Significado simbólico del baile de los personajes de la

El Chapetón o Tunante: No tiene una coreografía definida, solo se baila al compás de la orquesta. No se debería ensayar, pero si enseñar las pautas para quien decide dar inicios. Simboliza la autoridad, firmeza y poder

El Tucumano o argentino: El arriero tiene unos movimientos bien marcados, uno de ellos es el de las manos las cuales simulan al momento en el que está realizando la actividad del arrieraje. En su ejecución del baile tiene la característica de unas pisadas fuertes, la misma que hace sonar las espuelas, pero al compás de la orquesta, inclinaciones para ambos lados, en la mano lleva la punta del lazo que lleva envuelto en el pecho y la espalda, siempre va mencionando frases dedicadas a su tierra y a los animales que vende

El Boliviano. Bailan ofreciendo sus hierbas diciendo las siguientes palabras “hati hati” baila a los costados, jimiririri sígueme sígueme, “tengo cura para el corazón” ofrece remedios para diferentes males que sufre la población.

Es el personaje que llega a curar los males que padecen las personas

La Chupaquina o Wanquita: Tienen un patrón de pasos cada estilo, generalmente en media luna, en laterales al ritmo de la música que son 4 a la derecha y 4 a la izquierda, con media luna cerrada, y a veces termina con vuelta entera. También pueden fusionarla de acuerdo al ritmo de la música, talvez de frente nos pasamos 8 tiempos, una media luna, pero no cerradas sino grandes.

La ejecución de su baile es con mucha gracia, con mucha suavidad, dulzura, sentimiento, suaves movimientos de la cadera.

La Jaujina: La Jaujina realiza 4 pasos en media luna hacia la derecha y 4 pasos a la izquierda, con una de las manos sostiene la falda negra y con la otra durante el pasacalle sostiene el pañuelo blanco, hace quiebres con la cadera de acuerdo a la dirección en la que se dirige. Ya para ingresar al otro ritmo que es el huayno, sostiene con las dos manos la falda negra para girar en dirección a la derecha e izquierda como lo hacía en el pasacalle, pero con un poco más de velocidad. Los pasos de la Jaujina representan la delicadeza y sobre todo la elegancia de la mujer Jaujina

El Chuto: En la tunantada existe un cierto estilo colectivo espontáneo no sujeto a un orden coreográfico preestablecido. Solamente en ciertas “mudanzas”

existe coordinación en todos los integrantes de la Tunantada como en el zapateo, en la parada que es sincrónicamente hermosa y en el desplazamiento de la cuadrilla. En este contexto el Chuto tiene como figura coreográfica principal el conteo de su cuerpo, al bailar levanta los brazos, avanza ligeramente, junta y separa las botas, levantando un poco y en forma alternada, los pies.

El Huatrila: Su baile es refinado y elegante, don 3 tipos de pasos: el pasacalle, el huayno, el pique en la tunantada. Por eso la orquesta toca las melodías en 3 partes también

La María Pichana: Giros suaves y lentos pero completos al ritmo de la música. Avanza 3 pasos y retrocede 2 pasos, durante el pasacalle, en el huayno hace unos pequeños saltos con giros leves sosteniendo con una mano la falda negra de bayeta, al terminar el ritmo hace pequeños toques con la punta de los pies. Los pasos simbolizan a la mujer andina, a la mujer que vivía en el campo y bajaba a las ferias para intercambiar sus productos.

El Auquish: El aukish por ser un hombre de avanzada edad baila siempre en posición curvada por la joroba que tiene en la espalda. Realiza toques suaves con la punta de los pies mirando al cielo y dando pequeños toques con la mano a las rodillas. Realiza movimientos con las manos como girando de un lado a otro. Simboliza al hombre más anciano de la cuadrilla, por ello sus pasos son suaves y delicados.

El doctor: Los pasos del doctor realizan 3 pasos para adelante en círculo luego se da la vuelta muestran el código civil, luego marcan paso con tres pasos a la derecha y lo mismo vuelven hacer. Simboliza la autoridad y cumplidor de leyes

La Sicaina: Los pasos son un poco más movidos que el de la Wanquita y el de la Jaujina, como la cabeza y el quiebre de caderas, los demás movimientos ya lo implementan cada uno de acuerdo a su estilo. 5 paso a la derecha luego regresa en media luna para hacer 5 pasos a la izquierda siempre con el quiebre de la cadera. Simboliza la elegancia y la prosa

El Chuncho: La ejecución del baile es muy diferenciada, es una mezcla de lo selvático con lo serrano, baila descanso, eleva el brazo y la pierda derecha o izquierda al mismo tiempo. Baila simbolizando estar en cacería para lo cual mira al cielo y finge usar el arco y flecha; diciendo: " cunca cuturisha", "ariba chinani”

(te voy a cortar el cuello), “aribó, aribó” (hola amigo), “chinai micuriza” (voy a tomar líquido), “mayurisa nunca cuchirisa”, “ariba chinani”.

El Cuzqueño: Bailan saltando ahí demuestran su felicidad, levantando su borla multicolor. Simboliza las vivencias y su cultura del departamento Cuzco

El Inca: El pasacalle y el huayno, en este caso es casi formal, 3 a la izquierda y 3 a la derecha adelante 2 pasos y atrás 2 pasos con las manos extendidas a los extremos. Los pasos del inca simbolizan la conexión que se daba entre la tierra y el sol, y el inca funcionaba como un puente mediador.

Todos los personajes afirman que no entrenan que el baile debe salir de una expresión singular y que claro lo deben hacer al compas de la música, como una expresión creativa del cuerpo Barfield (2001), por otro lado debemos también considerar que solo la práctica y el encontrar su propio estilo es lo que convierte a un danzante con experiencia ser la imagen de quienes comienzan en este arte que se comprende como un elemento trascendental de la cultura como los sostiene Bonfiflioli (2003) con el enfoque de la antropología de la danza, que nos explica que la danza es un elemento constitutivo de la cultura, es precisamente este elemento el que se concreta con la evidencia de los testimonios de los danzantes, es parte imprescindible de su identidad cultural.

CONCLUSIONES

1. La simbología de la Tunantada del distrito de Yauyos se puede explicar a través de la significancia que sus cultores, pues como se demostró a lo largo del presente estudio, son los ejecutores del baile los que refuerzan o cambian los significados en un proceso complejo de su historia, la cultura la sociedad, la economía y la política que les ha tocado vivir, por ello se ha convertido en tradición que se expresa a través de su particularidad en su indumentaria, personajes y baile que define su identidad mestiza, que además muestra la diversidad del ande y que en ocasiones incluso ingresaron personajes como el minero, el payaso y el piel roja que como los anteriores fue la fuerza de la sociedad la que les dio la apertura como dijimos obedeciendo a contexto de su definir, pero que con el tiempo fueron también dejándose de practicar, hecho que refuerza la idea de la construcción de la identidad de toda expresión cultural, pues como dijimos es través de sus cultores que dinamizan el patrimonio cultural que les es propio.

2. La interpretación de la significación de los personajes de la Tunantada se pudo lograr a través de los ejecutores, pues ellos han podido simbolizar a lo largo del tiempo estos significados que son transmitidos generacionalmente, son estas esencialidades la que se valoran como auténticas y las que arrogan identidad y originalidad que es manifestado en las fiestas de San Fabian y San Sebastián, que tiene una declaración como Patrimonio Cultural de la Nación. Estos personajes muestran la mixtura de nuestro procesos histórico de una sociedad marcada por las clases sociales, pero que al fin se encuentran todas juntas para el baile de la Tunantada de carácter alegre y elegante como dicen sus propios cultures, es como si por un momento estas representarían la diversidad de lo que entendimos como historia y cultura de nuestra sociedad y por otro nos hace comprender como la memoria selectiva de la sociedad le impone el carácter de clase sociales y económicas que configura la realidad de un proceso que reclama no ser solo una costumbre sino un mecanismo de respuesta a los problemas sociales actuales.

3. La interpretación de la significación de la indumentaria de la Tunantada se pudo lograr a través del proceso histórico, efectivamente al evocar la

memoria de nuestros informantes ellos manifestaron que estas prendas representan a los personajes los cuales fueron moldeados con un ensayo y error para ser aceptados y promovidos año a año, efectivamente cambiaron poco a poco, pero los materiales con los cuales fueron confeccionados tienen una característica especial casi todos utilizan la máscara o careta, esto tiene un significado cultural, pues el personaje realmente adopta un fondo donde actuar como el personaje se hace más cómplice de su significado para el ejecutante y para el público el estar detrás de la careta le da la libertad para poder expresarse, otro aspecto de la vestimenta es que esta esta conservados gracias a la fuerza invisible de la reclamada autenticidad como mecanismo de conservación de la identidad que ha hecho posible crear una organización como la asociación de tunanteros de la localidad.

4. La interpretación de la significación del baile de la Tunantada se pudo lograr a través de los ejecutantes, pues ellos han logrado amalgamar la tradición y la modernidad en su ejecución, efectivamente el baile complementa al personaje y al vestuario, pues es el movimiento como expresión artística del personaje que lo hace completo acompañado de la música. Los informantes expresaron que no es una danza y que es un baile pues ellos defienden la posición de que no tiene coreografía, el la mixtura de sus personaje y sus bailes diferenciándose unos de otros al compas del ritmo del huayno, estos personajes hacen alarde de su expresión y diferencia en su presentación, no obstante ello sigue siendo la amalgama de diferentes personajes con distintos bailes compartiendo un ritmo, es como dicen sus cultores una expresión de que cada bailante demuestra su estilo propio.

RECOMENDACIONES

1. La investigación es inagotable, por ello recomendamos que se pueda abarcar como mayor presupuesto a todas asociaciones de tunanteros de Yauyos, para poder lograr generalizar los resultados de estudios parecidos.

2. Esta investigación aporta elementos de actualidad a esta costumbre, pero que hace falta recorrer el aspecto histórico de la Tunantada ya se tiene algunas obras, pero no están completas, hay demasiados vacíos que no hacen posible alguna certeza que nos aproxime a su conclusión.

3. Es posible que aún se pretenda proponer a la Tunantada como Patrimonio Cultural de la Humanidad, es por ello que se debe seguir investigando y por otro lado promoviendo su salvaguardia que le daría sostenibilidad a la propuesta, para ello es necesario que las autoridades y sociedad en su conjunto pueda invertir en su investigación y puesta en valor.

4. Si bien la asociación de tunanteros defiende los intereses por la conservación de esta costumbre, debemos comprender que el proceso en el cambio cultural es inevitable, pero que llevando precisamente las significancias de cada expresión de la tunantada podremos llegar a un mejor puerto, pues esa construcción si es el compromiso de las asociaciones de tunanteros y de todos nosotros.

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ideas-y-conceptos-que-se-han-relacionado-el-simbolo-y-lo-simbolico-en- antropologia/

ANEXOS

MATRIZ DE CONSISTENCIA

PROBLEMA OBJETIVOS HIPÓTESIS METODOLOGÍA

Problema General

¿Cuál es la explicación simbólica de la danza de la Tunantada en el distrito de Yauyos – Jauja?

Objetivo general

Analizar la simbología de la danza de la Tunantada en el distrito de Yauyos – Jauja.

Hipótesis general

La simbología de la Tunantada del distrito de Yauyos se encuentra en el significado que sus cultores lo han convertido en tradición y se expresa a través de su particularidad en su indumentaria, personajes y baile lo que define su identidad mestiza de la danza.

Para lograr los objetivos del estudio adoptó un enfoque cualitativo y como método se utilizó la etnografía.

Esta investigación es de tipo básico y de nivel descriptivo.

El diseño documental y de campo.

Población y muestra

La población de la investigación lo constituyen las 25 asociaciones Tunanteras La muestra fue no probabilística, constituida por 7 asociaciones de tunanteros que fueron elegidas por su antigüedad, acceso y facilidades que nos ofrecieron para lograr aplicar los instrumentos de acopio de datos Técnicas de investigación

Análisis documentario Entrevista semiestructurada Observación participante Problemas específicos

a) ¿Cuál es significado de los personajes de la Tunantada?

b) ¿Cuál es la simbología de la indumentaria de los personajes de la Tunantada?

c) ¿Cuál es el significado simbólico del baile de los personajes de la Tunantada?

Objetivos específicos

a) Interpretar el significado de los personajes de la Tunantada.

b) Interpretar simbología de la indumentaria de los personajes de la Tunantada.

c) Interpretar el significado simbólico del baile de los personajes de la Tunantada.

Hipótesis específicas

a) El significado de los personajes de la Tunantada se puede lograr a través de los danzantes, pues ellos han logrado simbolizarlos a lo largo del tiempo.

b) El significado de la indumentaria de la Tunantada se ha podido lograr a través del proceso histórico.

c) El significado de la danza de la Tunantada se ha podido lograr a través de los ejecutantes, pues ellos han logrado amalgamar la tradición y la modernidad.

GALERIA DE FOTOS

Foto 1. Entrevistando al personaje del Inca

Foto2. Entrevistando al señor Freddy Vivanco personaje que baila de María Pichana

Foto 3. Accesorios del vestuario de la María pichana es una de las más antiguas tiene un aproximadamente tiene 50 años

Foto 4. El personaje de María Pichana en miniatura, nuestro informante Yonatan Suárez hizo aquella muñeca que siempre lo lleva en cada presentación

FIESTA PATRONAL EN HONOR DE SAN SEBASTIÁN Y SAN FABIÁN La información que a continuación se presente es producto del acopio de información de las siguientes asociaciones tunanteras:

• Asociación Folklórica San Sebastián

• Asociación Tunantera La Samaritana

• Institución Tunantera San Fabián San Sebastián Tolderos 20 de enero

• Asociación de Tunanteros del Barrio Industrial La Primavera

• Institución Tunantera Juventud Barrio San Lucas

• Institución Juventud Tunantera Virgen del Carmen

• Asociación Tunantera Hatun Xauxa a. Sobre la fecha de celebración

La fiesta de la tunantada se celebró desde sus inicios el 20 de enero, ya que es el día en que los santos a quienes hacemos reverencia fallecieron

Si cambió, antes: No se ha cambiado la fecha de la fiesta patronal

Si no es actual, año en que dejó de celebrarse: Todos los años se celebra la fiesta de la tunantada, antes se realizaba a modo de festival, pero en la actualidad lo realizan como concurso

Transcurre en días laborables o festivos: en días laborables: La fiesta se realiza durante una semana, por ende, cae en días laborables y fines de semana.

b. Distribución temporal de los principales actos festivos

Asociación tunantera Hatun Xauxa (fundado el 27 de enero de 1947) 19 de enero

• 7:00 am. Gran Salva de 32 camaretazos anunciando el inicio de la fiesta tunantera.

• 8:00 am. Gran víspera Tunantera.

20 de enero

• A primera hora de la mañana realizan el saludo a la salva con 21 camaretazos.

• Al promediar las 10:00 am realizan la recepción a la orquesta que consta de 19 integrantes que acompañara durante la semana de la fiesta de la tunantada.

• 10:20 am. Se realiza la recepción de los semilleros a cargo de la señorita Carolina Galvez Moya, con harta golosina. (los semilleros son niños tunantes, hijos de socios, los cuales formaran sus raíces y así sean ellos los encargados de perennizar nuestro arte.

• Luego se procede a degustar de un suculento desayuno, ofrecidos por una pareja de socios de la institución.

• Al medio día se realiza el recorrido de los semilleros al compás de las notas musicales de la orquesta por las calles de Jauja hacia la plaza de armas de la misma.

• 2:00 pm. Gran almuerzo semillero a cargo de una familia de socios de la asociación.

• Continuando con la programación, aproximadamente a las 3:30 se dirigen a la plaza de Yauyos, se ubican en su toldo donde comparten el brindis ofrecido por algunos socios de la institución.

• A las 4:30 pm. Se realiza el agasajo ofrecido por un socio que consta de 02 cajas de cerveza,

• 7:00 pm. Cena ofrecida por el presidente actual de la asociación en su casa que también desde ya es nuestra casa “Hatunxauxina I” para reunirnos y tomar fuerzas para poder subir a la víspera la cual se realiza en la antigua plaza “Jerga Kumu” y gritar las arengas alusivas.

21 de enero