
Baila simulando estar en cacería para lo cual mira al cielo y finge usar el arco y flecha; diciendo: " cunca cuturisha", "ariba chinani” (te voy a cortar el cuello), “aribó, aribó” (hola amigo), “chinai micuriza” (voy a tomar líquido),
“mayurisa nunca cuchirisa”, “ariba chinani”.
• 1er paso: la llorona (pasos antiguos)
• 2do paso: buscando mujeres (pasos antiguos)
• 3er paso: catarata velo de la novia (paso moderno)
Simboliza el sentimientos y vivencias del hombre de la selva. No se preparan porque mayormente es una herencia que les dejaron sus antepasados, con solo ver captan los pasos y van perfeccionando e indagando acerca de su personaje (Testimonio Albert Suarez).
m. El cuzqueño
Bailan saltando ahí demuestran su felicidad, levantando su borla multicolor
Simbolizan las vivencias y su cultura del departamento Cuzco
Los danzantes no se preparan porque mayormente es una herencia que les dejaron sus antepasados, con solo ver captan los pasos y van perfeccionando e indagando acerca de su personaje.
n. El inca
El pasacalle y el huayno, en este caso es casi formal, 3 a la izquierda y 3 a la derecha adelante 2 pasos y atrás 2 pasos con las manos extendidas a los extremos
La conexión con la madre tierra, captar esa energía que se absorbe de la tierra para conectar con el sol, represento la unión de la tierra con el sol, es como un nexo o un puente al levantar los brazos trato de conectarme con el sol.
Los pasos del inca simbolizan la conexión que se daba entre la tierra y el sol, y el inca funcionaba como un puente mediador.
He ido buscando mi identidad mediante este personaje, la única forma en la que me prepare fue investigando y observando. No tengo ningún ritual, solo observara y corregir mis pasos si es necesario (Testimonio Abel Simeón).
o. La cusqueña
La cusqueña realiza saltos con ambos pies, y siempre moviendo sus borlas. Los pasos de la mujer cusqueña son básicos, solo son saltos.
Se aprende solo observando a otras personas (testimonio Nora Bejarano)