UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE ANTROPOLOGÍA
TESIS
PRESENTADO POR
Bach. Poma Huali Miyumi Yorka
Bach. Santivañez Yantas Sheylly Katherine
PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE:
LICENCIADA EN ANTROPOLOGÍA
HUANCAYO - PERÚ 2019
ANÁLISIS DE LA SIMBOLOGÍA DE LA TUNANTADA EN EL
DISTRITO DE YAUYOS – JAUJA-2019
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE ANTROPOLOGÍA
TESIS
Línea de investigación : 04200002 - Antropología cultural
Código CTI : 0201°0005°-°Educación para la diversidad social y cultural.
Código UNESCO : 5501.12 - Simbolismo Ejecutores : Poma Huali Miyumi Yorka
Santivañez Yantas Sheylly Katherine
HUANCAYO - PERÚ 2019
ANÁLISIS DE LA SIMBOLOGÍA DE LA TUNANTADA EN EL
DISTRITO DE YAUYOS – JAUJA-2019
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE ANTROPOLOGÍA
TESIS
PRESENTADO POR LOS BACHILLERES Poma Huali Miyumi Yorka
Santivañez Yantas Sheylly Katherine PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE:
LICENCIADA EN ANTROPOLOGÍA
_______________________
Jurado 1 _______________________
Jurado 2
_______________________
Jurado 3
HUANCAYO - PERÚ 2019
ANÁLISIS DE LA SIMBOLOGÍA DE LA TUNANTADA EN EL
DISTRITO DE YAUYOS – JAUJA-2019
ASESOR
Lic. Juan Carlos Condor Ames
DEDICATORIA
A mi madre Eva Huali y mis hermanos Fernandini, Yelitza, Nequeli, Mujamet. A mis sobrinos Lionel, Janis, Iker y
Enmanuel.
A mis padres Raúl Santivañez y Nery Yantas. A mi Hermano Richard y sobrinos Jessavel y Richard.
AGRADECIMIENTO
A la Universidad Nacional del Centro del Perú por su formación académica y personal
A los docentes de la UNCP por su dedicación y en especial a mi asesor Antropólogo Juan Carlos Condor
A las instituciones culturales tunanteras del distrito de Yauyos, de forma especial a Ricardo Gonzalez alcalde del distrito de Yauyos, Al Luis Amaya, Fredy Vivanco, Las hermanas Gina y Zaida Huaytaya, al historiador Henoch Loayza, al profesor Francisco Mucha, Gilmer Pahuacho, Pablo Salazar, Elvis y Gilmer Quinto, Isael Juarado, Miguel Tocas, José Luis por su contribución al presente estudio.
INDICE GENERAL
Pág.
ASESOR DEDICATORIA AGRADECIMIENTO
INDICE GENERAL ... vii
INDICE DE TABLAS ... ix
INDICE DE FIGURAS ... x
RESUMEN ... xi
ABSTRACT ... xii
INTRODUCCIÓN ...1
CAPITULO I PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Y MARCO TEÓRICO 1.1. Planteamiento del problema ... 3
1.1.1. Formulación del problema ... 4
1.2. Objetivos de la investigación ... 5
1.3. Hipótesis de la investigación ... 5
1.4. Marco Teórico ... 6
1.4.1. Antecedentes de la investigación... 6
1.4.2. Teorías básicas y/o enfoques teóricos ... 8
1.4.3. Términos conceptuales ... 10
CAPITULO II DISEÑO METODOLÓGICO 2.1. Características generales ... 13
2.2. Método de investigación ... 15
2.3. Tipo y nivel de investigación ... 16
2.4. Diseño de la investigación ... 16
2.5. Población y muestra ... 16
2.5.1. Población ... 16
2.5.2. Muestra ... 16
2.6. Técnicas de investigación ... 17
2.6.1. Técnicas e instrumentos de recojo de información ... 17
2.6.2. Técnicas de procesamiento de datos ... 17
CAPITULO III RESULTADOS Y DISCUSIÓN DE LA INVESTIGACIÓN 3.1. Análisis de la simbología de la tunantada en el distrito de Yauyos – Jauja – 2019 ... 18
3.1.1. Significado simbólico de los personajes de la Tunantada ... 18
3.1.2. Simbología de la indumentaria de los personajes de la Tunantada ... 47
3.1.3. Significado del baile de los personajes de la Tunantada. ... 79
3.2. Discusión ... 87
3.2.1. Significado simbólico de los personajes de la Tunantada ... 87
3.2.2. Significado simbólico de la indumentaria de los personajes de la Tunantada. ... 90
3.2.3. Significado simbólico del baile de los personajes de la Tunantada. ... 94
CONCLUSIONES ...98
RECOMENDACIONES ... 100
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA ... 101
ANEXOS ... 104
INDICE DE TABLAS
Pág.
Tabla 1. Información geográfica del centro poblado de Yuyos ... 14
INDICE DE FIGURAS
Pág.
Figura 1. Mapa de ubicación geográfica del distrito de Yauyos ... 13
Figura 2. Croquis de ubicación geográfica del INEI (2019) del distrito de Yauyos ... 14
Figura 3. Vestimenta del Chapetón o tunante ... 48
Figura 4. Vestimenta del tucumano o argentino ... 50
Figura 5. Vestimenta de la Chupaquina o Wanquita ... 52
Figura 6. Vestimenta de la Jaujina ... 54
Figura 7. Vestimenta del Chuto ... 57
Figura 8. Vestimenta del Huatrila ... 63
Figura 9. Vestimenta de la María Pichana ... 65
Figura 10. Vestimenta del Auquish ... 67
Figura 11. Vestimenta el doctor ... 69
Figura 12. Vestimenta de la Sicaina ... 71
Figura 13. Vestimenta del Chuncho ... 73
Figura 14. Vestimenta del cuzqueño ... 75
Figura 15. Vestimenta del Inca ... 76
Figura 16. Vestimenta de la Cuzqueña ... 78
RESUMEN
El objetivo de la presente tesis fue analizar la simbología de la danza de la Tunantada en el distrito de Yauyos – Jauja, la metodología fue la cualitativa y como método utilizamos la etnografía. La simbología de la Tunantada del distrito de Yauyos se puede explicar a través de la significancia de sus cultores, pues como se demostró a lo largo del estudio, son los ejecutores del baile los que refuerzan o cambian los significados en un proceso complejo de su historia, la cultura la sociedad, la economía y la política que les ha tocado vivir, por ello se ha convertido en tradición que se expresa a través de su particularidad en su indumentaria, personajes y baile que define su identidad mestiza, que además muestra la diversidad del ande y que en ocasiones incluso ingresaron personajes como el minero, el payaso y el piel roja que como los anteriores fue la fuerza de la sociedad la que les dio la apertura como dijimos obedeciendo a contexto de su definir, pero que con el tiempo fueron también dejándose de practicar, hecho que refuerza la idea de la construcción de la identidad de toda expresión cultural, pues como dijimos es través de sus cultores que dinamizan el patrimonio cultural que les es propio.
Palabras Clave: Tunantada, simbología, simbolización, Jauja, Patrimonio Cultural Inmaterial.
ABSTRACT
The objective of this thesis was to analyze the symbology of the Tunantada dance in the district of Yauyos - Jauja, the methodology was qualitative and as a method we use ethnography. The symbology of the Tunantada of the district of Yauyos can be explained through the significance of its cultivators, because as it was demonstrated throughout the study, it is the dancers who reinforce or change the meanings in a complex process of its history , culture, society, economy and politics that they have had to live, so it has become a tradition that is expressed through its particularity in its clothing, characters and dance that defines its mestizo identity, which also shows diversity of the walk and that sometimes even characters like the miner, the clown and the red skin entered that like the previous ones it was the force of the society that gave them the opening as we said obeying the context of their definition, but that over time they were also stopping practicing, a fact that reinforces the idea of the construction of the identity of all cultural expression, because as we said it is through its cultivators that energize the patr cultural imonio that is their own.
Keywords: Tunantada, symbolism, symbolization, Jauja, Intangible Cultural Heritage.
INTRODUCCIÓN
Partimos esta aventura con la finalidad de analizar la simbología de la danza de la Tunantada en el distrito de Yauyos – Jauja, a pesar de ser un trabajo cualitativo planteamos una hipótesis de trabajo en la que propusimos inicialmente que la simbología de la Tunantada del distrito de Yauyos se explica a través de la significancia que sus cultores han convertido en tradición que se expresa a través de su particularidad en su indumentaria, personajes y baile que define su identidad mestiza. Evidentemente esto tenia un contexto social y teórico en el primero nos dimos cuenta que muchas de las manifestaciones locales no correspondían a su importancia en la vida del poblador andino y la ciencia, por ello está aislada de lo que podemos denominar como “realidad oficial”, con lo cual se le imposibilita su importancia y eficacia para explicar una realidad que pervive en las tradiciones las cuales pueden también vincularse al mercado y por ende con la globalidad contemporánea haciendo se presente en la sociedad nacional como sostiene Cánepa (1998) en términos económicos y políticos.
En el plano teórico nos acercamos desde la antropología simbólica, término que se acuño a raíz de la publicación de la Interpretación de las Culturas de Geertz (1973) esta teoría afirma que los signos y símbolos permiten la transmisión de ideas en todas las culturas, haciendo posible que la comprensión de los mismos sea posible por la percepción y memoria. Es precisamente a través de la metodología cualitativa que nos acercamos a los ejecutores de esta costumbre para desde sus voces construir ese significado.
La preocupación por aportar al mejor entendimiento y revalorización de las prácticas ‘tradicionales’ como medios importantes y efectivos para la representación y constitución de identidades. Pues la mayor parte de la población tiene solo un conocimiento básico sobre la Tunantada a pesar de que estos elementos simbólicos son un implemento de acción que contienen significados que se hallan ligados a la cosmovisión de una cultura andina y un proceso de cambio, dentro de un ámbito festivo y ritual en los contextos determinados en el distrito de Yauyos provincia de Jauja. En el área académica
de antropología aporta a la antropología simbólica, pues dará nuevas perspectivas sobre la danza actualizando la información para contribuir con su estudio en el ámbito del patrimonio cultural inmaterial que contribuya a su salvaguardia que permita su aprovechamiento a través de turismo.
La investigación está organizada en tres capítulos, el primero abarca el planteamiento del problema y el marco teórico, el segundo desarrolla el diseño metodológico y el tercero presentan los resultados y la discusión de los mismo respondiendo a cada uno de los objetivos planteados.
CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Y MARCO TEÓRICO 1.1. Planteamiento del problema
La presente investigación se realizó con el fin de interpretar la simbología de la danza de la Tunanta buscando una explicación a la identidad mestiza de Jauja a través del patrimonio cultural inmaterial el cual permitirá reflexionar sobre las expresiones que se materializan en sus indumentarias, personajes y baile.
Nuestro interés por investigar la simbología de la expresión festiva andina de la Tunantada declarada Patrimonio Cultural de la Nación el 2 012 es porque se manifiesta como una ocupación marginal dentro de la antropología, pues se consideran como manifestaciones locales y que no corresponden ser del interés actual de la ciencia y por lo tanto aisladas de la “realidad oficial”, con lo cual se le imposibilita su importancia y eficacia para explicar una realidad que pervive en las tradiciones las cuales pueden también vincularse al mercado y por ende con la globalidad contemporánea haciendo se presente en la sociedad nacional como sostiene Cánepa (1998) en términos económicos y políticos.
La investigación tiene como base teórica la antropología simbólica termino que se acuño a raíz de la publicación de la Interpretación de las Culturas de Geertz (1973) esta teoría afirma que los signos y símbolos permiten la transmisión de ideas en todas las culturas, haciendo posible que la comprensión de los mismos sea posible por la percepción y memoria.
La investigación asumió un enfoque cualitativo, pues a través de un estudio etnográfico nos acercamos a la población de Yauyos, Jauja, especialmente a las personas quienes se encargan de difundir esta expresión cultural nos referimos a las asociaciones de tunanteros tales como:
• Asociación Folklórica San Sebastián
• Asociación Tunantera La Samaritana
• Institución Tunantera San Fabián San Sebastián Tolderos 20 de enero
• Asociación de Tunanteros del Barrio Industrial La Primavera
• Institución Tunantera Juventud Barrio San Lucas
• Institución Juventud Tunantera Virgen del Carmen
• Asociación Tunantera Hatun Xauxa
Ellos expresaron sus opiniones mediante una entrevista semiestructurada acerca de las prácticas tradicionales de la danza. Partimos convencidos que la tradición no es una supervivencia de un pasado y que la dicotomía tradicional/moderno no es suficiente para explicar su vigencia. Pues como sostiene Mauss (1971) las prácticas culturales, sociales, económicas y políticas deben entenderse como hechos totales. Y así fue, solo para cuestiones de estudio dividimos los temas en estudiar al personaje, su vestimenta y su baile.
Pero al final todo es uno con su contexto y dinámica cultural por ello formulamos las siguientes preguntas.
1.1.1. Formulación del problema Problema general
¿Cuál es la explicación simbólica de la danza de la Tunantada en el distrito de Yauyos – Jauja?
Problemas específicos
• ¿Cuál es significado de los personajes de la Tunantada?
• ¿Cuál es la simbología de la indumentaria de los personajes de la Tunantada?
• ¿Cuál es el significado simbólico del baile de los personajes de la Tunantada?
1.2. Objetivos de la investigación Objetivo general
• Analizar la simbología de la danza de la Tunantada en el distrito de Yauyos – Jauja.
Objetivos específicos
• Interpretar el significado de los personajes de la Tunantada
• Interpretar simbología de la indumentaria de los personajes de la Tunantada.
• Interpretar el significado simbólico del baile de los personajes de la Tunantada.
1.3. Hipótesis de la investigación Hipótesis general
• La simbología de la Tunantada del distrito de Yauyos se encuentra en el significado que sus cultores lo han convertido en tradición y se expresa a través de su particularidad en su indumentaria, personajes y baile lo que define su identidad mestiza de la danza.
Hipótesis específicas
• El significado de los personajes de la Tunantada se puede lograr a través de los danzantes, pues ellos han logrado simbolizarlos a lo largo del tiempo.
• El significado de la indumentaria de la Tunantada se ha podido lograr a través del proceso histórico.
• El significado de la danza de la Tunantada se ha podido lograr a través de los ejecutantes, pues ellos han logrado amalgamar la tradición y la modernidad.
1.4. Marco Teórico
1.4.1. Antecedentes de la investigación A nivel Internacional
Arias (2012) en su investigación sobre los “significados y apropiaciones mexicas de la Danza del Sol: describe y analiza el fenómeno cultural de la mexicanidad y su relación con la espiritualidad lakota, mediante la apropiación ritual de la Danza del Sol” (pág. 195)
Re (2016) en su estudio socioantropológico de San Gregorio Magno a través de la memorias e identidad concluye que “las historias de vida y biografías guían el viaje de la memoria y sus procesos, especialmente a través de la aculturación y los cambios que ha provocado la redefinición en el tiempo las identidades y los valores de pertenencia” (pág. 85).
Vanesa (2017) en su investigación sobre el Patrimonio cultural indígena en el pueblo de Ranquel (Argentina). analiza a través de un enfoque etnográfico, las experiencias étnicas puestas en práctica tras la construcción del patrimonio cultural rankülche en donde se activan y revitalizan prácticas tradicionales y significados indígenas relacionados con el paisaje a través de él se puede reflexionar sobre las particularidades de este proceso de recreación de la identidad.
Palominos (2014) en su investigación “Entre la oralidad y la escritura:
sobre la importancia de la música, danza y canto de los Andes coloniales analiza el desarrollo de procesos de mestizaje cultural a partir de las expresiones musicales andinas del período colonial” (pág. 25)
A nivel Nacional
Cánepa (1998) en su obra Máscara, transformación e identidad en los andes afirma que: “[…] la autenticidad de formas de representación tradicionales radica más bien en la capacidad de auto representación que en la ‘antigüedad’
u ‘originalidad’ de sus formas y contenidos” (pág. 2) .
Pacco (2015) en su investigación sobre el análisis de la simbología de la danza Pak’ocha Rutuy afirma que el vestuario está relacionada al uso de productos propios de la zona y la coreografía es el resultado de la vivencia y costumbres cotidianas como es el trasquilar de la lana de alpaca.
Huargaya (2014) en su investigación sobre el significado y simbolismo del vestuario típico de la danza Llamaq’Atis sostiene que:
[…] se ha establecido originariamente, la vestimenta típica de las danzas, que fueron elaboradas para el uso en los rituales pastoriles, agrícolas, ceremoniales y carnavalescas; por tanto, los distintos vestuarios, dan la impresión cromática y representación icónica, que expresan identificaciones culturales, valoraciones paisajísticas y litúrgicas según el calendario andino, relaciones sociales y convivencias con la naturaleza.
Los vestuarios típicos de las danzas en la región de Puno evolucionaron como producto de la declinación del calendario andino y alteraron la simbología originaria como producto de la imposición de la religión católica.
(pág. 6)
A nivel Regional
Barraza (2009) en su obra Apuntes histórico-arqueológicos en torno a la danza del Huacón tiene como objetivo explicar la asociación de los personajes míticos con elementos claramente vinculados al culto de los antepasados en el mundo andino, como cuevas y huancas.
[…] se ha establecido originariamente, la vestimenta típica de las danzas, que fueron elaboradas para el uso en los rituales pastoriles, agrícolas, ceremoniales y carnavalescas; por tanto, los distintos vestuarios, dan la impresión cromática y representación icónica, que expresan identificaciones culturales, valoraciones paisajísticas y litúrgicas según el calendario andino, relaciones sociales y convivencias con la naturaleza.
Los vestuarios típicos de las danzas en la región de Puno evolucionaron como producto de la declinación del calendario andino y alteraron la simbología originaria como producto de la imposición de la religión católica.
(Huargaya, 2014)
Carrión, Nuñez y Zacarías (2014) en su tesis sobre El valor del chuto en la danza La Tunantada de Jauja, Yauyos 2014.
[…] es un análisis del contexto social, político y cultural de dicho personaje de Jauja-Yauyos. La palabra 'Chuto' abarca un área geográfica más extensa que el vocablo 'Huatrila'. Es interesante notar la gran transformación que experimenta en su personalidad el disfrazado, escudado en la máscara realiza actividades que en otra condición no lo haría, solicita licor enamora, baila, canta, recita, se burla de todos, y muchas veces extenuado se queda dormido en una banca de los innumerables toldos que rodea la plaza de Yauyos. (Carrión, Nuñez, &
Zacarías, 2014).
Gozar (2016) en su investigación sobre el arte de la Tunantada afirma que
“la tunantada es la evidencia de una manifestación y es un proceso de integración entre diferentes elementos, estratos sociales y personas, pero no se tratado a fondo el sincretismo que ha tenido el chuto con la migración, cambios sociales, con la belleza estética de su danza” (pág. 2)
1.4.2. Teorías básicas y/o enfoques teóricos Teoría de la Antropología simbólica
La antropología simbólica se centra en el estudio de la cultura como un sistema complejo de símbolos y significados compartidos por un grupo humano.
Nace en la segunda mitad siglo XX, en pleno proceso de descolonización, fruto del trabajo de autores como Victor Turner y Clifford Geertz. Como disciplina, se nutre de los principios antropológicos funcionalistas – B. Malinowski – y estructuralistas – Claude Lévi-Strauss. Además, también se ve influida por la antropología cognitiva.
Esta teoría propone que un símbolo es una representación en la que se puede percibir una idea, tiene rasgos que son aceptados por la sociedad. Un símbolo normalmente solo tiene un significado dependiendo para lo que fue creado, es la representación de una persona, religión o casa que lo crean para expresar el significado de algo (Yubero, 2010).
Esta teoría ha recorrido todo el trabajo de investigación, pues desde que concebimos la idea del proyecto de investigación lo tuvimos presente, pues indagamos la percepción de la idea de los informantes que construyen y se
representa en símbolos que obtienen significado en la danza, el vestuario, los personajes que expresan su significado en la fiesta patronal de San Fabian y San Sebastián y San Fabián, como plantea la teoría esta es aceptada por la sociedad, en un proceso histórico y dinámico propio de la localidad.
Enfoque de Patrimonio Cultural y Antropología
Este enfoque plantea que el Patrimonio Cultural se refieren a la identidad, a sus distintas versiones y representaciones, a sistemas culturales de legitimación, a la construcción de discursos ideológicos y a su expresión simbólica. Es decir, trata de dinámicas culturales y de situaciones de conflictividad y consenso. No es que estas cuestiones, y otras, el conjunto de la problemática, parezcan apropiadas como objeto de estudio de la Antropología sino como sustenta Prats (1997), son ineludibles y difícilmente transferibles a otras disciplinas. ¿Qué otra estará mejor preparada para estudiar el simbolismo en su dinámica social y las distintas representaciones de la identidad? ¿Qué disciplina se halla por sus propias características definitorias, en mejor situación para abordar el patrimonio como un fenómeno cultural y desde una perspectiva global, sin partir de ningún apriorismo? (Prats, 1997)
Este enfoque nos sirvió para trabajar en el campo, pues en las entrevistas y observación participante que logramos ínsito, durante los días de la fiesta patronal pudimos ver esas dinámicas culturales entre las representaciones de los que cultivan la costumbre en sus respectivas asociaciones culturales y como expresan su identidad a través de la Tunantada y como la sociedad también se sienten representados.
Enfoque de la Antropología de la danza
La Antropología de la Danza es una rama dentro de la Antropología; se trata de uno de los distintos ámbitos de estudio que surgieron de esta última, ciencia más general, cuando se hubieron desarrollado lo suficiente como para erigirse en ciencias con carácter propio. Este enfoque pretende reivindicar a la danza como un elemento constitutivo de la cultura y no como se prende ahora entenderlo como un aspecto subordinado de la vida de un pueblo (Bonfiglioli, 2003).
Este enfoque nos ha servido para reconocer a la danza no como una curiosidad de la localidad estudiada, sino que se considera como un elemento trascendental e importante de la cultura de la comunidad, pues en el trabajo de campo nos dimos cuenta que las asociaciones culturales que la cultivan tienen un afán de construir en la danza de la Tunantada la vida de la comunidad, que gire en torno a ella es mas hacerlo un pueblo danzante, esta es la vigencia de esta costumbre, por ello las evidencias son los escritos producto de la experiencia de sus cultores, las creaciones artísticas que se van creando con el pasar del tiempo que es consumido por un publico que viene a visitar en las fechas de la fiesta patronal y que adquiere también las representaciones de identidad y significados que le dan a la danza.
1.4.3. Términos conceptuales Danza
Según el diccionario antropológico de Barfield (2001)
Uso creativo del cuerpo humano en el tiempo y en el espacio dentro de sistemas culturalmente específicos de estructura y significado del movimiento. Los antropólogos han analizado transculturalmente la danza y su naturaleza cognitiva y afectiva simbólicas, rasgo que la diferencia del comportamiento parejo de otras especies. Considerada en sentido amplio como la antropología del movimiento humano, la investigación de la danza abarca un concepto general de sistemas de movimiento estructurados y de signos de acción como forma de comunicación (pág. 193)
Simbología de la danza
Según tipos-de.com (2019) “es una manifestación de la fuerza de vida, libertad y unificación. La danza o baile libre se cree que es terapéutica ya que libera tensiones y ataduras de todo tipo” (pág. 3).
Folclore
Según el diccionario antropológico de Barfield (2001)
Del inglés folklore. Conjunto de materiales culturales atribuidos a sociedades premodernas y analfabetas o campesinas, aislados y
preservados oralmente o en canales de comunicación no institucionales y tradicionales (transmitidos y cuya autoridad depende primariamente de que hayan persistido en el tiempo más que de su contenido pragmático probado o lógico. (pág. 285)
Indumentaria.
La palabra indumentaria proviene etimológicamente del latín “indumentum”, de “induere” que significa “lo que se lleva puesto sobre el cuerpo, el ropaje”.
El ser humano necesitó utilizar ropaje o indumentaria para protegerse de las inclemencias climáticas y por razones de pudor; pero luego la indumentaria pasó a representar un modo de expresar sus gustos personales, una manera de mostrar su imagen, de adornarla, y la representación cultural de ciertos lugares y épocas, creándose en torno a la moda, una industria de enorme magnitud, que mueve mucho dinero.
(DeConceptos.com, 2019) Vestuario
Según Pérez y Merino (2009) el vestuario designa un conjunto de atuendos o ropas. Ejemplos: “en el desfile de modas se mostró el vestuario que se usará esta temporada”, “tu vestuario es escaso, tienes pocas ropas para salir a trabajar o a pasear”, “el vestuario que lucían los actores y actrices en el teatro mostró un mal gusto inaudito”, “el vestuario militar es muy formal”, “el vestuario de Juana está fuera de moda” o “los jugadores de fútbol estrenaron un nuevo vestuario, con camisetas coloridas, representativas del equipo”.
Patrimonio Cultural
El patrimonio cultural según UNESCO (2019) en su más amplio sentido es a la vez un producto y un proceso que suministra a las sociedades un caudal de recursos que se heredan del pasado, se crean en el presente y se transmiten a las generaciones futuras para su beneficio. Es importante reconocer que abarca no sólo el patrimonio material, sino también el patrimonio natural e inmaterial.
Simbolismo
Es la investigación de la interpretación objetiva de los significados sin ignorar algunas diferencias, establece la base de su teoría científica en el estudio de relaciones simbólicas que sitúan los esquemas culturales de la sociedad,
donde comunicación e intercambio se efectúa con percepción y juicio (Yubero, 2010)
Tunantada
La tunantada es la evidencia de una manifestación oriunda de Jauja y es un proceso de integración entre diferentes elementos, estratos sociales y personas, pero lastimosamente no se ha aprovechado para comprender más a fondo el sincretismo que ha tenido el chuto con la migración, cambios sociales, con la belleza estética de su danza y el desarrollo de su performance. De todo esto los protagonistas por el mismo principio también sufren la tendencia del anonimato. Las características que tiene la danza de la tunantada no llegan a esclarecer que le ha otorgado la evolución al personaje y cómo este influenció en los participantes de los diferentes periodos históricos. (Gozar, 2016)
Tunante
“Es el adjetivo calificativo de pícaro, granuja” (LEXUS, 2018). En el ámbito de la costumbre de la Tunantada es la persona que celebra la tunantada alegre, jocoso, enamorado, bailarín y que toma bebidas alcohólicas. (Lizárraga, 2017) Danzante
Sustantivo masculino y femenino. Esta palabra se define a una persona que se dedica a danzar o bailar en algunas procesiones, ceremonias, celebraciones o de bailes públicos dependiendo del país. (Definiciona, 2019)
CAPITULO II
DISEÑO METODOLÓGICO 2.1. Características generales
El distrito de Yauyos se crea por la Ley N° 15412 el 28 de enero de 1965, promulgada por el Señor Presidente Constitucional de la República, Fernando Belaunde Terry, que crea el distrito de Yauyos, en la ciudad de Jauja de la provincia del mismo nombre, del departamento de Junín.
Figura 1. Mapa de ubicación geográfica del distrito de Yauyos
Tiene una superficie de 20.54 Km2 y limita:
• Por el Norte con los distritos de Jauja, Acolla y Marco.
• Por el Sur con el distrito de Parco y el río Mantaro.
• Por el Este con los distritos de Parco y Marco
• Por el Oeste con los distritos de Jauja, Sausa y el río Mantaro
Figura 2. Croquis de ubicación geográfica del INEI (2019) del distrito de Yauyos
Tabla 1. Información geográfica del centro poblado de Yuyos
Descripción Total
Departamento JUNIN
Provincia JAUJA
Distrito YAUYOS
Centro poblado YAUYOS
Código de ubigeo y centro poblado 1204340001
Longitud -75.4997757972
Latitud -11.7808988531
Altitud 3420.4
Población 9000
Vivienda 4000
Agua por red publica si
Energía eléctrica en la vivienda si
Desagüe por red publica si
Distancia del centro poblado hacia el centro poblado educativo 0.6 Distancia del centro poblado hacia el centro de salud mas cerca 0.02
Alumbrado publico si
Teléfono publico si
Local comunal no
Hostal / albergue si
Estación de radio si
Institución educativa primaria si
Institución educativa secundaria si
Establecimiento/ puesto de salud si
Puesto policial no
Oficina de correo no
Cabina de internet si
Heladas /nevadas si
Granizadas no
Lluvias si
Sequias si
Vendavales (vientos fuertes) si
Inundaciones no
Derrumbes/deslizamientos no
Huaycos / aludes/aluviones no
Desertificaciones si
Salinización de los suelos no
Actividad volcánica no
Sismos si
Incendios y quemas si
Crianza de animales en zonas urbanas si
Zonas aeroportuarias si
Rellenos sanitarios no sabe
Subversiones y/o conflictos sociales si
Un lecho de rio o quebrada si
Un cuartel militar o policial si
Una vía férrea si
Barrancos o precipicios si
Pistas y veredas en la mayoría de sus calles y/o manzanas si Canales de drenaje en las calles para la evacuación de las agua si
Idioma o lengua que se habla con mayor frecuencia castellano
Nota: INEI (2019)
Su calendario festivo muestra las siguientes fiestas:
• Fiesta Patronal de San Sebastián y San Fabián (enero). (Ver anexos)
• Festival de la tunantada y jala pato (20 de enero)
• Creación política (25 de enero)
• Carnavales (febrero y marzo),
• Fiestas Patrias (Julio)
• Festividad de San Lucas (18 de octubre) 2.2. Método de investigación
Para lograr los objetivos del estudio adoptó un enfoque cualitativo y como método se utilizó la etnografía, pues a través de la descripción de los fenómenos y hechos desarrollados en la celebración de la Tunantada a través de sus danzantes, informantes claves y expertos investigadores y cultores de esta
danza podremos reconocer los significados que tiene el símbolo de su expresión cultural.
Establecimos dos estrategias, el primero a través de una ficha para estudiar fiestas populares que acopio la información del escenario en la cual se desarrolla la tunantada, y la segunda una ficha de entrevista semiestructurada para recoger la información de los personajes, indumentaria y baile de la Tunantada.
2.3. Tipo y nivel de investigación
Esta investigación es de tipo básico pues tiene como finalidad la obtención y recopilación de información sobre la simbología de la Tunantada para ir construyendo una base de conocimiento que se va agregando a la información y de nivel descriptivo pues nos sirve para conocer las costumbres predominantes a través de la descripción de los personajes, el vestuario y el baile desde las perspectivas de sus cultores.
2.4. Diseño de la investigación
El diseño contempla dos etapas el primero documental en él se recopiló la información histórica y de investigadores reconocidos por la comunidad académica acerca de la tunantada y el segundo fue de campo en el distrito de Yauyos pues consideramos oportuno realizar las entrevistas y observaciones durante el desarrollo de la fiesta patronal en honor a San Sebastián y San Fabián.
2.5. Población y muestra 2.5.1. Población
El ámbito de investigación fue el distrito de Yauyos que se encuentra ubicada en el centro de Jauja con un aproximado de 10 397 habitantes (INEI, 2002). La población de la investigación lo constituyen las 25 asociaciones Tunanteras.
2.5.2. Muestra
La muestra fue no probabilística, constituida por 7 asociaciones de tunanteros que fueron elegidas por su antigüedad, acceso y facilidades que nos ofrecieron para lograr aplicar los instrumentos de acopio de datos.
2.6. Técnicas de investigación
2.6.1. Técnicas e instrumentos de recojo de información
Para esta investigación se usó el análisis documentario para lo cual elaboramos un instrumento el cual denominaremos guía de análisis de documentario, la entrevista en su modalidad semiestructurada y la observación para lo cual elaboremos su instrumento la guía de observación.
2.6.2. Técnicas de procesamiento de datos
Para sistematizar la información acopiada en el análisis documentario, guía de entrevista y de observación utilizamos el Microsoft Office en su versión 2019.
CAPITULO III
RESULTADOS Y DISCUSIÓN DE LA INVESTIGACIÓN
3.1. Análisis de la simbología de la tunantada en el distrito de Yauyos – Jauja – 2019
3.1.1. Significado simbólico de los personajes de la Tunantada
La Tunantada es una danza en la que se manifiestan o concurren muchos personajes de los cuales se analizará su simbología, personaje por personaje.
a. El Chapetón o Tunante
Para explicar sobre el origen del personaje se recurrió al informante Luis Amaya, quien manifiesta que:
Después de la guerra con Chile, se dio con mayor fuerza las fiestas que incluían al hacendado (que surge de imitar al patrón con soberbia).
[…] llevo 37 años bailando de chapetón, me puse el nombre artístico de él Chapeton llorón, porque durante el desarrollo del baile acostumbro hablar varias frases, entre ellas el de: “llorando, llorando” y agrego “ultimo día de fiesta, ya nos vamos a España a zaragoza donde se goza llorando, llorando”. y adicionalmente a esto tengo una anécdota que trata sobre el
origen de mi denominación, la cual empieza cuando mi hija tenía aproximadamente 3 años de edad la cargué después de bailar y me fui a sentar con ella entre mis piernas, justo había llorado de verdad durante el baile, ella me levanta la careta y descubre que había llorado y más aun con el sudor, era conmovedor, y me pregunta ¿papi, por qué lloras? No se me ocurría que decirle y se me ocurre decirle “es que soy un chapetón llorón”, desde esa fecha llevo esa chapa porque hasta ahora lloro de vez en cuando y expreso mi baile llorando, llorando. Pertenecí a la Institución San Miguel de Bellavista, en la cual me fallaron con un compromiso que tenía al cual el presidente tuvo mucho que ver; es por eso que deje de pertenecer a la Institución y baile 2 años con la Institución San Miguel de Arcángel y ahora pertenezco al Barrio Huarancayo ya 2 años.
En la actualidad es el presidente de los Reyes del Bastoneo, así se denominan al grupo de personas que están promoviendo el baile del chapetón para que los jóvenes entiendan y acepten el personaje.
Cuando se le preguntó acerca de los pasos manifestó que no tiene una coreografía definida, solo se baila al compás de la orquesta
No se debería ensayar, pero si enseñar las pautas para quien decide dar inicios. Mírate al espejo y baila. Cierra los ojos y baila.
Representa una remembranza, rememora al vanidoso y dominante chapetón, recordar cómo nació la soberbia y autoridad de los españoles, entender su estilo de vida, no puedes ser muy dócil para tener el dominio (va relacionado con su personaje).
Para él, bailar del personaje de chapetón va relacionado con su personalidad, ya que es jubilado de la PNP, por eso mismo tiene un carácter autoritario y dominante, tiene cualidades de líder para poder dirigir a un grupo.
Cualquier persona que tenga la vocación y el sentimiento puede bailar.
Es el personaje de mayor jerarquía, representa al español, al que tiene el poder económico, social y político, es el que por ese poder tiene derecho de estar al lado de la orquesta, es el que empuja a la cuadrilla, le rinden homenaje por su jerarquía. Su porte y su movimiento corporal es único y autoritario con el cual hace alarde de ser el patrón.
En cuanto a la función dentro de la fiesta se tiene dos versiones, una de ellas dice que bailaban en son de mofa a los españoles o criollos y la segunda versión es que bailan para lucir su linaje o descendencia.
El informante Renato Quintana manifiesta que en cuanto al origen:
Este personaje lo iniciaron con la vestimenta dejados por la antigua nobleza que en nuestra ciudad abundaba por la vivencia de los hijos y familiares de los españoles.
El entrevistado manifiesta:
[…] soy abogado de profesión y voy 20 años bailando de chapetón, mis inicios fueron por herencia artística que mi padre me dejo, que en vida fue Juan José Quintana, el cual cuando llegaba la fiesta de Yauyos, se preparaba con sus vestuarios propios, y estos vestuarios son los que me dejo por herencia. Con el pasar del tiempo fui puliendo algunos pasos, fui investigando para mejorar mi interpretación del personaje. Dentro de mi familia no soy el único que baila la tunantada, somos la mayoría de los integrantes que cada 20 de enero somos parte de la institución Tunantera Barrio San Lucas.
También comenta que el personaje representa al petulante e imperioso español, conjuntamente con la arrogante y atribución de los españoles, soy muy disciplinado con lo que hago por mi formación profesional.
Otro entrevistado manifiesta
Yo soy muy disciplinado con lo que hago por mi formación profesional, por eso mismo tiene un carácter imperioso, cuento con cualidades muy sobresalientes, este personaje me enseñó a rodearme de personajes de alto estatus para que se me hace fácil relacionarme en el entorno de los abogados.
Pueden danzar cualquier persona que tenga habilidad para poder danzar del personaje del Chapetón y que sea activo.
Este personaje cuenta con el poder jerárquico y por ello tiene derecho de estar al lado de la orquesta, es el que empuja a la cuadrilla, la función dentro de la fiesta es que bailan para lucir su vestuario ya que son especiales y exclusivos
Nuestro informante Daniel Luna manifiesta
Este personaje cuenta con el más alto estatus dentro de la cuadrilla de los tunantes, fue dominante y autoritario dentro de su clase social, es el esposo de la kutuncha, de la pareja de esposos nace el personaje de la jaujinita y chuto decente
[…] soy ingeniero civil de profesión, llevo 10 años bailando de chapetón, mis inicios fueron de aprendizaje y entrega hacia el personaje, empecé bailando como chuto, me llamo la atención cuando los vi bailar al personaje de chapetón, ya que son exclusivos y mi personalidad va relacionado, la cual decidí por el personaje, lo primero que hice fue cotizar el vestuario una vez que conseguí el vestuario empezó a aprender los pasos mediante los videos y algunos amigos que bailaban de chapetón, en la actualidad voy investigando para poder pulir los pasos y que los accesorios del vestuarios sean únicos y exclusivos.
Este personaje representa al soberbio y dominante chapetón, nació y se crio en una sociedad de alto estatus, es por ello que hereda su soberbia de su entorno.
Crecí en una cultura disciplinada ya que mis padres son de carácter dominante, por eso que poseo un carácter autoritario y dominante, tengo cualidades de líder para poder dirigir a un grupo, en mis proyectos que realizo como ingeniero civil me ayuda bastante ya que estoy a cargo de grandes proyectos como supervisor.
Pueden danzar cualquier persona que tenga la ganas de bailar y que siente algarabía al momento de personificar al chapetón.
Bailo al lado de la orquesta porque soy encargado de empujar a la cuadrilla de tunantes ya que es rinden homenaje por su jerarquía.
b. El Tucumano o argentino
Nuestro informante Richard Ricaldi manifiesta
El Tucumano o argentino es el personaje que representa en la tunantada al bravío arriero de mulas y comerciante que unía al Virreinato del Perú con el Virreinato del Rio de la Plata en Argentina. Y que obligatoriamente tenía que pasar por la ciudad de Jauja.
Esta actividad generalmente era realizada por los mestizos, criollos o españoles pobres, por lo que este personaje representa a la clase media y baja.
Lleva una vestimenta adecuada para soportar las inclemencias del tiempo en su travesía. Del encierro entre un caballo y un burro sale una mula, la cual era utilizado como carga.
Salieron de Tucumán y se dirigían hacia Jauja por los caminos del Qhapaq ñan, durante su recorrido experimentaban la diversidad climática entre lluvias, truenos, granizadas, frio y calor. En la colonia esta actividad comercial era realizada por los mestizos, criollos o españoles pobres, por lo que este personaje representa a la clase media y baja.
Bailar del personaje de argentino significa para el símbolo de pasión, amor, desilusión y tristeza al recordar diferentes etapas de su vida.
Los que pueden danzar son todos los que sientan la pasión por este personaje.
En la fiesta abre el camino de los tunantes y luego se desplaza por los costados, su función principal hacer campo entre el público, para que los demás tunantes de la cuadrilla puedan avanzar y bailar. Su talla alta y lo enérgico de su actitud, junto con el sonido de sus espuelas de plata al bailar intimidan al público que se abre paso ante su presencia imponente.
El informante José Luis Cunya manifiesta sobre origen:
Este personaje se originó en las ferias que se realizaba en la plaza de Jauja Yauyos, cuando el argentino tucumano llegaba con las mulas para poder venderlos, al final dicha feria empezaba una fiesta donde todos los comerciantes se unían para compartir sus experiencias. El argentino es quien abre el paso para que la cuadrilla pueda hacer el pasacalle.
El tucumano representa a la clase media de Argentina, los cuales se dedicaban al comercio, recorriendo el Qhapaq ñan, que era el camino del inca, este camino cruzaba diferentes países de América Latina, y en su recorrido encontraba personas las cuales acompañaban su ruta, entre ellos está el boliviano y el cusqueño.
Este personaje significa mucho en mi vida personal, ya que desde mis antepasados se ha ido practicando la tunantada, el personaje del arriero en específico lo bailó mi abuelo, lo baila mi padre y ahora lo bailo yo también,
han sido muchas anécdotas los que tengo con mi familia, y describir lo que siento al bailar la tunantada es algo que quizás no se pueda expresar con palabras, por eso lo expreso mediante mi baile.
Piensa que pueden bailar cualquier persona, mientras tenga el sentimiento para poder expresarlo como se debe, obviamente el físico influye bastante en este personaje ya que el argentino arriero es una persona alta e impone orden.
El rol del arriero es abrir el paso para que la cuadrilla haga su presentación y también realice el recorrido para el pasacalle.
Nuestro informante Jhoel Armando manifiesta que el origen del personaje Empecé a bailar desde muy niño, para ser exacto desde los 8 años de edad cuando escuchaba las orquestas ya me nacía bailar del personaje de tucumano, en mi entorno las personas que bailan tunantada son mis tíos
Representa a los arrieros que venían a Jauja con sus negocios, ellos llegaban arreando mulas, el sombrero les protegía del sol y el poncho de la lluvia, el lazo para azotar a las mulas y las botas altas de cuero para caminar kilómetros y sus espuelas para hacer correr a las mulas.
La tunantada es legado, es tradición, es bailar dentro del baile, es sentir tus pasos en el aire y en la tierra, es la armonía de las diferencias culturales, cuando me pongo el vestuario me transformo y le doy vida a mi personaje
Las personas que pueden danzar creo que es cualquiera, solo hace falta sentir la tunantada, la música y sus melodías.
Mi rol dentro de la cuadrilla es abrir el paso, es por eso de la ubicación de mi personaje, voy delante de la cuadrilla y a los costados.
c. El Boliviano
Nuestro informante Gilmer Pahuacho manifiesta que:
Su origen del boliviano se remonta a los años 1901, es negociante y curandero, la diferencia está en que estos señores vendían yerbas medicinales y eran de nacionalidad Boliviana. Eran tan buenos curanderos, entre baile y baile se acercaban a las personas de manera muy gentil, singularmente a las personas que los veía agripados, pálidos o con algún
malestar, expresaba algunas frases en aymara. Eran alegres y si alguien se burlaba de ellos les ponía un polvito en la nariz y el burlón empezaba a estornudar una y otra vez, de esa manera llamaban la atención del público.
Saco de la bolsa que lleva consigo las alforjas con yerbas, se les entregaba con las indicaciones de como tomar. Ellos incentivaban a optar por la medicina tradicional para curarse de los males comunes de la población personifica al mestizo sureño de la Yunga del Alto Perú, es vendedor de plantas medicinales y adivino, proviene de los antiguos curanderos pre inca los kallawayas.
Empecé a bailar desde los 30 años por influencia de su hermano que era conocido como el Jamille de oro y en la actualidad tiene 25 años de trayectoria, se inició con el personaje de Jamille por que dicho personaje ya se había perdido, el cantautor jaujino Juan Bolívar Crespo, en sus mensajes titula “Donde están mis viejos amigos” Es el que menciona a algunos personajes de la Tunantada que estaban en peligro de desaparecer de la cuadrilla.
Este personaje es el errante que pasaba de pueblo en pueblo desde Bolivia hasta llegar a Jauja.
Cualquier persona que sienta la música y que dance al compás de la orquesta.
Baila al costado de la cuadrilla dando la vuelta, es el personaje que hace campo.
Nuestro informante Julio Suarez manifiesta sobre el origen
Es el personaje que negocia y cura, aquellos señores vendían yerbas medicinales y eran de país hermano de Bolivia.
Se le llamaban los curanderos, entre baile y baile se acercaban a las personas de manera muy generosa, singularmente a las personas que los veía agripados, pálidos o con algún malestar, expresaba algunas frases en aymara.
Eran contentos y si alguien se burlaba de ellos les ponía un polvito en la nariz y el burlón empezaba a estornudar una y otra vez, de esa manera llamaban la atención del público.
Sacaba de la bolsa que lleva consigo las alforjas y yerbas, se les entregaba con las indicaciones de como tomar. Ellos incentivaban a optar por la medicina tradicional para curarse de los males comunes, es el vendedor de plantas medicinales y adivino, proviene de los antiguos curanderos pre inca los kallawayas.
Empecé a bailar desde los 20 años por descendencia de mi abuelo que en vida fue, para rescatar lo suyo, me dejo el vestuario del personaje, es muy autentico, yo no me quede atrás y fui investigando acerca de sus accesorios del vestuario que debe ir y que no debe ir, sin dejar de lado los pasos.
Su significado lo lleva porque es un vagabundo que pasaba de pueblo en pueblo desde Bolivia hasta llegar a Jauja.
Cualquier persona puede danzar, que sienta la música y que dance al compás de la orquesta.
Baila al costado de la cuadrilla dando la vuelta, es el personaje que hace campo.
Nuestro informante Agustín Torres manifiesta
El origen del personaje es más conocido como el curandero dentro de la cuadrilla de los tunantes, ya que ofrecían sus hierbas medicinales para poder combatir las enfermedades que aquejaban la población jaujina, entre baile y baile se acercaban a las personas de manera muy gentil, singularmente a las personas que los veía agripados, pálidos o con algún malestar, expresaba algunas frases en aymara. Eran alegres y si alguien se burlaba de ellos les ponía un polvito en la nariz y el burlón empezaba a estornudar una y otra vez, de esa manera llamaban la atención del público.
Sacaba de la bolsa que lleva consigo las alforjas y yerbas, se les entregaba con las indicaciones de como tomar. Ellos incentivaban a optar por la medicina tradicional para curarse de los males comunes de la población personifica al mestizo sureño, es el vendedor de plantas medicinales y adivino, proviene de los antiguos curanderos, que dejaron descendencia.
Empezó a bailar desde los 25 años porque mi hermano ya que el en un accidente perdió la vida desde ahí dije yo puedo seré el nuevo Jamille, la cual
agarre su vestuario y desde ahí empecé a bailar, yo bailaba del personaje de chuto a raíz que murió mi hermano me propuse llevar muy en alto su nombre desde ahí me dedique en pulir los pasos y vestir bien.
Este personaje es el errante que pasaba de pueblo en pueblo desde Bolivia hasta llegar a Jauja. Baila al costado de la cuadrilla dando la vuelta, es el personaje que hace campo.
d. La Chupaquina o Wanquita
Nuestra informante Gina Huaytaya manifiesta
Sobre el origen de este personaje, representan a la mujer indígena de la nobleza por sus atuendos finos. Durante la conquista se convirtió en la amante del español afianzándose el mestizaje, personificado por varones y damas.
La gran mayoría de mi familia es tunantera, mi hermana es la señora Zaida, mi cuñado, mis sobrinas entre otros ya es descendencia de nuestros antepasados
Representa a la dama originaria de la nobleza Xauxa-huanca, ostenta riqueza y poderío, su baile es fino, con mucha gracia y sentimiento.
Cuando me visto y empiezo a bailar con naturalidad, todo lo que lleva internamente lo pronuncia bailando con toda la emoción la cual expresa bajo la careta. Esta costumbre la ha ido plasmando en su familia y ahora todos sus integrantes danzan la tunantada, ya que mi hermana es la señora Zaida
Pueden danzar cualquier persona que le guste la orquesta y que pueda expresar sus sentimientos con las melodías al compás de la tunantada.
En el desplazamiento muestra las riquezas de la mujer Huanca con las monedas que llevan en el pecho, las alhajas y sus joyas, ya que ellos se dedicaban a la comercialización de los productos netos de Huancayo.
Nuestra informante Elva Tiza manifiesta
Es un personaje que danzan alegres; representan a la mujer indígena de la nobleza por sus atuendos exquisitos. Durante la conquista se convirtió en la amante del español consolidar el mestizaje, interpretado por varones y damas.
Representa a la dama originaria de la nobleza Xauxa-huanca, ostenta riqueza y poderío, su baile es fino, con mucha gracia y sentimiento.
Cuando empiezo a vestirme y empiezo a bailar con gentileza, todo lo que llevo dentro lo expreso bailando con toda la emoción la cual pronuncia bajo la careta, termino toda compensada
Para caracterizar al personaje le gusta mejorar el atuendo y estar en constante exploración, hace parodias porque remera el personaje.
Esta costumbre fui plasmando en mi familia y ahora todos sus integrantes danzan la tunantada.
Pueden danzar cualquier persona que le guste la orquesta y que pueda expresar sus sentimientos con las melodías al compás de la tunantada.
Muestra las riquezas de la mujer Huanca con las monedas que llevan en el pecho, las alhajas y sus joyas, ya que ellos se dedicaban a la comercialización de los productos netos de Huancayo.
Nuestra informante Zaida Huaytaya manifiesta
Es un personaje semejante a las collas del Inca, danzan alegres;
representan a la mujer indígena de la nobleza por sus atuendos finos. Durante la conquista se convirtió en la amante del español afianzándose el mestizaje, personificado por varones y damas.
En cuanto a su participación con el personaje:
Mi papá vio pasar a los músicos, la mayoría del barrio se dedicó a la agricultura y la cosecha era entre los meses de mayo y junio, sembraban granos y cereales. En ese trayecto su papá tarareaba sus huaynos de la tunantada para poder darles las notas musicales que ellos tarareaban en las chacras. Se dice que la tunantada nace a base de sentimientos, trabajo en la chacra, tristezas, triunfos y la buena cosecha, además para darle las notas musicales a la orquesta que llegaban a partir del 15 de agosto, su mamá ordenaba la casa 5 días antes a vísperas de la fiesta, y era cuando su papá le daba las notas al músico Julio Rosales, además daba responsabilidades a su familia.
Con el pasar de los años esta costumbre le fue gustando y empezó a bailar a los 27 años, se alquilaba la ropa, y poseía el sentimiento para bailar, nadie le orientaba.
Sus inicios como danzante fueron con errores y esto le hizo meditar e investigar a profundidad su personaje.
En la actualidad la señora Zaida cuenta con su vestuario propio bordado mano.
Representa a la dama originaria de la nobleza Xauxa-huanca, ostenta riqueza y poderío, su baile es fino, con mucha gracia y sentimiento.
La señora Zaida manifiesta que al ponerse el vestuario empieza a bailar con dulzura, todo lo que lleva dentro lo expresa bailando con toda la emoción la cual expresa bajo la careta. Termina satisfecha, para ella el hecho de danzar es el alimento del alma. Recordar todo lo que fue de niña le llena de emoción durante la ejecución de su baile.
Para caracterizar al personaje le gusta mejorar el atuendo y estar en constante exploración, hace parodias porque remera el personaje.
Esta costumbre la ha ido plasmando en su familia y ahora todos sus integrantes danzan la tunantada.
La que puede danzar es cualquier persona que le guste la orquesta y que pueda expresar sus sentimientos con las melodías al compás de la tunantada.
Este personaje muestra las riquezas de la mujer Huanca con las monedas que llevan en el pecho, las alhajas y sus joyas, ya que ellos se dedicaban a la comercialización de los productos netos de Huancayo.
e. La Jaujina
Nuestro informante Alida Mendizabal manifiesta
El origen de estos personajes eran los varones que se disfrazaban del personaje de jaujina con la mejor indumentaria que poseían en casa, tal cual bailaban en los cortamontes tradicionales de los mejores barrios de la
provincia, la diferencia está, en que llevan amarrada una manta en la espalda, la denominada ushcata
Representa a la mujer indígena natural de Xatun Xauxa. La jaujina mestiza es bella y cautivante, el público mira prendado de su belleza, baila con suavidad y postura estilizada, con finísima y costosa ropa.
Este personaje de la Jaujina representa la mezcla cultural de dos mundos:
el hispano europeo y andino Xauxa; personifica el singular mestizaje jaujino, es el fruto de la unión del español con la noble y originaria Xauxa, por lo que ocupa un lugar privilegiado en la sociedad Jaujina de la colonia.
Su baile se caracteriza por ser elegante y se baila al compás de la orquesta, se desplaza lateralmente para atrás y para adelante con movimientos ondulantes, recibe la admiración del público que siempre la aplaude.
Pueden danzar cualquier persona que le guste la orquesta y que pueda expresar sus sentimientos con las melodías al compás de la tunantada.
El rol que cumple este personaje es enseñarnos a integrarnos y convivir en armonía respetando las diferencias, es un valor incluyente, un vehículo que nos permite realizarnos con identidad propia.
Nuestro informante María Salome manifiesta
Los inicios de las festividades del 20 de enero se dieron cuando en fechas específicas se realizaban ferias en Jauja, donde se realizaban intercambios comerciales con personajes de diferentes lugares del país y de diferentes países, finalizaban las ferias y empezaba la fiesta.
Con mi personaje yo empecé a bailar a los 18 años, fue cuando recién empezó a nacer en mí el querer participar de estas festividades, al principio como que no me salía tanto los pasos, ya que cada persona así sea del mismo personaje tiene que ponerle su propio estilo, y es algo que me resultaba un tanto difícil, ya con el pasar de los años fui perfeccionando mi estilo, y ahora ya tengo 37 años y siempre baile de Jaujina, mi deseo es seguir bailando, seguir participando de esta festividad y de las diferentes presentaciones que hay sobre la tunantada.
El personaje de la Jaujina representa a la mujer oriunda de Jauja, que viene a ser la hija del chapetón y la Wanquitas, en sus pasos ella muestra delicadeza.
Particularmente bailar la tunantada significa para mí un motivo para poder confraternizar con diferentes personas, socializar más, desestresarme y sobre todo es un momento donde detrás de la careta expresas tus problemas, sacas a flote tus penas, es una sensación única bailar la tunantada.
Puede danzar cualquier persona que sienta ese apego por la tunantada, por su tradición y su historia, creo que basta con llegar a sentir las melodías de la orquesta y expresarlo al estilo propio de cada persona.
El rol de la Jaujina es mostrar la delicadeza, la elegancia de sus movimientos dentro de la cuadrilla, su ubicación es en el numero 10 aproximadamente porque delante de ella van los argentinos, los chutos, el inca, el cahuide, la pareja de cusqueños, el doctor, la pareja de maría pichana junto a su viejito y el jamille, después recién viene la Jaujina.
Nuestro informante Gloria Sovero manifiesta
Yo empecé a bailar de una manera muy extraña a los 20 años, antes había bailado otras danzas, pero la tunantada no, fue iniciativa de los familiares de un amigo de mi padre que decidieron hacer una sorpresa para unos 50 años, en la cual se iba a presentar una cuadrilla de tunanteros y recibí la invitación para bailar, acepté y me alquile mi vestuario, esa noche no baile tan bien ya que era la primera vez que lo hacía, y solo me movía viendo a las señoras y señoritas a mi alrededor. La segunda vez que baile fue para el matrimonio donde mis padres fueron padrinos, en la cual también la misma cuadrilla decidieron hacer una presentación, para esto ya había visto videos, había investigado un poco más, y creo que me salió un poco mejor, hasta que ya poco a poco fui incluyéndome en esta institución, y con el pasar de los años fui mejorando también, ahora tengo 27 y me encanta la tunantada, pienso que no hay mejor manera de expresar mis sentimientos que con esta danza.
Este personaje representa a la señorita neta de Jauja, nacida aquí después de que los españoles llegaran, la Jaujina es la hija de la cutuncha y el chapetón.
Pienso que no hay mejor manera de expresar mis sentimientos, bajo la careta uno se pone a pensar y sentir en cada melodía cada cosa que vamos
viviendo, incluso lloramos bajo la careta porque muchas veces no tenemos con quien hablar y contarle nuestros problemas y alegrías, y al bailar la tunantada se saca todo esto a flote y es muy hermoso.
Pueden danzar los que más tiene que ver es que uno mismo le ponga las ganas y el empeño necesario para poder representar bien a su personaje.
Mi rol como Jaujina dentro de la cuadrilla es mostrar la elegancia de la mujer Jaujina, la delicadeza con la que expresa sus pasos.
f. El Chuto
Nuestro informante Miguel Tocas manifiesta
Su origen es criollo, hijo de españoles nacidos en el valle Hatun mayo, gamonal, capataz, mayordomo, mestizo arribista, corregidor, político, de familia pudiente y acomodada, burlón ante el público, pretencioso, amigo y guarda espalda del chapetón – príncipe. Perteneciente a la clase media, baila ubicándose al frente de la cuadrilla. Esto lo realiza energéticamente hablando en quechua “witicuy” (retírate) “witipacuy” (retírense) además de proteger a los wancas y jaujinas del público, disputa sus encantos con el chapetón, a quien insulta llamando “asiaj” (diablo) personaje mejor representado habla el idioma Xauxa que le sirve para burlarse, satirizar al público.
Cuando se le pregunto sobre el origen de la institución nos respondió con una anécdota.
Todos los integrantes pertenecen a la UNCHP “Universidad Nacional de Chutos del Perú” y todos aún deben cursos.
Lo que nos muestra el carácter jocoso del este personaje.
Este personaje representa al capataz de la época colonial, al curaca noble o al mestizo jaujino, es el más inquieto y jocoso de la cuadrilla, es ágil y juguetón.
El personaje es mordaz, pícaro, ocurrente, bufón, crítico e irónico
Es el que no pierde, el que convence, el que enamora, el que nunca fracasa Es aquel petulante orgulloso, pero por su manera como habla como dice, como baila, como pide como brinda; oye dicen este es un chuto es uno de allá del pueblo oye pórtate oye eres chuto pues ya bueno. Ese término del chuto bueno es aquel que viene del pueblo profundo el que no se da por vencido que
no se da derrotado que no se da caído, es el hombre que siempre gana que queda bien no y que consigue todas sus metas sus objetivos.
Tiene por función hacer “campo” entre el público para el deslizamiento de los demás personajes, para lo cual baila por los costados llegando hasta la ubicación de los chapetones.
Nuestro informante Elvis Quinto manifiesta Nuestro informante Miguel Gonzales manifiesta g. El Huatrila
Nuestro informante Isael Jurado manifiesta
El personaje representa al campesino que viene de la altura y bajaban a la ciudad para realizar el trueque, ya que no se manejaba el dinero solo se realizaba el intercambio comercial. Su oficio es ser llanero o pastor
Empezó a bailar imitando a su hermano que bailaba desde los 7 años, Isael lleva 28 años bailando de Huatrila.
Este personaje representa al poblador campesino que se dedicaba a la siembra y cosecha de sus productos y bajaba a la feria de Jauja para intercambiar sus productos (maíz, habas, papa, etc.) por productos de primera necesidad.
Bailar la tunantada es un sentimiento, algo que se puede sentir y vivir, pero no se puede ver.
Nuestro informante Henoch Loayza manifiesta
Empecé bailando la tunantada a los 13 años aproximadamente, pero desde la escuela me gusta la danza, bailaba huaylarsh y participe en concursos, pero fue cuando vi desde cómo se preparaba mi padre para (El Zorro Loayza) bailar del personaje de indio que me dio curiosidad por saber que se siente bailar la tunantada, fue ahí cuando alrededor de mis 13 años decidí vestirme por primera vez, desde ese instante sentí que no podía dejar de bailar la tunantada, ya que mi padre veía en mi a un sucesor, poco a poco fui estudiando a profundidad este y muchos personajes más, llenándome de más entusiasmo por seguir cultivando y mostrando a las personas acerca de mi personaje, en la actualidad tengo 65 años, he participado y participo en muestras de tunantada porque mi intención es
mostrar la originalidad de los pasos y vestuario, mostrar la esencia del personaje.
El personaje del indio, mal llamado huatrila, representa al hombre del campo, de las alturas, que bajaba a la feria de Jauja a intercambiar sus productos oriundos de la zona.
Bailar la tunantada de por si significa un sentimiento infinito de gratitud, amor, cariño, también es sentir penas, tristezas y decepciones, en mi caso bailar de indio significa demasiadas cosas incalculables por el mismo motivo que sigo los pasos de mi padre que aun esta con vida y aun baila lucido, sentir las melodías y recordad cada anécdota te llena de una emoción inmensa, me llena de muchas cosas positivas, conoces a personas que están involucradas en este mundo y es bonito poder intercambiar de ideas.
Para poder interpretar bien a este personaje tiene que ser una persona que conozca los detalles que incluyen al interpretar al indio, esto incluye los pasos y la vestimenta, se tiene que llenarse de sentimientos para que mediante los pasos y movimientos muestre la esencia del personaje.
Lo más importante es sentir la música, meterse en el personaje y ponerse en el lugar de las personas que vivían en el campo
El rol de mi personaje dentro de la cuadrilla es darle el sentimiento, mostrar sus penas, su sufrimiento, ya que mi personaje está ubicado al final de la cuadrilla incluso detrás de la orquesta por que el indio no era invitado a la fiesta.
Nuestro informante Jorge Abelardo Huaylinos manifiesta
Bailo desde muy pequeño, veía como bailaban mis hermanos mayores en las festividades del 20 de enero y me llamaba la atención, quería involucrarme también y ser partícipe de esta hermosa fiesta, pero por mi edad no podía hacerlo, ya que era muy pequeño, pero ya más o menos cuando tenía 10 años le pedí a mis padres que me dejen participar como semillero, y fue ahí donde empecé a bailar del personaje de Indio (Huatrila) hasta ahora que tengo 28 años, soy enfermero de profesión y cada 20 de enero asisto sin falta a la festividades.
