Las formulaciones de los "filósofos de la diferencia", como Foucault, Deleuze, Lyotard, Derrida, entre otros, como son denominados converge en la misma dirección que la crítica feminista en relación al modo dominante de producción del conocimiento. Algunos de los principales puntos de la crítica feminista a la ciencia denuncian el carácter particularista, ideológico, racista y sexista de la producción conocimiento en la sociedad occidental. Por lo tanto, la producción del conocimiento ocurre, tradicionalmente, a partir de un concepto universal de hombre, que remite al blanco-heterosexual del primer mundo.
Las nociones de objetividad y neutralidad están impregnadas por los valores masculinos (Rago, 1998). La teoría feminista y los "filósofos de la diferencia" llaman la atención sobre el hecho de que el sujeto del conocimiento debe ser considerado como efecto de las determinaciones culturales, insertado en un campo complejo de
relaciones sociales, sexuales y étnicas. De esta forma, objetividad y neutralidad que garantizaban la veracidad del conocimiento caen por tierra.
Una de las colaboraciones de la teoría feminista para pensar sobre la epistemología, principalmente en el campo de las ciencias humanas, y la categoría de género que es buena para pensar sujeto del conocimiento. Esta categoría desnaturaliza las identidades sexuales y postula la dimensión relacional del movimiento constitutivo de las diferencias sexuales (Scott, 1991). A partir de perspectiva de género ocurre una valorización de la cultura, "si el sujeto no crea el mundo, se apropia de él y le proporciona múltiples significados”. (Foucault, 1993).
La epistemología feminista señala el cuestionamiento de la producción del conocimiento como proceso racional y objetivo para alcanzar la verdad pura y universal. Todavía pretende incorporación de la dimensión subjetiva, emotiva, intuitiva del conocimiento. En el intento de abandonar la pretensión de ser la única forma de construir el conocimiento, además de abrir campo para nuevos temas, nuevos objetos, nuevas cuestiones como la sexualidad, emoción, locura, prostitución, estudios sobre el hombre.
La teoría feminista apunta también a la estrecha relación existente entre ciencia y poder y aún para el hecho de que las mujeres no hayan sido mencionadas en gran parte de la historia del conocimiento. Según Elizabeth Grosz (2006, p.206): "La amnesia, el olvido de las contribuciones de las mujeres en la producción del conocimiento, es estrategia y sirve para asegurar las bases patriarcales del conocimiento.
CONSIDERACIONES FINALES FINALES
La teoría feminista tiene en sí el desafío de ser una ciencia muy diferente de la que tenemos, pues ésta se constituye en bases de dominación sobre las mujeres, y que se construye a partir de las experiencias vividas por las mujeres y, por lo tanto, que trae en sí una re conceptualización del conocimiento. El desafío de ser un paradigma en ascenso hace que esta teoría se enfrenta a problemas teóricos, conceptuales y metodológicos que esfuerzo conjunto para ser profundizados y resueltos. Sin embargo, el desarrollo de esta teoría no depende sólo del mundo académico, pero está vinculado a cambios en la estructura social, pues, de una sociedad igualitaria, más fácilmente emergerá un conciso sin dominación de género.
Por último, lo que se pretende a partir de estas reflexiones acerca de la teoría del conocimiento y la epistemología feminista y la posibilidad de hacer una nueva discusión capaz de tener en cuenta los fundamentos epistemológicos y teórico- metodológicos de la crítica feminista a la teoría social. Apuntar para la manera como se construye la teoría feminista contemporánea y en qué medida ella puede ostentar el estatuto de la teoría. Esto apunta también a otra cuestión que es la necesaria asignación sobre las relaciones de género y la ciencia, partiendo de una cuestión inicial, pero imprescindible en los términos de Londa Schienbinger (2001): ¿tendría el feminismo, o los feminismos, cambiado la ciencia?
Por lo tanto, la cuestión de las epistemologías feministas se presenta como consistentes en la medida en que se desarrolla en proceso de diálogo con el aparato científico de la modernidad y de las teorías posmodernas. Esta reflexión nos revela
una riqueza teórico-metodológica importante para la historia del pensamiento de las ciencias humanas. Todavía es necesario elaborar un esbozo crítico desarrollo del proyecto feminista en las tradiciones disciplinarias en la academia; la crítica feminista a la ciencia; e incursionar por los actuales debates de las epistemologías feministas.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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