Desde su creación y hasta los años 80 el régimen jordano y los Hermanos Musulmanes mantuvieron una relación simbiótica frente a la amenaza que para ellos suponía la expansión del comunismo, el nacionalismo o el naserismo. El primero por el temor a que su desarrollo se tradujera en un cambio de régimen como en Irak o en Egipto y los segundos por el marcado cariz laico de estas ideologías que se habían vuelto en contra de los Hermanos tanto en Siria como en Egipto.
Desde su implantación en el país, los HH MM, identificados con los ideales adoptados por el régimen, actuaron siempre de manera pública, tanto en la apertura de nuevos centros, que no eran inaugurados hasta contar con la aprobación estatal, hasta en la celebración de sus campamentos estivales en los que se ofrecía entre otras cosas formación militar. El propio ‗Abadallah I patrocinó la inauguración de la primera sede general del movimiento y otorgó a la asociación status legal en enero de 1946, cuando los HH MM fueron reconocidos como una organización caritativa294. El régimen no sólo vio con buenos ojos la puesta en funcionamiento de nuevas sedes, sino que permitió que se multiplicaran las organizaciones caritativas y sociales administradas por la agrupación islámica, como la
293 Ikhwanonline, 24/11/2006.
http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=24684&SecID=391. [consultada el 15/10/2008]
294 Quintan Wiktorowicz. ―Islamists, The State, And Cooperation In Jordan‖. Arab
Studies Quarterly. Fall, 1999. http://findarticles.com/p/articles/mi_m2501/is_4_21/ai_58564186/ [consultada el 20/2/2008].
Asociación del Centro Islámico Caritativo295, además de colegios y centros de salud como el Hospital Islámico de Ammán, porque siempre vio en su apoyo un contrapeso a la amenaza de las fuerzas arabistas y nacionalistas.
Aunque en ocasiones la cofradía se mostró contraria a ciertos usos y leyes que, según ella, contradecían las normas islámicas, así como al acercamiento a Occidente296, en los momentos clave siempre se mantuvo leal a un sistema que supo reconocer esa lealtad, no sólo dándole legitimidad legal al grupo, sino también política297. Así, esta connivencia entre el régimen y la cofradía se tradujo en la presencia de miembros de la organización islámica en las instituciones públicas, incluidos algunos órganos de toma de decisión298.
Uno de los primeros momentos de tensión surgió durante los años del auge del nacionalismo, ideología con la que los HH MM compartían algunos puntos. Esta tirantez alcanzó su mayor rigidez en 1955, y las autoridades comenzaron a tomar medidas también contra los Hermanos, como el control de los sermones de los dirigentes de la agrupación en las mezquitas, la prohibición de las reuniones semanales de la organización o la vigilancia de los principales dirigentes de grupo299. Sin embargo, a pesar de la tirantez, que volvería en años posteriores300, siempre prevaleció el principio de supervivencia.
295
Curtis C. Ryan. ―Islamist Political Activism In Jordan: Moderation, Militancy, And Democracy‖. MERIA, volumen 12, nº 2, junio 2008.
http://www.meriajournal.com/en/asp/journal/2008/june/ryan/index.asp [consultada el 3/8/2008].
296 En 1955 el máximo responsable de los Hermanos fue detenido e incluso deportado un breve periodo de
tiempo después de que la organización participara en una manifestación en contra de la presencia británica en el Ejército y también se unieron a la oposición en 1955 en su rechazo al pacto de Bagdad. Musa Zayd al- Kilani, op. cit., pág. 31.
297 Además de los casos citados anteriormente el mismo año de su fundación el entonces secretario de los
Hermanos, ‗Abdul Hakim Adin, fue incluido en el Gobierno. Quintan Wiktorowicz. Op cit.
298 Ishaq Farhan, de origen palestino, ocupó los cargos de director del Departamento de Curricula y Materiales
de Estudio del Ministerio de Educación en 1965 y en 1970 se convirtió en director General de esta dirección, para ser nombrado ese mismo año ministro de Educación y de Awfaq en 1970 y en 1973 y posteriormente miembro del primer Consejo Consultivo (Creado tras la disolución del Parlamento)formado en 1978298 y del Senado en 1989, o como Abd al-Latif ‗Arabiyat, que ocupó el cargo de director general del departamento de Educación de Ammán entre 1980 y 82 y el de secretario general del Ministerio de Educación entre 1982 y 1985. Sira datia al-Ustad Ishaq Ahmad Farhan (Biografía de Ishaq Ahmad Farhan). Página web The Royal Al-Bayt Institute for Islamic thought.
http://www.aalalbayt.org/ar/cv/cv34.html [consultada 21/2/2008] y Quintan Wiktorowicz, op. cit.
299 Como contrapartida a estas medidas, cuando el Estado mayor ordenó en abril de 1955 la necesidad de
informar de todos los grupos armados que operaban el país, los Hermanos Musulmanes fueron dejados a parte aunque vigilados de cerca. Musa Zayd al-Kilani, op. cit., pág. 32.
300 En 1958 las críticas de los Hermanos al acercamiento estadounidense terminaron con el encarcelamiento
temporal del muraqib al-„am y en el verano de 1959 se repitió la situación después de que los Hermanos lanzaran una campaña de información en contra del Gobierno acusándole de unirse a la colonización para retrasar la solución del problema palestino. En 1960 el máximo representante de los Hermanos volvió una temporada a la cárcel por criticar la celebración de un espectáculo de baile que atentaba supuestamente contra
Cuando en 1956 el régimen descubrió los planes de los nacionalistas y socialistas para protagonizar un golpe de Estado, los HH MM tomaron partido por el rey. Como aseguró entonces el dirigente de la agrupación Yusif al-‗Azm,
―Los Hermanos no se levantaron contra el rey porque no era posible para nosotros abrir frentes contra todas las partes al mismo tiempo. Nos mantuvimos con el rey con la intención de protegernos, porque si se hubiera dejado a ‗Abd al-Naser entrar en Jordania o que estableciera un régimen leal en Jordania, nos hubiera eliminado como hizo con los Hermanos en Egipto301‖.
Algunos autores, con quienes coincidimos, consideran que esta moderación mostrada por los ―Hermanos Musulmanes en Jordania [frente a Siria o Egipto] refleja el pragmatismo de los hashemíes‖. Para estos autores, la simbiosis existente entre ambas entidades ―fortaleció la orientación pacífica y moderada del movimiento302‖.
Esta alianza quedó sellada cuando el monarca, tras lanzar una campaña de represión y de depuración de la Fuerzas Armadas en 1957, incluida la expulsión y deportación del jefe del Estado Mayor, ‗Ali Abu Nuwwar, decretó en abril de ese mismo año la prohibición de todos los partidos políticos, medida de la que quedaron excluidos los HH MM, por estar reconocidos como una organización caritativa303. En Jordania se establecía así una tendencia que en el Egipto monárquico únicamente se perfiló entre 1942 y 1948, cuando desde Palacio se buscó su apoyo contra el al-Wafd y que no volvería a registrarse hasta la presidencia de Sadat, cuando este buscó en los Hermanos el antídoto contra naseristas y comunistas.
las buenas costumbres. Incluso en 1963 los parlamentarios del grupo islámico votaron en enero de 1963 para retirar la confianza al entonces primer ministro Samir al-Rifa´i por considerar que había fracasado a la hora de aplicar las leyes y los valores islámicos, por continuar en la órbita de occidente y por no delcarar la guerra santa contra el estado de Israel. Ídem, pág. 33.
301 Mansur Moaddle. Jordanian Exceptionalism: A Comparative Analysis of State-Religion Relationships in
Egypt, Iran, Jordan, and Syria. New York, Palgrave, 2002, pág. 105.
302
Mansur Moaddle. Op cit. pp 98 y 100.
303 Las medidas para poner fin a esta aventura nacionalista y socialista incluyeron la destitución del primer
ministro, el cierre y la tutela de los periódicos, así como la persecución y detención de numerosos dirigentes políticos opositores, así como la sustitución del Parlamento por el Consejo Real a partir de 1974 El Consejo Real o diwan sirvió también como herramienta para recompensar la lealtad de los líderes tribales, las familias de notables y, cómo no, los miembros de la familia real, frente a las clases urbanas politizadas.