Otra forma (complementaria) de entender la cuestión es asumir que la integración de estilos (la mayoría de ellos pasan a formar parte, juntos, de cualquier campo científico) requiere articulación. Enseña, con ejemplos, cómo se puede hacer filosofía de la ciencia desde una perspectiva epistemológica normativa y naturalizada.
DE LOS ESTILOS DE RAZONAMIENTO CIENTÍFICO A LA EPISTEMOLOGÍA
DE LA PLURALIDAD DE ESTILOS A LA NOCIÓN DE ESTILO DE RAZONAMIENTO CIENTÍFICO
En definitiva, en ciencia habrá tantas investigaciones específicas como grupos y estilos de pensamiento. Sin embargo, Winther (2011) ha optado recientemente por un análisis más amplio de los estilos en ciencia, basándose en lo que él denomina “estilos de investigación científica”.
LA PROPUESTA DE HACKING: LOS ESTILOS DE RAZONAMIENTO CIENTÍFICO
Llegados a este punto conviene continuar destacando las características generales de los estilos de razonamiento científico. Éste, según él, es el papel principal que desempeñan los estilos de pensamiento en la investigación filosófica.
LAS CRÍTICAS DE KUSCH A LA PROPUESTA DE ESTILOS DE RAZONAMIENTO
Otro aspecto cercano al “antirelativismo” de Hacking es que se distanció del construccionismo y argumentó que los estilos introducen nuevos objetos pero no los crean61. Según Kusch, este tipo de compromiso provoca que los estilos se vuelvan "antropomórficos" y conduce la propuesta de Hacking a un modelo deísta, en la medida en que lo hacen sin ninguna intervención "externa".
HACIA UN REPLANTEAMIENTO DE LOS ESTILOS DE RAZONAMIENTO
Kusch se centra en la epistemología como sistema de creencias y en la compatibilidad de estilos desde una perspectiva puramente lingüística, dejando de lado un aspecto importante de la proposición de Hacking: que los estilos son formas de hacer ciencia. 79 En particular, la idea de que la compatibilidad de estilos requiere la articulación de prácticas.
DE LAS PRÁCTICAS CIENTÍFICAS A LA EPISTEMOLOGÍA HISTÓRICA
LAS PRÁCTICAS CIENTÍFICAS Y LA DISTINCIÓN ENTRE JUSTIFICACIÓN Y DESCUBRIMIENTO
Lo importante para la filosofía de la ciencia es el conocimiento, entendido como extremadamente teórico, o como un conjunto de creencias justificadas y verdaderas. Como parte del descubrimiento se realizan descripciones que serían objeto de estudio en historia, sociología y psicología, entre otras disciplinas. Por otro lado, en el marco de la justificación se llevan a cabo procesos normativos que son competencia de la epistemología.
La palabra fósil proviene del latín fósil, que significa “lo que se extrae de la tierra”, y en este sentido los fósiles se descubren literalmente. La relación entre la reacción de Wassermann y la sífilis -un hecho indudable- es (desde este punto de vista) un acontecimiento en la historia del pensamiento.
LA COGNICIÓN CORPORIZADA EN PRÁCTICAS
El objetivo de la experimentación, como intervención en el mundo, es producir fenómenos que no existirían de otro modo (sin dicha actividad empírica) o en ningún otro lugar (que no sea el laboratorio). Por ello, enfatizar la importancia del concepto de práctica en la filosofía de la ciencia no implica adoptar una actitud fundamentalista, diciendo ahora que lo esencial para comprender la ciencia son las prácticas, no las teorías. En su opinión, la filosofía de la ciencia del siglo XX se centró en el conocimiento científico (teorías, leyes, hipótesis, conceptos, observaciones, hechos, datos) y se caracterizó por una fuerte impronta epistemológica y metodológica.
En este sentido, el conocimiento es social y distribuido, está mediado por normas heurísticas y depende de la "cultura material" y el entorno en el que se ubican los agentes. Volviendo a la propuesta interaccionista de Martínez, podemos agregar que una forma de abordar la idea de que el conocimiento es esencialmente el procesamiento mental de información es afirmando que es construido, lo cual es consistente con lo que he insistido: que las prácticas (y los conocimientos asociados a ellas) ellos) no son sólo descubrimientos.
EL CONOCIMIENTO TÁCITO Y LAS NORMAS IMPLÍCITAS EN PRÁCTICAS
Por esta razón, valdría la pena detenernos un momento en el problema del origen de la normatividad de la práctica científica. En particular, Huang (2008) establece un contraste entre dos formas opuestas que han explicado en la filosofía de la ciencia cómo surgen las normas de la racionalidad científica. El primero de ellos cree que las normas a priori, incorpóreas y universalmente aplicables son la única fuente de normatividad y por tanto de racionalidad en la ciencia.
No nos detenemos en la primera imagen de la normatividad, pero sí enfatizaremos en la última, ya que en el próximo capítulo diremos más sobre cómo se ha entendido históricamente el problema de la racionalidad en la ciencia. En resumen, las normas de una práctica no se reducen a dar cuenta de la forma lógica en que se articulan la evidencia y las teorías, sino que implican las capacidades cognitivas de los agentes y la estructura del entorno en el que se encuentran (y desde el cual se encuentran). encontrarse a sí mismos). parte).
EL PAPEL DE LA CULTURA MATERIAL EN LAS PRÁCTICAS CIENTÍFICAS
En este sentido, el conocimiento plasmado en las prácticas científicas no es inseparable del complejo de materiales, técnicas, procedimientos, instrumentos, objetos, etc., inherentes a ellas. En particular, las prácticas (así como el conocimiento, las normas y las herramientas asociadas con ellas) son invenciones o construcciones. Los únicos "productos" de la ciencia no son las teorías; también lo son las sustancias, artefactos y protocolos, etc., propios de las prácticas científicas.
El contexto en el que se llevan a cabo las prácticas es igualmente heterogéneo: social, material, natural, normativo, etc. La última sección de este capítulo estará dedicada a explicar la historicidad de las prácticas científicas.
LA HISTORICIDAD DE LAS PRÁCTICAS
Una diferencia notable, según él, es que la práctica tiene una dimensión temporal de la que carece la cultura. Las resistencias, en la propuesta del "papel de la práctica", se encuentran en el espacio de los propósitos, metas y planes humanos, por lo que implican un grado de conciencia y existen sólo en las fronteras, en la intersección de los campos de lo humano y lo humano. agencias no humanas. Consiste en un conjunto de normas sociales (o epistémicas), que de alguna manera se derivan de la estructura social.
En segundo lugar, la limitación no es urgente, al menos no en la escala temporal de la práctica humana. Así pues, si bien el rodillo de ejercicio es una propuesta muy sugerente, todavía se basa en una suposición a la que nos hemos resistido en este capítulo: la idea de que el conocimiento científico es puramente teórico.
HACIA UN PROYECTO DE EPISTEMOLOGÍA HISTÓRICA CENTRADO EN LAS
LAS RELACIONES ENTRE PRÁCTICAS CIENTÍFICAS Y ESTILOS DE RAZONAMIENTO: HACIA UN PROYECTO DE
Especialmente Wartofsky sobre prácticas y Kusch sobre estilos de razonamiento. Por lo anterior, vale insistir en que las prácticas permiten la concreción de estilos. 30 También asumo los estilos como "horizontes normativos" a partir de los cuales las prácticas "recapitulan" fuentes normativas y de otro tipo.
Estas caracterizaciones de los estilos son complementarias, pero esto quedará claro en los capítulos de la segunda parte de esta tesis. Pero como ya he sugerido, la dimensión normativa de la práctica está estrechamente relacionada con la normatividad de los estilos.
LOS VÍNCULOS ENTRE EPISTEMOLOGÍA HISTÓRICA Y ONTOLOGÍA HISTÓRICA COMO UNA ESTRATEGIA PARA
Para estos autores, los objetos de la ciencia pueden ser, por ejemplo, imágenes de atlas, muestras "tipo" o procesos de laboratorio. Por tanto, sostengo que la creación de fenómenos es de hecho un aspecto esencial de la ontología histórica. Para él, la ontología da cuenta de los tipos de entidades que existen, y para saber qué es "lo que hay" hay que comenzar por evaluar el valor epistémico de diferentes tipos de clases que involucran abstracciones e idealizaciones.
Entonces, de la discusión anterior podemos sugerir algunas relaciones entre ontología y epistemología. LOS PROBLEMAS DE LA RACIONALIDAD Y EL CAMBIO CIENTÍFICO COMO ESCENARIOS PARA ESTABLECER RELACIONES ENTRE ESTILOS Y PRÁCTICAS.
LOS PROBLEMAS DE LA RACIONALIDAD Y EL CAMBIO CIENTÍFICO COMO ESCENARIOS PARA ESTABLECER
Es desde esta perspectiva que Hacking afirma que la obra de Kuhn, especialmente su libro La estructura de las revoluciones científicas, provocó una "crisis de racionalidad" en la filosofía de la ciencia. 50 Varios autores han demostrado cómo la perspectiva popperiana da cuenta de las normas ahistóricas de la racionalidad. Según Rouse (2003), Kuhn rechazó la idea de que la filosofía de la ciencia sea el análisis del conocimiento como un producto final.
Desde este marco de referencia, veamos cómo los problemas de la racionalidad y el cambio científico se reconsideran desde la perspectiva de los estilos y las prácticas. Pero hay que añadir que el concepto de racionalidad no es unitario, sino multicolor.
LA INTEGRACIÓN DE ESTILOS DE RAZONAMIENTO COMO UNA ARTICULACIÓN
HERENCIA E HISTORIAS CLÍNICAS. DE LOS DATOS BIOGRÁFICOS A LA ARTICULACIÓN DE GENEALOGÍAS
Ley de herencia de regresión o atavismo y latencia: cuando un rasgo desaparece y reaparece en la misma generación7. Cartron (2003) ha abordado ampliamente el papel de las prácticas estadísticas en el campo de la herencia de los trastornos mentales en las tres primeras décadas del siglo XIX en Francia. El primero es defender la compatibilidad de los estilos de razonamiento según Hacking.
Volviendo a la tabulación, cabe recordar que Esquirol fue pionero en la introducción de la tabulación estadística en el estudio de la heredabilidad de las enfermedades mentales. 19 Un estudio detallado sobre la construcción de nosologías en el contexto de la herencia de las enfermedades mentales en la Francia del siglo XIX, a partir de la obra del médico (de origen austriaco) Bénédict Augustin Morel, se puede encontrar en Coffin (2003).
HERENCIA, PANGÉNESIS Y LEYES ESTADÍSTICAS. DE LA NATURALIZACIÓN DARWINIANA A LA CUANTIFICACIÓN
Aquí entramos en el tema del apoyo experimental a sus investigaciones sobre la herencia. En el primer caso, serán seleccionados y transmitidos por herencia a la siguiente generación, lo que se lleva a cabo en un proceso histórico. Galton y la teoría estadística de la herencia: técnicas de regresión y correlación y la ley de la herencia ancestral.
En el campo de la herencia, estas estrategias deben mostrar patrones o regularidades dentro de un linaje o entre múltiples linajes. Esto fue parte de lo que hizo Galton con su visión estadística de la herencia.
LAS INVESTIGACIONES SOBRE LA HERENCIA ENTRAN AL LABORATORIO: LA ESTANDARIZACIÓN DE LOS
Es muy sugerente que Weismann realice cálculos similares a los realizados por Galton, especialmente en lo que respecta a la ley de herencia ancestral50. En el primero abordaré algunos avances de la embriología experimental, concretamente en la Alemania de finales del siglo XIX. El segundo está dedicado a los procesos que llevaron a la estandarización de la mosca Drosophila melanogaster y los mapas genéticos de Morgan y su escuela.
Como ha quedado claro en los ejemplos anteriores, el concepto de patrimonio requiere de la idea de continuidad, la cual ha sido sustentada por diferentes investigadores por distintos medios. En primer lugar, Weismann escribió un ensayo sobre Verebung en 1883, en el que informaba de la continuidad de las células germinales y comenzaba a distinguirlas del soma (cuerpo), como una forma de contrarrestar la idea "lamarckiana". de herencia.
EL CAMBIO CIENTÍFICO COMO UNA TRANSFORMACIÓN HISTÓRICA DE LAS
INTEGRACIÓN DE ESTILOS Y ARTICULACIÓN DE PRÁCTICAS
LA EPISTEMOLOGÍA HISTÓRICA Y EL PROBLEMA DEL CAMBIO CIENTÍFICO
LA EPISTEMOLOGÍA HISTÓRICA Y EL PROBLEMA DE LA RACIONALIDAD CIENTÍFICA
LOS ESTILOS DE RAZONAMIENTO COMO HORIZONTES NORMATIVOS: EL CASO
BOYLE, LA BOMBA DE VACÍO Y EL SURGIMIENTO DEL ESTILO DE LABORATORIO
LA CONSTRUCCIÓN DEL MODELO DEL OPERÓN LAC: LA INTERACCIÓN ENTRE EXPERIMENTACIÓN
LA ONTOGENIA DE LAS PRÁCTICAS RECAPITULA LA FILOGENIA DE LOS ESTILOS
