Facultad de Antropología
Conservación del patrimonio cultural inmaterial en la Región Junín
Córdova Llacza, Robert Paúl
Huancayo 2018
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Córdova, R. (2019). Conservación del patrimonio cultural inmaterial en la Región Junín (Informe de Experiencia Profesional para optar el Título Profesional de Licenciado en Antropología) Universidad Nacional del Centro del Perú – Facultad de Antropología – Huancayo – Perú.
Esta obra está bajo una licencia https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
Repositorio Institucional - UNCP
Conservación del patrimonio cultural inmaterial en la Región Junín
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE ANTROPOLOGÍA
INFORME DE EXPERIENCIA PROFESIONAL
PRESENTADA POR EL BACHILLER:
CÓRDOVA LLACZA ROBERT PAÚL
PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE:
LICENCIADO EN ANTROPOLOGÍA
HUANCAYO – PERÚ 2018
CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL EN LA REGIÓN JUNIN.
DEDICATORIA
A mi hija Zamira Valentina y a mi Madre por su extraordinario apoyo.
AGRADECIMIENTO
A la Universidad Nacional del Centro del Perú, alma mater de la región Junín, a los catedráticos de la Facultad de Antropología, por haber dotado valiosos conocimientos durante mi permanencia en los claustros universitarios.
A todos los compañeros de la Dirección Desconcentrada de Cultura de Junín, órgano desconcentrado del Ministerio de Cultura (antes Instituto Nacional de Cultura – INC), donde vengo desempeñando labores en beneficio de la cultura de la región Junín; quienes han confiado en mí profesionalismo, responsabilidad y pro actividad en bien de la Institución.
ÍNDICE
DEDICATORIA ... ii
AGRADECIMIENTO ... iii
ÍNDICE ... iv
ÍNDICE DE FIGURAS ... vii
RESUMEN ... xv
INTRODUCCIÓN ... 16
CAPÍTULO I GENERALIDADES DEL ÁREA DE TRABAJO 1.1 Ministerio de Cultura ... 20
1.2 Organismo Desconcentrado de Cultura ... 21
1.3 Descripción del área de trabajo ... 22
1.4 Instituto Nacional de Cultura (INC) ... 23
1.5 Ministerio de Cultura ... 23
1.6 Dirección Desconcentrada de Cultura de Junín (DDC-JUN) ... 24
1.7 Área de Patrimonio Histórico Colonial y Republicano ... 25
1.8 Museo Regional de Arqueología de Junín ... 25
1.9 Museo y Sitio Arqueológico de Wariwillka ... 26
CAPÍTULO II MARCO CONCEPTUAL 2.1. Definición de Cultura ... 27
2.2. Conceptos Antropológicos sobre Cultura ... 28
2.3. Patrimonio cultural ... 34
2.4. Categorías del Patrimonio Cultural ... 36
2.5. Patrimonio Cultural de la UNESCO México 1982 ... 37
2.6. Patrimonio Cultural Inmaterial ... 38
2.7. Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial... 41
2.8. Definición de Museo ... 43
2.9. Conceptos y Definiciones sobre Patrimonio Cultural ... 45
2.9.1. Patrimonio Cultural (Según artículo n° 1 de la Convención) ... 45
2.9.2. Patrimonio Natural (Según el Artículo 2 de la Convención) ... 46
2.10. Convención para la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural-
UNESCO ... 46
2.11. Compromisos de los Estados Parte de la Convención para la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural ... 47
CAPÍTULO III EXPERIENCIA PROFESIONAL 3.1. Antecedentes a la Experiencia Profesional Año 2007 ... 49
3.2. Actividades Realizadas el Año 2008 ... 50
3.3. Actividades realizadas el año 2009 ... 55
3.3.1. Dificultades en la realización de acciones ... 65
3.4. Actividades Realizadas el Año 2010 ... 66
3.4.1. Registro fotográfico de la Tunantada de Yauyos – Jauja ... 67
3.4.2. Registro fotográfico de las Ferias en los distritos de Sapallanga y Huayucachi ... 71
3.4.3. Taller de capacitación a guías de turismo ... 73
3.4.4. Mesa de Trabajo Sobre Políticas Culturales: Museos y Comunicada ... 74
3.4.5. Concurso de Huaylarsh Wanka Organizado por el Instituto Nacional de Cultural (INC) ... 76
3.4.6. Limpieza Superficial del Sitio Arqueológico de Wariwillka ... 78
3.4.7. Recepción a Visitantes Locales, Nacionales, Extranjeros y Estudiantes de Todos los Niveles Educativos ... 79
3.4.8. Día Internacional de los Museos ... 81
3.4.9. Participación en la Exposición Temporal de las Batallas de Marcavalle y Pucará en la Casa Histórica de la Campaña de la Breña. ... 84
3.4.10. Realización del “Pagapu Wanka” ritual a los manantiales de Wariwillka realizado en el Sitio Arqueológico de Wariwillka ... 88
3.4.11. Exposición Temporal “San Lucas - Hatun Talpuy” La siembra grande en el valle del Mantaro... 92
3.4.12. Exposición Temporal “La Danza de la Huaconada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad” realizado en el distrito de Mito – Provincia de Concepción. ... 94
3.5. Actividades Realizadas el Año 2011 ... 98
3.5.1. Día del Artesano Peruano exposición temporal “Arte y Espíritu de la Tierra” ... 100
3.5.2. Festividad Religiosa de Semana Santa ... 103
3.5.3. Día Internacional de los Museos “Museos y Memoria” ... 105
3.5.4. Escenificación del “Ritual a los Puquiales o Manantiales de Wariwillka - Pagapu Wanka”. ... 111
3.5.5. Festividad Tradicional del “Tinyakuy Wanka” ... 113
3.6. Exposiciones Temporales ... 115
3.6.1. José María Arguedas y la Tradición Andina ... 116
3.6.2. Exposición del Jurado Nacional de Elecciones “Museo Electoral y de la Democracia” ... 116
3.7. Actividades realizadas el año 2012 ... 117
3.7.1. Exposición Temporal: “Talladores del dios Kon” ... 118
3.7.2. Día del Artesano Peruano Exposición Temporal “Homenaje Póstumo a Don Leoncio Fabián Pérez” ... 126
3.7.3. Festividad Religiosa de Semana Santa ... 128
3.7.4. Día Internacional de los Museos ... 130
3.7.5. Exposición Temporal “Kaypin Cruz” ... 132
3.7.5.1. Concurso Escolar: “Registro y Reportaje de la Tradicional Fiesta de Cruces de Mayo en los distritos de Pucará, Chongos Bajo y Provincia de Chupaca”. ... 133
3.7.5.2. Mesa de Trabajo: “Problemáticas y Perspectivas de los Museos de la Región Junín” ... 134
3.7.6. Actividades Programadas Anualmente: Pagapu Wanka ... 135
3.8. Actividades en el Museo Regional de Arqueología de Junín ... 137
3.9. Actividades Realizadas el Año 2013 ... 139
3.9.1. Día Mundial del Folklore ... 148
3.9.2. Talleres Sobre Patrimonio Cultural Inmaterial y Planes de Salvaguardia .. ... 150
CONCLUSIONES ... 152
SUGERENCIAS ... 154
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ... 155
APÉNDICE Y ANEXOS ... 157
ÍNDICE DE FIGURAS
Figura 1 Preparando de material publicitario para la exposición temporal en el Instituto de la Juventud y Cultura de Huancayo. ... 52 Figura 2 Exposición Temporal en el auditorio de la Universidad Continental. . 53 Figura 3 Velada artística en el auditorio del Instituto de la Juventud y Cultura de Huancayo ... 53 Figura 4 Clausura del evento con la presentación de los destacados músicos Zenobio Dagha y Máximo Damián ... 54 Figura 5 Acompañado del Violinista Máximo Damián, antes de su presentación.
... 54 Figura 6 Acompañado del Antropólogo Juan José García Miranda. ... 55 Figura 7 Exposición Temporal “Vestuario de la Danza Guerrera de los Shapish de Chupaca ... 56 Figura 8 Vitrina donde se muestra la Cushma del Shapish. ... 56 Figura 9 En compañía del Historiador de Arte Hebner Cuadros Chávez, realizando la conservación de los bienes históricos. ... 57 Figura 10 Revisando los marcos para identificar posible contaminación de agentes nocivos que perjudiquen la obra de arte. ... 57 Figura 11 Retirando el embalaje para ser cambiado, y proceder el desinfectado de los soportes. ... 58 Figura 12 Exposición Temporal sobre las obras del Pintor Guillermo Guzmán Manzaneda realizado en las instalaciones de la Dirección Regional de Cultura de Junín, San Fernando, San Carlos – Huancayo. ... 62 Figura 13 Participación en el desfile dominical con motivo de celebrar el Día Mundial del Folklore. ... 63 Figura 14 Imagen de recuerdo con el Director del ex-INC, Lic. Sergio Castillo Falconi. ... 64 Figura 15 Las pintas con aerosol en los muros del santuario de Wari Willka son un atentado contra el Patrimonio Arqueológico. ... 64 Figura 16 Visitantes subiéndose a los muros, poniendo en peligro su integridad.
... 65 Figura 17 Fragmento de cerámica clasificada... 66
Figura 18 Acompañado de uno de los personajes picarescos de la Tunantada “El Chuto”. ... 67 Figura 19 “María pichana y su abuelo” acompañado del “Jamille o boliviano”. 67 Figura 20 Monumental Plaza de Yauyos, del distrito del mismo nombre en la provincia de Jauja ... 68 Figura 21 El Príncipe personaje de la Tunantada, representa al español. ... 69 Figura 22 Ubicada en el medio del valle del Mantaro, fue la primera capital española del Perú. Su nombre proviene de la denominación de los antiguos habitantes de la zona, conocidos como los Xauxas. Fue fundada por Francisco Pizarro en 1534. ... 70 Figura 23 Escudo de Jauja “Ciudad Hidalga y Valerosa”. ... 70 Figura 24 Tradicional feria del distrito de Huayucachi, se realiza los jueves de cada semana en el amplio mercado de abastos del distrito. ... 71 Figura 25 Tradicional feria del distrito de Huayucachi, se intercambia diversos productos. ... 72 Figura 26 Funcionario de la Oficina de Turismo de la municipalidad provincial de Huancayo dando orientación a los operadores turísticos de la ciudad de Huancayo ... 74 Figura 27 Importantes representantes de los museos en la provincia de Huancayo tocan el tema de Museo y Comunidad. ... 75 Figura 28 Escenario listo para desarrollarse el Encuentro Campeón de Campeones del Huaylarsh Wanka “José María Arguedas” 2010, se realizó en las instalaciones del Coliseo Wanka ... 76 Figura 29 Ganadores del Primer Puesto en la modalidad de Huaylarsh antiguo.
... 77 Figura 30 Limpieza superficial del Sitio Arqueológico de Wariwillka, realizando el trabajo con el encargado del Museo de Sitio. ... 78 Figura 31 Los estragos de la excesiva precipitación de lluvias provocan que algunos sectores colapsen. ... 79 Figura 32 Estudiantes de nivel secundario realizando su visita al Sitio Arqueológico de Wariwillka. ... 80 Figura 33 Estudiantes de nivel superior realizando su visita al Sitio Arqueológico de Wariwillka. ... 80
Figura 34 El Director de la DDC Junín acompañado de los Vigías del Patrimonio y las tres personas que laboramos en el Museo de Sitio Wariwillka 81 Figura 35 Para este año se realizó el concurso de bordado de iconografía prehispánica, se puede apreciar la imagen del Ai Apaec “Dios decapitador”. ... 82 Figura 36 Los participantes a los talleres culminan la jornada visitando el Sitio Arqueológico de Wariwillka. ... 83 Figura 37 Afiche promocional de la celebración por el Día Internacional de los Museos, donde resalta el lema para el presente año “Museos para la Armonía Social”. ... 84 Figura 38 Museo Casa Histórica de Cáceres, cuando empezó a ser restaurada.
... 85 Figura 39 Realizando los trabajos de montaje de exposicion con el equipo de técnicos del ex INC. ... 86 Figura 40 Realizando los trabajos de desmontaje del material cultural. ... 86 Figura 41 42 Años después la “Casa Histórica de Cáceres” queda totalmente restaurada. ... 87 Figura 42 El Presidente Regional de Junín, Antrop. Vladimir Huaroc Portocarrero realiza la visita a las salas de exposición de la Casa Histórica de Cáceres ... 87 Figura 43 En compañía de los actores principales de la escenificación del Pagapu Wanka. ... 89 Figura 44 Don Luis Cárdenas Raschio, con parte de su colección de arte popular.
... 90 Figura 45 Leyenda del origen de la primera pareja huanca. ... 91 Figura 46 Montaje interactivo sobre el “Hatun Talpuy” siembra grande en el valle del Mantaro. ... 93 Figura 47 Niños de Instituciones Educativas visitan y conocen sobre la siembra grande en el valle del Mantaro. ... 93 Figura 48 Viceministro de Interculturalidad Antrop. José Carlos Vilcapoma, recibiendo algunos presentes por parte del alcalde provincial de Concepción. ... 96 Figura 49 Acompañado del Viceministro de Interculturalidad y catedráticos de la Facultad de Antropología. ... 96
Figura 50 Acompañado del Dr. Simeón Orellana y la Directora Regional de Cultura de Junín. ... 97 Figura 51 Culminando la exposición temporal sobre la Huaconada de Mito reconocido como Patrimonio Culturan Inmaterial de la Humanidad. 97 Figura 52 Acompañado de la Dra. Soledad Mujica Bayly y el Dr. Luis Repeto Malaga, en el distrito de Mito después de inaugurar la exposición temporal de la Huaconada de Mito... 98 Figura 53 Después de culminar el montaje de la exposición temporal sobre la Huaconada de Mito reconocido como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad (Unesco, 2010). ... 99 Figura 54 Acompañado del Gobernador de Paz de la Provincia de Concepción y
el Ministro de Cultura Dr. Juan Ossio Acuña ... 99 Figura 55 Con el Dr. Simeón Orellana Valeriano, investigador de la Huaconada de Mito. ... 100 Figura 56 Acompañado del Viceministro de Interculturalidad, Dr. José Carlos Vilcapoma Ignacio, después de la visita al distrito de Mito ... 100 Figura 57 Visitando el taller del Sr. Saúl Aguilar, quien nos hizo una demostración del proceso de elaboración de objetos en arcilla. ... 101 Figura 58 Seleccionando la artesanía del Sr. Saúl Aguilar para realizar una muestra expositiva en homenaje al Día del Artesano Peruano. .... 102 Figura 59 Realizando el montaje alucivo al Día del Artesano Peruano. ... 102 Figura 60 El Sr. Saúl Aguilar realizando una demostración sobre la alfarería de Aco a los medios de comunicación. ... 102 Figura 61 La atracción de las actividades por Semana Santa es el concurso de burros con vestuario. ... 104 Figura 62 Exposición de bordados, entre los que destaca los chalecos y fustanes.
... 104 Figura 63 La carrera de burros con carga es parte de la atracción de las actividades por Semana Santa en el Centro Poblado de Huari. ... 105 Figura 64 Afiche promocional por el Día Internacional de los Museos. ... 106 Figura 65 Participante avanzando su trabajo para presentarlo en el concurso de bordado de iconografía prehispánica. ... 107 Figura 66 Concurso de bordados alusivo a iconografía Prehispánica. ... 108
Figura 67 Realizando el montaje de la exposición temporal alusiva a “José María Arguedas y la Tradición Andina”. ... 108 Figura 68 Parte de la exposición también hace referencia a otros personajes que en vida acompañaron a José María Arguedas. ... 109 Figura 69 Primera etapa del concurso de canto y declamación dirigido a estudiantes de instituciones educativas con motivo del Día Internacional de los Museos ... 109 Figura 70 Fecha central de la celebración del Día Internacional de los Museos.
... 110 Figura 71 Como parte final de la celebración del Día Internacional de los Museos se realizó el evento académico sobre la historia de Huancayo. .... 110 Figura 72 Realizando la difusión del Pagapu Wanka, pegando afiches en establecimientos y kioscos. ... 111 Figura 73 Escenificación a los manantiales de Wariwillka y el ritual del Pagapu Wanka. ... 111 Figura 74 Se presentó la Danza Guerrera de los Shapish de Chupaca ... 112 Figura 75 Acompañado del Señor Remigio Poma quien representa al Curaca Wanka. ... 112 Figura 76 Preparando la casa del Señor Víctor Vilcahuamán para realizar el Tinyacuy Wanka. ... 114 Figura 77 Realizando el tradicional velacuy, ritual previo al Tinyacuy Wanka.
... 114 Figura 78 Realizando la búsqueda de coca quinto, para dar inicio al señalacuy de los animales. ... 115 Figura 79 Realizando la explicación sobre las obras de nuestro connotado literato José María Arguedas. ... 116 Figura 80 Alumnas de Instituciones Educativas visitando la exposición sobre el Museo Electoral y de la Democracia. ... 117 Figura 81 Huacón moderno se aprecia toda la indumentaria que lo caracteriza
... 120 Figura 82 Acompañado de los huacones antiguos después de la sesión fotográfica. ... 123 Figura 83 Con el Señor Abel Beriche Macha grandioso tallador de máscaras de huacones. ... 123
Figura 84 Con Julio Landeo Álvarez talentoso tallador de máscaras de huacones.
... 123 Figura 85 Gigantografía de la muestra de los talladores del Dios Kon ... 124 Figura 86 Terminando el montaje de la exposición alusiva a los “talladores del Dios Kon” ... 124 Figura 87 Julio Landeo Álvarez realizando la explicación sobre el tallado de máscaras a los visitantes. ... 125 Figura 88 Miles de personas visitaron la muestra alusiva a los “talladores del Dios Kon”. ... 125 Figura 89 Hijo del Señor Leoncio Fabián Pérez, con su apoyo se realizó la muestra. ... 127 Figura 90 Con motivo del Día del Artesano Peruano se realizó la exposición en homenaje póstumo al Señor Leoncio Fabián Pérez, sobre sus impresionantes trabajos en bordado. ... 127 Figura 91 Concurso de carrera de burros con carga, es la atracción de Semana Santa en el C.P. Huari. ... 129 Figura 92 La escenificación del Via Crucis congrega a muchos fieles en el C.P.
Huari ... 129 Figura 93 94 El arte del bordado se hace presente con la iconografía del Wariwillka ... 129 Figura 94 Carrera de huambla huanca donde trasladan agua en sus cantaros extraída del manantial. ... 130 Figura 95 Finalmente el tradicional concurso de burros disfrazados. ... 130 Figura 96 Con el Dr. Luis Repetto Málaga después de la jornada por el Día Internacional de los Museos ... 131 Figura 97 Afiche promocional por el Día Internacional de los Museos ... 131 Figura 98 Después de culminar el montaje de la exposición temporal ... 132 Figura 99 Escolares de diferentes instituciones educativas visitan la exposición temporal ... 133 Figura 100 Cuenta cuentos en quechua del distrito de Pucará ... 134 Figura 101 Alumnos de instituciones educativas de la zona sur exponiendo sus trabajos de investigación. ... 134 Figura 102 Dr. Luis Repetto Málaga dirigiéndose a los responsables de museos.
... 135
Figura 103 Con los personajes principales de la escenificación del Pagapu Wanka. ... 136 Figura 104 Músicos preparándose para dar inicio al Tinyacuy Wanka. ... 136 Figura 105 Acondicionamiento de paneles luminosos para la exposición. .... 138 Figura 106 Preparando el material para realizar el montaje de la exposición. 138 Figura 107 Concluida el montaje de la exposición sobre los 25 años del descubrimiento de las tumbas del Señor de Sipán. ... 138 Figura 108 Impresión de banner para la exposición de los artesanos de la Huaconada. ... 139 Figura 109 Días previos a la festividad de la Huaconada de Mito se realiza el montaje de la exposición. ... 140 Figura 110 Con Carlos Berastegui y Julio Landeo, quienes proporcionaron sus trabajos para la exposición. ... 140 Figura 111 Concluyendo el montaje de la exposición Danza de la Huaconada
“Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad” ... 140 Figura 112 Se tuvo la visita del Ministro de Cultura Luis Peirano Falconí y la Dra.
Soledad Mujica Bayly. ... 141 Figura 113 Hizo la réplica de la exposición en las instalaciones de la Cámara de Comercio de Huancayo. ... 141 Figura 114 Realizando el montaje de la Huaconada de Mito “Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad”. ... 141 Figura 115 Con el Director de Cultura acompañado de artistas y amigos de Mito.
... 142 Figura 116 Interior del antiguo museo escolar Federico Gálvez Durand del Colegio Santa Isabel. ... 142 Figura 117 Verificando el material cultural para proceder a su embalaje. ... 143 Figura 118 Funcionarios de Crespial concluyen con éxito el taller sobre Patrimonio Cultural Inmaterial y Planes de Salvaguardia. ... 144 Figura 119 Después de haber realizado la exposición con motivo del reconocimiento del Señor Abel Beriche Macha como Personalidad Meritoria de la Cultura. ... 144 Figura 120 Con el Señor Aroldo Eguavil autor del libro Los Yauyos quien presento en la Feria del Libro. ... 145
Figura 121 Después de haber culminado el montaje de la exposición de la Cultura Yanesha... 146 Figura 122 También se llevó la exposición de la Cultura Yanesha a la provincia de Chanchamayo. ... 146 Figura 123 Con el Director de Cultura, personal de la Dirección de Paisajes Culturales y funcionarios de la Municipalidad de Chanchamayo. . 146 Figura 124 Presentación de danzas por el Día Mundial del Folklore. ... 149 Figura 125 Artistas de la música folclórica deleitaron a los espectadores. .... 149 Figura 126 Con los participantes que asistieron al taller de Patrimonio Cultural Inmaterial. ... 150
RESUMEN
El presente informe tiene la finalidad de contribuir al conocimiento de la conservación del patrimonio cultural, específicamente en relación al Patrimonio Inmaterial. El informe se enfoca en dar a conocer los procedimientos y acciones realizados durante más de tres años de labor ininterrumpidas en la Dirección Desconcentrada de Cultura de Junín (antes Instituto Nacional de Cultura – INC, 2010), en la actualidad es un órgano desconcentrado del Ministerio de Cultura, cuyo objetivo es conservar, proteger, difundir y salvaguardar las manifestaciones culturales en la región Junín. El informe centra en los objetivos que tiene el Ministerio de Cultura que responde fundamentalmente a la protección del Patrimonio Cultural de la Nación, en cumplimiento de la Ley 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación y en cumplimiento al Decreto Supremo 001- 2010-MC, donde se aprueba el Reglamento de Organización y Funciones (ROF) del Ministerio de Cultura, documento que regula los procedimientos para la conservación, protección y difusión del Patrimonio Cultural de la Nación en el territorio peruano. Durante estos años se ha interiorizado la importancia que tiene el Patrimonio Cultural Inmaterial en la región Junín y el valor que tiene nuestras expresiones culturales. Hay mucho que trabajar por nuestra cultura viva;
nuestras manifestaciones culturales son diversas y las labores que se realizan a través del ente rector de cultura a veces no son suficientes respecto a su valoración, difusión, salvaguarda y conservación, los trabajos realizados en estos años han ayudado a comprender que es muy importante realizar acciones que promuevan, investiguen, fortalezcan y evidencien las manifestaciones culturales en nuestra región.
INTRODUCCIÓN
Con el presente Informe de Experiencia Profesional titulada:
“
CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL EN LA REGIÓN JUNIN
”, se ha podido evidenciar la problemática existente por la que viene pasando el patrimonio cultural inmaterial en la región, siendo uno de los esfuerzos más arduos que el Ministerio de Cultura viene realizando a partir del 2010, antes de esa fecha conocido como Instituto Nacional de Cultura (INC) organismo público adscrito al Ministerio de Cultura, esta institución ha realizado muchas acciones de conservación de nuestras expresiones culturales en el contexto regional, el objetivo de cultura a nivel nacional es la protección del Patrimonio cultural de la Nación, en cumplimiento de su marco legal, el presente informe está centrado en dar a conocer el trabajo realizado durante varios años sobre el patrimonio cultural inmaterial de la región Junín.El informe se enfoca en el patrimonio cultural inmaterial (PCI), para entender el PCI, se tomó un ejemplo muy simple, todas las manifestaciones culturales de nuestro territorio, como el folclore de las comunidades, el arte popular tradicional, los saberes orales, los conocimientos para preparar alimentos, los rituales ceremoniales, las practicas mágico-religiosas, los mitos, cuentos y leyendas de los pueblos, las fiestas costumbristas, los saberes y conocimientos de la medicina tradicional, los saberes y conocimientos relacionados a la naturaleza, los sistemas de cargo de organización social, el manejo de herramientas productivas y los idiomas de las comunidades nativas y
andinas que se conservan o se enmarcan dentro de la región Junín y el territorio peruano. La característica de la cultura viva es que se transmite a las nuevas generaciones, o sea es aprendida de generación en generación, recreando constantemente por las comunidades que lo practican. Estas prácticas culturales generan en sus portadores sentimientos de identidad, de pertenencia y continuidad, que contribuyen a promover el respeto de la diversidad cultural y creatividad humana.
Entonces cuando hablamos del Patrimonio Cultural, también hacemos referencia a la herencia que nos dejaron nuestros antepasados que cuenta actualmente nuestro territorio, ya sean materiales e inmateriales, claro está, que esta herencia nos corresponde a todos los habitantes del país; por lo tanto es deber de cada uno cuidar, proteger y respetar ese legado.
En la región Junín el patrimonio cultural inmaterial es basta y diversa, tanto así que solo en una provincia podemos apreciar diversas manifestaciones culturales, algunas en función al calendario festivo y otras ligadas a las actividades comunitarias, familiares y asociativas, que vinculan al colectivo social; mi preocupación ha sido evidenciar estas manifestaciones culturales, así también, trabajar conjuntamente con los portadores (personas y grupos culturales) en la protección y salvaguarda de los bienes culturales inmateriales de las diferentes localidades de la región.
Mi trabajo frente al Patrimonio Cultural Inmaterial empieza desde el año 2008 aproximadamente, cuando me encontraba cursando los últimos semestres de la carrera profesional de Antropología, puesto que ya tenía experiencia en temas culturales por haber realizado algunos trabajos en torno al patrimonio arqueológico en el Museo Antropológico de la Cultura Andina de la Universidad Nacional del Centro del Perú, que se encontraba en el Centro Experimental del Mantaro, que posteriormente fue trasladada al Local Central N° 2 bajada del El Tambo, provincia de Huancayo. Las primeras experiencias fueron de muchos conocimiento y aprendizaje para después ir aportando ideas y proyectos, una experiencia importante fue apoyar en la realización del Coloquio de Antropología y literatura, realizado en la ciudad de Huancayo; cuando terminó ese evento, realice las coordinaciones para trabajar ad-honorem en el Museo Regional de
Arqueología de Junín, en la provincia de Chupaca el año 2009, después de ello trabaje bajo suplencia del personal que estaba a cargo del mencionado museo de mayo a diciembre de ese año, desempeñándome con rectitud y responsabilidad; el año 2010, después de unos meses de espera me contratan por la modalidad de terceros, para realizar trabajos de mantenimiento y vigilancia de los bienes culturales en el Museo de Sitio de Wariwillka (Huari – Huancán), el mes de octubre del mismo año me encargan el trabajo de registro de entrada y salida de personas y bienes culturales en el museo. Mi permanencia en el Museo de Sitio Wairiwillka fue hasta el año 2012, dos años realizando diversas actividades culturales y atención al público visitante. Después tuve la oportunidad de volver al Museo Regional de Arqueología de Junín, esta vez como responsable, posteriormente pase al Área de Industrias Culturales y Artes como profesional técnico, finalmente para julio del año 2013 me designaron como responsable de Área de Patrimonio Cultural Inmaterial, dónde vengo desempeñándome hasta la actualidad.
El informe contiene tres capítulos, el primero describe el área de trabajo donde me he desempeñado, la Dirección Desconcentrada de Cultura de Junín, sede desconcentrada del Ministerio de Cultura, anteriormente Instituto Nacional de Cultura (INC), que desde el año 2010 paso a ser Ministerio de Cultura;
también se puede observar la organización a lo largo de su permanencia. El segundo capítulo, se basa en el marco conceptual, enfocándome en el trabajo a nivel cultural, analizando los conceptos teóricos sobre cultura, patrimonio cultural, salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial y la definición de museo, áreas dónde me he desempeñado.
El tercer capítulo, está enfocado en mencionar los trabajos realizados durante más de tres años ininterrumpidos, las actividades realizadas en las áreas, también se explica las dificultades que se ha tenido durante ese periodo, la aplicación de estrategias para poder superar las dificultades y aplicación de la metodología en los procesos laborales; también se señala los trabajos realizados hasta el año dos mil trece, señalando las actividades impulsadas por la Institución, realizados en esos periodos. Por último, se expone los resultados
de algunos logros obtenidos durante los años transcurridos, así mismo, describiremos las actividades culturales representativas.
La parte final corresponde a las conclusiones y sugerencias, complementadas con referencias bibliográficas, apéndice y anexos.
Esencialmente referido al patrimonio cultural inmaterial de la región Junín.
CAPÍTULO I
GENERALIDADES DEL ÁREA DE TRABAJO 1.1 Ministerio de Cultura
El Ministerio de Cultura (Ministerio de Cultura, 2014) es un organismo del Poder Ejecutivo responsable de todos los aspectos culturales del país y ejerce competencia exclusiva y excluyente. Su creación fue el 21 de julio de 2010, mediante Ley Nº 29565, firmada por el presidente de la República, Dr. Alan García Pérez.
El Ministerio de Cultura se encarga de ver los temas vinculados al patrimonio cultural material e inmaterial, culturas contemporáneas y artes vivas, la gestión cultural e industrias culturales, la diversidad cultural y la cultura de la Nación.
Las funciones que cumple el Ministerio de Cultura en el ámbito peruano son la formulación de proyectos culturales, es decir la puesta en valor del patrimonio cultural, ejecutar proyectos de conservación y protección y establecer estrategias de promoción y difusión, con acceso inclusivo e intercultural; fomentar las artes escénicas, plásticas y artesanales, reconocer el esfuerzo de las mismas y de sus portadores;
convocar, democratizar e impulsar todo tipo de iniciativa cultural a través de los organismos gubernamentales locales y nacionales. Planificar las políticas culturales con enfoque intercultural, con el objetivo de buscar el
desarrollo de los pueblos amazónicos, andinos y afroperuanos; motivando la participación de los sectores vulnerables, generando en ellos sentimiento de identidad cultural, fortalecimiento de nuestra herencia cultural y abriendo espacios públicos de participación cultural, democratizando los espacios públicos para el libre acceso y consumo de la cultura.
1.2 Organismo Desconcentrado de Cultura
El órgano desconcentrado de cultura en la región de Junín, encargado de hacer cumplir las políticas en culturales en el ámbito peruano, como único ente rector en temas de protección del patrimonio cultura material e inmaterial, mueble e inmueble; encargado de velar el patrimonio cultural está conformado por varias líneas administrativas, que vienen a ser, según su organigrama institucional, la oficina de administración, encargada de velar por el correcto uso de los recursos económicos asignados a los organismos desconcentrados en los departamentos del Perú; toda dependencia de cultura esta respaldado por la oficina de asesoría legal, quien se encarga de hacer valer la normativa vigente en temas culturales, es la encargada de evaluar y ver la incidencia de afectaciones al patrimonio cultural, dentro de sus funciones programáticas esta hacer valer los reglamentos, normas y directivas sobre la conservación y protección, asimismo se encarga de abrir procesos a infractores que atenten contra la cultura. Su labor está vinculada con las responsabilidades que tienen las instituciones publicas y privadas, esto con la finalidad de hacer valer la ley de protección del patrimonio cultural. El área de arqueología se encarga de la protección de nuestra herencia arqueológica en todo el territorio peruano, es el área encargado de proteger los sitios arqueológicos a nivel nacional, es decir que protege la evidencia cultural dejada por nuestros antepasado, ya sea mueble e inmueble; su función principal es la evaluación de proyectos que no atenten contra la evidencia arqueológica, asimismo es la encargada de certificar la inexistencia de restos arqueológicos en zonas rurales, urbanas u ámbitos naturales. Dentro de sus funciones esta, también la actualización del registro nacional de sitios arqueológicos a nivel nacional, el inventario de bienes culturales arqueológicos, la recuperación e investigaciones de evidencias arqueológicas a nivel nacional. Esta área
cumple las funciones directamente con el área de control, supervisión y recuperación de bienes; son las áreas que se encargan del cuidado de los bienes culturales arqueológicos. Otra área fundamental en la estructura organizacional de los órganos desconcentrados de cultura, viene a ser el de industrias, artes y acceso a la cultura, área que se encarga de fomentar las artes, entendida como la creación, manifestación y manifestación de expresiones culturales, su función es la recuperación, fomento, promoción y difusión de las mismas, en espacios culturales democráticos; también su función es reconocer el aporte de sus repositorios culturales, premiar las mejores iniciativas culturales, impulsar proyectos culturales y fomentar el valor de las artes en los espacios educativos. Estas áreas son las que se encargan del cuidado, conservación y protección de las manifestaciones culturales, ya sean materiales e inmateriales; otra área que se encarga de proteger nuestra herencia histórica es el área de patrimonio histórico colonial y republicano, encargado de proteger los bienes culturales dejados hace unos siglos atrás, los profesionales se encargan de proteger y cuidar esta evidencia histórica que esta representada en la construcción de iglesias con estilos europeos, asimismo son responsables de conservar los bienes históricos muebles, como la imaginería religiosa, las estructuras decorativas u otras formas de representación religiosa histórica. Dentro del trabajo que realizan los especialistas está el registro, catalogación e inventario de los bienes culturales muebles históricos, asimismo, estos pasan a pertenecer al registro nacional, como también los bienes culturales inmuebles, como las iglesias y espacios culturales de condiciones excepcionales. Estos bienes históricos son diversos, es por eso que requieren ser estudiados, conservados y puestos en valor para su aprecio social.
1.3 Descripción del área de trabajo
Año 2009: Inicio mis labores profesionales en el Área de Museos de la Dirección Desconcentrada de Cultura específicamente en el Museo Regional de Arqueología de Junín que se encuentra en la Provincia de Chupaca y el Museo de Sitio de Wariwillka que se encuentra en el Centro Poblado de Huari, distrito de Huancán, gracias a esta experiencia pude
laborar en el Museo Regional de Arqueología de Junín, el cual se encuentra en el Edificio 5 de Enero, cuarto nivel de la edificación, dentro de las labores más importantes que se realizaron fueron los trabajos de conservación, registro e inventario de bienes culturales y montaje de exposiciones.
1.4 Instituto Nacional de Cultura (INC)
Por Decreto Supremo Nº 48, del 24 de agosto de 1962 (perfeccionado por Decreto Ley 14479, del 17 de junio de 1963), se creó la Comisión Nacional de Cultura, estableciéndose la Casa de la Cultura del Perú. Ella fue disuelta al crearse el Instituto Nacional de Cultura (Decreto Ley 18799, del 9 de marzo de 1971), como un organismo público descentralizado del sector Educación (El Comercio, 2001).
Además “La finalidad del INC es afirmar la identidad nacional mediante la ejecución descentralizada de acciones de preservación, formación y difusión cultural que propicien la participación de la población y convoquen al sector público y privado a colaborar y participar activamente en ellos”.
Uno de sus objetivos es “fortalecer las acciones tendientes a identificar, registrar y preservar el Patrimonio Cultural de la Nación”, y una función es “formular y ejecutar las políticas y estrategias del Estado en materia de desarrollo cultural, así como de la defensa, conservación, difusión e investigación del Patrimonio Cultural de la Nación” (El Comercio, 2001).
1.5 Ministerio de Cultura
La creación del Ministerio de Cultura se dio en el año 2010, bajo la Ley N° 29565 se institucionalizada una entidad pública encargada de velar por la cultura en nuestro territorio. En el gobierno de Alan García Pérez, dándole atributos exclusivos y excluyentes a sobre temas culturales; es la institución pública encargada de la protección del patrimonio cultural de la Nación es un organismo del Poder Ejecutivo responsable de todos los aspectos culturales del país y ejerce competencia exclusiva y excluyente, respecto a otros niveles de gestión en todo el territorio nacional. (Cultura,
2014). Las funciones y atribuciones que cumple son: la protección del patrimonio de la nación, ya sea material e inmaterial; fomento de la creación cultural contemporánea y las artes vivas; impulsar la gestión cultural y las industrias culturales en todos los ámbitos sociales; brindar el reconocimiento a la pluralidad étnica y la diversidad cultural; impulsar la visión intercultural e inclusiva en todos los sectores sociales, promover el reconocimiento de la ciudadanía intercultural; fortalecer la institucionalidad cultural en el territorio nacional; alentar la creación cultural en todos sus ámbitos; empoderar la defensa y la apropiación del patrimonio cultural en la sociedad; apoyar las iniciativas culturales para convertirlas en productos culturales; y promover y difundir las artes en todos los espacios. Estas funciones son asumidas por las direcciones desconcentradas en todos los departamentos, encontrándose la sede central en la capital.
1.6 Dirección Desconcentrada de Cultura de Junín (DDC-JUN)
La DDC Junín como normalmente se les conoce es el ente rector de cultura que representa al Ministerio de Cultura de cultura en el departamento de Junín, se encarga de hacer cumplir las políticas culturales en su jurisdicción, los lineamientos técnicos y directivas referidos a cultura, claro está dentro de su dependencia y competencia institucional. La DDC Junín esta estructurada de la siguiente manera: cuenta con una oficina de Administración, una oficina de Asesoría Jurídica, una área de Patrimonio Cultural Inmaterial, donde me desempeño, una área de Arqueología que también se encarga de las funciones de fiscalización y control, supervisión y recuperación de bienes culturales inmuebles, luego está el área de Industrias, Artes y Acceso a la Cultura, quienes se encargan de la difusión, promoción y valoración de las artes y finalmente está el área de Museos y Bienes Muebles, que esta conformado por dos museos administrados por la institución, que viene a ser el museo y sitio arqueológico de Wariwillka y el museo arqueológico de Chupaca. Estos dos museos constituyen espacios culturales donde se da a conocer las investigaciones arqueológicas en el valle del Mantaro, hallazgos que se hicieron en las décadas de los cincuentas y sesentas, también se encargan de exponer las manifestaciones culturales de la región.
1.7 Área de Patrimonio Histórico Colonial y Republicano
El patrimonio histórico de la época de la Colonia y la Republica en el departamento de Junín, es diverso, entre los principales monumentos históricos destacan las iglesias, los retablos históricos con frisos de estilo europeo, la imaginería religiosa con materiales de la zona, pintura les con estilo cusqueño y los invaluables objetos decorativos bañados en oro y plata; esta bienes culturales son protegidos por esta área técnica, sus profesionales las identifican, las catalogan y las registran, con la finalidad de proteger y evitar su comercialización, cabe destacar que los bienes culturales están prohibidos comercializarlos, debido a su valor cultural. De acuerdo con nuestra normativa los bienes culturales históricos pertenecen a la Nación, su tráfico o traslado sin la documentación adecuada está penado por la Ley de protecciones de bienes culturales muebles. Es por ello, por lo que su único uso es bajo el permiso del Ministerio de Cultura y para fines exclusivamente de investigación, cuidado, puesta en valor y uso social.
1.8 Museo Regional de Arqueología de Junín
El Museo Regional de Arqueología de Junín fue creado por Resolución Jefatural Nº 365 el 14 de junio de 1993, con la reubicación del Sr. Pedro Gjurinovio Canevaro, jefe del Instituto Nacional de Cultura.
Designándose como directora del Museo Regional de Arqueología de Junín a la Lic. María Dianderas Vizurraga; destinado a difundir, estudiar y conservar los monumentos arqueológicos del departamento (Ministerio de Cultura, 2010). El 18 de abril de 1998 el MRAJ en convenio con la Municipalidad Provincial de Chupaca se traslada e inaugura sus instalaciones en la Provincia de Chupaca: ubicado en el Jr. Grau 195, 4to piso del edificio 5 de enero – Parque los Héroes Chupaca, a 10 Km. de la Ciudad de Huancayo.
El MRAJ ha destacado desde los años 1998, por haber realizado por primera vez la exposición de la réplica de las “Tumbas Reales de Sipán”.
Hasta la fecha la Sala de Arte Popular continúa realizando muestras de un conjunto de manifestaciones culturales, en sus diferentes exposiciones destaca la artesanía regional que está representada por trabajos en arcilla,
tejido y pintado con pigmento natural; además de mates burilados, imaginería con representación religiosa de la región.
El Museo Regional de Arqueología viene a ser el más representativo en la Región Junín, pero se hace necesario involucrarlo a la sociedad en general con la difusión y sobre todo con los objetivos con que fue creado, como los de investigar, conservar, restaurar y difundir.
1.9 Museo y Sitio Arqueológico de Wariwillka
Museo y Sitio Arqueológico de Wariwillka está ubicado a 5.5 km al sur de la ciudad de Huancayo, en la Plaza Principal del Centro Poblado de Huari, Distrito de Huancán, Provincia de Huancayo, Región Junín, a una altitud de unos 3,240 msnm.
El Museo de Sitio de Wariwillka fue inaugurado el 14 de mayo de 1965 mediante norma legal ley Nº 15563, posteriormente por medio de un acta se entrega al Instituto Nacional de Cultura en noviembre de 1992 con el compromiso de que ahí funcione siempre el Museo y se muestre el material arqueológico de los trabajos de investigación.
El museo es una casa de dos pisos cada planta con cuatro ambientes.
En las salas de exposición permanente se muestra la secuencia del desarrollo de la Cultura Wanka, donde se aprecia cerámica Wari, Wanka e Inca, resaltado el conjunto de cerámicas en miniatura, también se observar objetos líticos como: Morteros, porras estrellas, macanas boleas, puntas de asadas; dentro de los objetos de metales existen: Orejeras brazaletes, pectorales y tupu o prendedor; también hay restos humanos como: cráneos deformados y el principal atractivo de toda la exposición es el vestigio de un esqueleto humano que fue encontrado en las excavaciones realizadas por el Dr. Ramiro Matos Mendieta dicha evidencia fue estudiado por el antropólogo forense KARL RENIHARD de nacionalidad EE.UU.
CAPÍTULO II
MARCO CONCEPTUAL
2.1. Definición de Cultura
El concepto cultura es uno de los términos que ha generado mayoro discusión según las ciencias que las definen, de acuerdo con la definición que hace la antropología como ciencia la cultura tiene su definición en la formación de los primeros grupos humanos, asociados entre sí, sus inicios se remontan a las primeras formación de sociedades simples. El estudio de las sociedades ha sentado las bases para entender mejor como se constituyen las sociedades modernas; estos principios de estudio antropológico determinaron la definición científica de la estructura de las organizaciones sociales, dando pie a las corrientes filosóficas respecto a las sociedades primitivas, que en un inicio fue el objeto de estudio de la antropología. Los estudios que se hicieron de las sociedades primitivas han dado luces para plantear teorías sobre la formación de sociedades aún mas complejas. Esto quiere decir que la cultura es un conjunto complejo de creaciones del ser humano en sociedad, expresado en las múltiple creación de conocimiento; materializado en los objetos, en la transformación de la naturaleza y la transmisión de conocimientos a las nuevas generaciones, las sociedades modernas se diferencian de las poco desarrolladas por el nivel de dominio de los conocimientos, el avance de la humanidad se
presenta en fines de producción e intercambio de bienes y servicios, es por eso que el concepto de cultura en el siglo XXI, se ha tornado más a entender el desarrollo de las sociedades, y el nivel de acumulación de recursos, así también se puede entender que las sociedades están pasando por un proceso de transformación acelerado, debido al avance tecnológico. Si queremos entender la cultura en sí, se debe empezar por ver la línea histórica de una sociedad; es por eso por lo que la antropología como ciencia describe mejor el proceso de desarrollo de las sociedades actuales. Esto ha permitido conocer mejor la construcción del pensamiento antropológico, por otra parte, esta posibilidad de observación contribuye al planteamiento científico de otros estudios, planteándose bajo la influencia de estas propuestas los planteamientos epistemológicos de los diferentes teóricos, convirtiéndose como parte de los procesos de desarrollo de la teorización de las corrientes científicas.
Por estas razones la antropología vista como ciencia ha realizado grandes aportes al entendimiento y estudio de diferentes culturas. Se puede afirmar que empezó a partir de conocer los rasgos del comportamiento humano, hasta entender las construcciones más complejas que van más allá de la sola cultura material (Tylor, 1871).
2.2. Conceptos Antropológicos sobre Cultura
Muchos autores han planteado el concepto de cultura, pero el que ha tenido mayor aceptación respecto a definir con mayoro precisión el termino cultura ha sido Tylor (1871). Considerado como representante del Evolucionismo en el siglo XX. Por otro lado, aplicó en su momento una definición amplia del término cultura, indicando los nexos importantes que une los factores de los hechos históricos. Tomando como referencia las investigaciones de Morgan y Spencer, los estudios históricos sobre los hechos sociales han sido un referente importante para entender cómo funcionan las sociedades. A través de estos estudios se han podido comparar el funcionamiento de las sociedades simples y este proceso de complejidad que han ido tomando con el pasar del tiempo.
Según Tylor (1871) la cultura es: "…aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias. El arte, la moral, el derecho, las costumbres
y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad (Tylor, 1871).
Esto quiere decir que los hechos históricos nos ayudan a entender el funcionamiento de la sociedad, pero que no necesariamente como un cumulo de acontecimientos, sino que esta son parte de fenómenos sociales inherentes a la dinámica social. Es decir, los fenómenos naturales son inevitables, pero que en un sentido contribuyen al cambio en la dinámica social; en este caso también se encuentran los conflictos sociales, la regulación normativa de la sociedad, los efectos en la producción económica, el avance tecnológico y la construcción del aparato estatal.
Nos dice que, para entender mejor la sociedad, se tiene que ver desde el punto de vista individual, hacer un estudio de la estructura de una sociedad nos da mayor información y como esta interactúa con otras sociedades, hacer un estudio coherente contribuye a entender mejor la estructura de sociedades culturales mejor establecidas.
La verdadera filosofía de la historia consiste en ampliar y mejorar los métodos de la gente natural que forma sus juicios a partir de los hechos, y comprobarlos frente a los nuevos datos (Tylor, 1871).
Por otra parte, Kroeber (1939), no está de acuerdo con el punto de vista de reducir a la sociedad como un super organismo que esta interrelacionado con otras estructuras. Él cree que la personalidad de las estructuras es personal, y que estos elementos son propios de si mismo, nos dice que la cultura es la estructura de una sociedad, pero que esta esta constituida sobre la base del aprendizaje, en términos concretos, nos dice que las sociedades están constituidas sobre la base de lo aprendido, desde sus inicios, estas sociedades se han conformado sobre la transmisión de conocimientos heredados de sus antecesores.
Por eso que su definición de cultura nos quiere decir que conforma la mayor parte de las reacciones motoras, los hábitos, las técnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que provocan en los individuos; es el producto especial y exclusivo del hombre, y es la cualidad que lo distingue en el cosmos (Kroeber, 1939). Su definición es considerada
más amigable respecto a otros autores, abarcando con amplitud y flexibilidad el concepto de cultura a comparación de otras percepciones;
pero separa los enfoques sobre el comportamiento de las costumbres, técnicas, ideas y valores. La construcción de lo social, pues, no es una pieza aislada de una cadena, no es una simple pisada en el camino, sino un salto a otro plano de la construcción de sociedades con mayoro complejidad estructural.
Para Boas (1940), quien fue un referente importante en el pensamiento histórico de la antropología, fundador de la escuela Norteamérica, ha sido considera el mayor representante de la antropología en Estados Unidos. Sus estudios se centraron en conocer la vida mental de ser humano; con su planteamiento mitológico aborda sobre la experimentación inductiva, partiendo de lo individual a lo general, con el objetivo de entender mejor la interacción del individuo en sociedad.
Este autor hace mención que la cultura es todo lo que incluye las manifestaciones de los hábitos sociales de un grupo social, están las reacciones entre individuos en la medida en que se ven afectadas sus interacciones a través de las costumbres del grupo en conviven, y las representaciones de las actividades humanas en la medida en que son recreadas a través del entorno habitual de interacción con su entorno y su cotidianidad cultural (Boas, 1940).
Según detractores afirman que su punto de vista niega las leyes formuladas por la sociedad, ya que su argumento se centra en ver al ser humano como un ente individual, fácil de manipular o cambiar su modo de interacción con la sociedad; convirtiendo así su enfoque en particular de la sociedad, basado en la inducción del ser humano para el cambio y sus modos de adaptarse a la realidad, esta visión de la sociedad nos da luces de ver a la persona como un ente empírico, mas no como un todo vulnerable a la respuesta del medio que lo rodea. Los cambios culturales se han convertido en complejidad que se tornaban extraños entender porque las sociedades tienden a sufrir cambios repentinos, estos cambios se reflejan en los avances dinámicos, el descubrimiento de nuevas tecnologías, la dominación de nuevos espacios no explorados, y que estos
generen nuevos conocimientos válidos para formular principios epistémicos aceptables a la realidad de su tiempo.
Malinowski (1944), supera a Boas pues adoptó un enfoque más amplio, se interesó por todos los aspectos del individuo. Propone que el hombre varía en dos aspectos: En forma física y la herencia social, o cultura. La cultura era un todo funcionalmente integrado, y la investigación deba de estar precedida por el análisis funcional de esta.
En cambio, Malinowsky B. (1944), en su planteamiento sobre la definición de cultura nos dice que esta incluye el uso de artefactos, manejo de bienes de prestigio, los procedimientos y medios para ejecutarlos, las técnicas aprendidas, las ideas como nuevas iniciativas, los hábitos generados en su constante uso y los valores heredados; esto sumado a el valor que tiene el lenguaje como medio de comunicación, constituyendo una parte integral de la cultura; es decir, esta construcción de elementos culturales no es solamente un sistema de herramientas, sino más bien un cuerpo integrado de costumbres orales construidas por muchas generaciones.
Los cuestionamientos recibidos a su planteamiento de ver la cultura fue que las clasifico en elementos simples, viendo a la cultura como elementos constitutivos meramente elementales, pero no muy necesarios para su funcionamiento; es decir, como si todos tendrías la misma relevancia y función en el grupo humano (Malinowsky, 1944).
A través del método de la antropología evolucionista, que se basa esencialmente en que el individuo solo busca la supervivencia, afirmando que su principal fuente de información son los estudios de hechos, estoy ayudan a construir las etapas de desarrollo por donde ha pasado una sociedad, llegando a conocer su condición actual.
Por otra parte, White (1959), en su discurso cuestiona la falta de acuerdo existente en la decisión del término cultura, rechazando la definición que hace la corriente Neo evolucionista, su cuestionamiento de difiere de los conceptos que hacen Morgan y Tylor (1871) en sus trabajos
de investigaciones. Pero White se diferencia de Boas (1940), en la medida en que estos postulados están enfocados a construir leyes históricas.
Su planteamiento sugiere que la cultura está dividida en tres niveles:
la tecnología como medio para alcanzar el desarrollo de las sociedades, la sociológico a través de ella se puede entender el funcionamiento de la estructura de la sociedad y la ideológico como principio fundamental para fundamentar los principios donde se funda el conocimiento de una sociedad. Evidencia la contraposición del discurso entre la psicología y la antropología. Esta contraposición se fundamenta en poner en cuestión si la cultura es el objeto de estudio de la sociología, o que la antropología es la ciencia idónea para abordar el estudio de las sociedades. Pone énfasis en esta observación, ya que la antropología ha dado más información a la psicología para poder entender la conducta del individuo en sociedad, ya que su estudio individualiza a su objeto de estudio y entender su comportamiento (Whitw, 1959).
El discurso de White (1959), define a la cultura como la construcción de herramientas, fabricación de implementos, confección de vestimenta, utilización de ornamentos decorativos, recreación de costumbres, implementación de instituciones, masificar las creencias, innovar los juegos, perennizar las obras de arte, homogenizar el lenguaje.
La ambivalencia entre estas dos ciencias deja brechas entre sus estudios, generando confusión en sus planteamientos; es así como su definición de cultura la hace más irreal al momento de presentar sus definiciones. Es posible que a partir de estas premisas se hayan planteado diversas definiciones que enriquecieron los conceptos antropológicos respecto al concepto más amplio de cultura; claro está que desde el punto de vista de otras ciencias se puede concebir mejor una teoría sobre los principios que rigen la sociedad. Estos autores, en su momento mencionaron a White (1959), e incluso en su momento, por Geertz (1973), quien presenta una definición concreta sobre la cultura, vista desde el enfoque estructuralista, para él la cultura es un sistema de percepciones imaginadas que son expresadas en formas simbólicas que a través de ellos la gente intercambio códigos que sirven para expresar contenidos y
significados, esto ayuda a la comunicación, permanencia y desarrollo de los conocimientos sobre como los miembros de una comunidad ven la existencia. La función de la cultura es dotar de sentido al mundo y hacerlo comprensible (Geertz, 1973). Es por eso, por lo que la antropología debe tener la misma importancia que otras ciencias, haciendo una analogía sobre las investigaciones arqueológicas, cada estrato de excavación representa un cumulo de información desde lo externo hasta llegar al interior de las estructuras; esto quiere decir, que la información recogida en una excavación, brindara información sobre la simbología que presenta.
Identificar la iconografía en un estudio cultural es muy importante y valioso, estos estudios están fundamentados en la interpretación de los rasgos propios de la sociedad antigua; es por eso que las demás ciencias sociales contribuyen considerablemente a entender el camino de las sociedades modernas.
La problemática del estudio antropológico no debe estar basado en la decisión abstracta de la cultura, pues dar una definición desde el supuesto, seria considerar que las sociedades si han constituido por la gracia de divinidades, sin embargo, este entendimiento sobrepasaría a los conocimientos concretos sobre los principios de que las culturas tienden a transformarse en sociedades supraestructurales.
Es decir, que la cultura para Geertz (1973), es un sin número de significados; pero más que la definición, lo que él propone es una forma diferente de percibir nuestro entorno. Es decir, de observar las realidades objetivas. Así como Ryle (2005), propone que el estudio etnográfico debe ser profundo, permitiendo hacer un análisis exhaustivo de la realidad, no como un experimento, más al contrario como una ciencia interpretativa de la búsqueda de significados.
Su planteamiento está dirigido a resolver los problemas fundamentales de la investigación científica a través de presupuestos que subsistan y se puedan convertir con el tiempo en un instrumento intelectual (Ryle, 2005).
Es por eso que Geertz (1973), entiende la cultura como ideas basadas en el aprendizaje cultural de símbolos y concibe la cultura como
mecanismos de control social, planos estructurales, recetas para atender las necesidades sociales, reglas para controlar la conducta humana, construcciones de instituciones, lo que los técnicos en ordenador llaman programas para regir el comportamiento”.
Ha tenido críticas sobre su definición de religión, mientras que otros han cuestionado la metodología de campo para describir la sociedad.
Otro autor que concuerda con la definición que hace Geertz (1973) sobre cultura es la clase de cosas y acontecimientos que dependen de simbolizar, en cuanto son consideradas en un contexto extra somático (Huxley, 1977).
Pero para Keesing (1971), quien entiende que la cultura es la totalidad de la conducta del ser humano, aprendida y transmitida socialmente.
Es por eso, que se entiende como el sistema de creencias, valores, costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una sociedad usan en interacción entre ellos mismos y con su mundo, y que son transmitidos de generación en generación a través del aprendizaje (Plog y Bates, 1976).
Otro autor menciona que la cultura es una construcción lógica abstraída a partir del comportamiento humano que es observable y que tan solo tiene existencia en la mente del investigador (Spiro, 1918).
este arqueólogo define la cultura como aquel cúmulo de conocimientos, conductos e ideas del agregado de seres humanos que uno ha observado directamente o que han sido comunicados al propio intelecto y de las que uno se ha hecho consciente. La cultura es esa urdimbre y el análisis de la cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones (Osgood, 1930).
2.3. Patrimonio cultural
En nuestro país la institución encargada de velar por la protección del patrimonio cultural es el Ministerio de Cultura, quien tiene la misión de proteger, conservación y difusión el patrimonio cultural de la nación.
Entendido como las evidencias materiales e inmateriales heredadas por nuestros antepasados y que en algunos casos son de excepcional valor.
Este legado ha sido dejado a través de la historia a las nuevas generaciones, este patrimonio cultural se representado en las obras de grandes maestros, construcciones monumentales, obras de arte, la arquitectura Colonial y Republicana y sobre todo los vestigios arqueológicos de las culturas.
La Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, Ley N° 28296, define al patrimonio cultural como toda manifestación del quehacer humano (material o inmaterial) que, por su importancia, valor y significado paleontológico, arqueológico, arquitectónico, histórico, artístico, militar, social, antropológico o intelectual, sea expresamente declarado como tal o sobre el que exista la presunción legal de serlo. Dichos bienes tienen la condición de propiedad pública o privada con las limitaciones que establece la presente Ley. Es por eso que su reglamento precisa que la comercialización de bienes culturales está penada, que conlleva a la retención e incautación y puesta en custodia (Ley 28296, 2007).
El marco legal de cultura expresa que el patrimonio cultural está conformado por todos los bienes materiales e inmateriales, es decir, son las creaciones de los seres humanos, como las obras literarias, la artesanía tradicional, las construcciones arquitectónicas; también está el idioma y las distintas formas de comunicación simbólica de una comunidad, la religión, los valores morales de una comunidad, sus celebraciones acompañados de la música y la danza. Todas estas manifestaciones son reconocidas por sus portadores, sin ellos no sería posible la existencia del grupo cultural.
Los órganos de línea en temas culturales son la dirección general de patrimonio cultural, de museos y de patrimonio arqueológico, quienes tienen la responsabilidad de velar por integridad, conservación y transmisión de nuestro patrimonio cultural en todo el territorio peruano, estas acciones son asumidas por sus órganos desconcentrados en las provincias, y que cumplen las mismas funciones que el órgano central, conforme a las normas establecidas en los reglamentos de funciones (Ministerio de Cultura, 2014).
2.4. Categorías del Patrimonio Cultural
El organismo público encargado de la protección del patrimonio cultural está estructurado de la siguiente manera; está el patrimonio material inmueble, que comprende todos los bienes culturales que no se pueden trasladar, entre ellos tenemos a los sitios arqueológicos, iglesias, cementerios, edificaciones coloniales y republicanas, por eso es importante protegerlas.
También está el patrimonio material mueble, que viene a ser todos los bienes culturales materiales que se pueden llevar de un lado a otro, su diferencia con los objetos comunes es que estos tiene un valor cultural importante, porque pertenecen a un determinado periodo histórico de la cultura; estas creaciones pueden ser pinturas de grandes escuelas, cerámicas de culturas antiguas, objetos en metal, indumentaria tradicional, esculturas religiosas, monedas de épocas pasadas, documentos históricos, textilería, entre otros.
El patrimonio vivo o patrimonio inmaterial es la clasificación del patrimonio cultural que hace referencia a los bienes culturales que no son tangibles, es decir, son los conocimientos, habilidades y prácticas que en algunos casos son transmitidos a través de la practica o la comunicación oral; aquí tenemos al folclore, los saberes de la medicina ancestral, el arte popular, las leyendas de los pueblos, la forma de preparar los alimentos, las ceremonias rituales, las costumbres tradicionales y contemporáneas, etc. Es la forma de usar los elementos culturales, su representación, las maneras de expresarlas, los conocimientos desarrollados y las destrezas aprendidas, este conocimiento está ligado a los objetos, artefactos y espacios culturales asociados a ellos, que le son propios a las personas de esta comunidad, por eso lo demuestran a viva voz a través de su recreación constante. (Cultura, 2014).
La categoría del patrimonio cultural subacuático en nuestro territorio es poco estudiado y conocido, debido a que demando mucha inversión para los estudios que requiere realizar; son todas las evidencias culturales de la creación humana de carácter histórico y arqueológico, que se encuentran
bajo el agua o en la superficie, en forma periódica o continua, estas deben tener una antigüedad de por lo menos cien años.
El patrimonio industrial está representado por toda la maquinaria mueble e inmueble construida o producida por una sociedad para desarrollar actividades industriales o de extracción; entre ellas tenemos a los complejos mineros del siglo XIX, los ferrocarriles, centros de fundición de la época Colonial, entre otros. Estos bienes culturales al ser estudiados podrían ser considerados de gran magnitud por su valor histórico, a su vez, representan una parte de la memoria cultural de los acontecimientos históricos de una sociedad.
El material más importante de toda sociedad es el patrimonio documental, muchas culturas han sido devastadas por factores naturales, conflictos u otra índole, en estos hechos muchos repositorios culturales han sido quemados o destruidos, por eso es importante su cuidado y protección.
Esta documentación que se encuentra en archivos e instituciones similares, la producción bibliográfica, a su vez, se refiere a la producción escrita, como libros, periódicos, revistas y otro material impreso. Esto quiere decir que comprende a toda la documentación impresa en papel, desde la simple en tinta vegetal o usando otro tipo de impresión; actualmente, con el avanza de la tecnología se ha venido digitalizando los repositorios bibliográficos en formatos accesibles.
2.5. Patrimonio Cultural de la UNESCO México 1982
Los pueblos están construidos sobre la base de sus creaciones, estas pueden ser artísticas, musicales, escritas, conocimientos, monumentos, musicales; que en algunos casos tienen anonimato o con seudónimos, y con el pasar del tiempo se han ido manteniendo. En esencia una sociedad está estructurada sobre las bases de las creaciones del sentir popular de sus miembros, estos pueden ser materiales e inmateriales, con un valor significativo que le dan un horizonte social; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte, los archivos y bibliotecas (Unesco, 2003).
