La cuestión de imponer la Iglesia a la política, ha sido una solicitud de una sabiduría muy amplia hecha por diferentes líderes de la Iglesia bien sabiendo y experimentando el requerimiento de los pueblos de Dios, y reflexionando sobre la invitación que el Evangelio hace reclamando para que haya un anuncio de la palabra del Señor de una manera adecuada y aceptada según la voluntad de Dios. Esta invitación no es otra cosa sino teniendo en cuenta el hombre creado en imagen y semejanza de Dios, y defender sus derechos a fin de que haya el respeto y la dignidad humana.
Para que eso pueda cumplirse, se solicita a la Iglesia para que solucione los problemas que siguen oprimiendo el hombre. Por eso el papa Pablo VI declaró que "la Iglesia no puede circunscribir su misión únicamente al campo religioso, como si se desinteresara de los problemas temporales del hombre". En la Puebla se determinó contundentemente la predicación del evangelio sin límite enterándose a todos los aspectos humanos: Pues para él el cristianismo debe evangelizar la totalidad de la existencia humana, incluida la dimensión política. (La Iglesia) critica por esto a quienes tienden a reducir el espacio de la fe a la vida personal o familiar, excluyendo el orden profesional, económico, social y político, como si el pecado, el amor, la oración y el perdón no tuvieran allí relevancia.152.
La Iglesia o bien la teología a pesar de dedicarse a la política como parte de su misión salvífica tiene la fe como su base por eso la fe ha de ser verdadera y salvífica, y es tal cuando se hace amor. Y el amor que nos hace apropiarnos de la salvación no es una
151 VEKEMANS, R., S.I, y MEDINA, H.P., Iglesia y Mundo Político: Sacerdocio y Política., Editorial Herder, 1971., 44-45.
152 BOFF, L., El padre nuestro, La oración de la liberación integral 4ª. Edición, Ediciones Paulinas, Madrid, 1982., 11.
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teoría; es una práctica. Sólo la fe que pasa por la práctica del amor merece ese nombre. Por ende, es imprescindible articular la fe con las demás realidades de la vida. 153
La cooperación que se pide en esta reflexión entre la Iglesia y Estado pide la mano de las dos instituciones para que trabaje codo a codo para mejorar la vida de todas las personas. A pesar de la pretensión política de tener como su fin el bien estar del hombre, existen en el mundo el egoísmo, corrupción, injusticia, engaño, etc. que se requiere una intervención eclesial como la solución.
A pesar de que la Iglesia ha venido mejorando la situación social, pero se nota en varias ocasiones el silencio de la Iglesia en medio de los sufrimientos, discriminaciones, injusticias, etc. pero en raras veces que se escucha la interacción seria y directa frente a los sistemas injustos políticos. De pronto por el miedo del conflicto o del desentendimiento que se puede surgir dentro de una sociedad, y por no mostrar la hostilidad frente a un sistema político que la Iglesia ha decidido en algunas veces quedar callada. Sin embargo se debería tener miedo al conflicto ya que lo que hace ella es su misión y si se hace convencida de que es la misión de Dios debe hacerla sin temer a nadie y nada, sólo confiando en Dios y su sabiduría y teniendo en cuenta que los principios éticos de una religión no pueden resultar nunca un conflicto para la sociedad civil. Pero la intemperancia de sus líderes, en el pensar, en el hablar, en el obrar, rompe el equilibrio y la armonía que esos mismos principios provocan.154
La misma sociedad (los pueblos de Dios) sabe que la Iglesia está a su favor, al favor de la dignidad humana. Por eso hay en algunos casos donde la Iglesia ha anunciado abiertamente y públicamente contra el riesgo que puede dañar la vida de las personas aún se consideraba como intervenir los asuntos del Estado pero el hecho de que el estado no se daba cuenta de eso, la Iglesia puso su decisión y tuvo éxito en hacer eso. En Tanzania por ejemplo, la conferencia episcopal, insistieron a los miembros de parlamento para respetar a las decisiones hecha por los ciudadanos tanzanos sobre la modificación de la constitución de Tanzania. La causa de esta reacción episcopal era la observación de que había algunos grupos con poder que intentaban en toda manera a imponer sus ideas en la constitución tanzana para sus propios beneficios políticos sin considerar las ideas de mayoría de los ciudadanos tanzanos. Juntos con otros líderes de otras iglesias, los obispos, pastores, etc. tenían la misma posición y así pudieron a
153
Ibíd., 11.
154 BUSSO, A. D., La Iglesia y la comunidad política., Ediciones de la Universidad Católica Argentina, Buenos Aires, 2000., 215.
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conquistar la mayoría hasta llegar de acuerdo sobre los incisos políticos que pueden ayudar a los ciudadanos para que encuentren a su bien común y no sólo aceptar acuerdos de las pocas personas por sus propios intereses sin considerar la mayoría.
“No queremos (no nos gustaríamos) a ver a los diputados haciendo que la constitución
sea de ellos, la constitución no es algo de juego. Se requiere el respeto mutuo, la tolerancia y los acuerdos y no hacer la competencia de quien gana y de quien
pierde…no nos gustaríamos seguir viendo la violencia en el parlamento, ni el fanatismo
que no tiene sentido porque la constitución no pertenece a los políticos o ciertos grupos de personas, sino pertenece al Estado (todos)".155
En la carta de la conferencia episcopal de Tanzania afirmó el siguiente; nuestra posición sobre la nueva constitución: cuando observamos la situación de nuestro país hoy en día, tenemos la preocupamos de que la rapidez de este proceso del cambio de la constitución aumenta la agitación y fisuras que ya existe en nuestra sociedad...los deseos políticos de pocas personas son los que se han dado la mayor peso en la constitución sugerida. En este caso, la posición nuestra y el consejo nuestro es: el ejercicio de aprobar nueva constitución sugerida se debe dar más tiempo / dilatoria, y se puede hacer después de la elección general de octubre 2015.156
En Kenia, la conferencia episcopal de Kenia, denunció el ejercicio de vacunación contra polio por lo que es la sospecha de que ocurrieron varios casos que hacen que se sospeche algunas vacunaciones. Por ejemplo hubo 30 niños que paralizaron después de ser inyectados por la inyección sospechada a tener problema. Fue pedido que haya una investigación seria frente esas vacunaciones pero no se ha hecho nada. La conferencia episcopal de Kenia declarando de tener el deber apostólico y moral de mantener que los kenianos tengan vacunaciones seguras, pidieron al ministro de salud para aplazar la campaña de la vacunación de polio que se programó para el día 1 de agosto de 2015, hasta que puedan confirmar a los kenianos sobre su seguridad. El bien estar y seguro de los pueblos kenianos debe ser protegido. “El futuro y la seguridad de nuestros niños están en el peligro…Este no se debe hacer, nosotros los obispos católicos in Kenia, estamos pidiendo a todos los kenianos a no participar en el ejercicio…”157
155 http://www.ippmedia.com/frontend/?l=67116 (Consultado el 14 de septiembre 2015).
156 http://mwanahalisionline.com/tamko-la-baraza-la-maaskofu-katoliki-tanzania/(Consultado el 14 de septiembre 2015).
157 Carta de la o fe e ia epis opal de Ke ia Rt. Rev. Philip Anyolo (Bishop of Homa Bay) Chairman- Kenya Conference of Catholic Bishops, 28thJuly 5 .
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Pues, es claro que cuando hay la unión entre la Iglesia y el Estado es mucho mejor la situación de los ciudadanos. Se debe defender la dignidad humano armonizando estas dos instituciones y eso no es sólo la tarea de los líderes de estas instituciones sino se requiere la participación de todos ya que el concepto de moral está muy ligado al concepto de religión y por ello no debe ser dejada de lado porque la religión que profesan los ciudadanos forma parte del bien público”.158
“El mensaje de Cristo posee una función crítico-liberadora contra situaciones de represión, bien sean religiosas o políticas…” A ella le compete la función de llevar adelante la causa liberadora de Cristo, no sólo en el ámbito personal, en el ámbito, por así llamarlo, de conversión, sino también en la esfera pública, en la esfera que podríamos denominar de transformación permanente para un crecimiento jamás susceptible de fijación y estratificación absolutizantes.159
CONCLUSIÓN
En esta sesión se entiende por la compatibilidad teopolitica como el logro contra todas las formas inaceptables en el mundo hoy. Los tres pilares; la fe, la unidad, y la identidad son una de las vías para crear la armonía en la sociedad hoy. Hay que buscar cómo enfrentar todas las situaciones contra la humanidad de una condición que convalece el bien ambiente social. Además, las visitas silenciosas y humildes del papa Francisco que han impactado mucho al mundo puede ser un ejemplo de pedir la sabiduría de Dios para que sea Él que está actuando en la vida de las personas.
Sin pretender solucionar todos los problemas esta reflexión advierte la necesidad de apreciar unas doctrinas teopolíticas y trata de ser más optimista en la cooperación política y teológica para construir un mundo mejor posible teniendo en cuenta los servicios de muchos que han aparecido y han tratado de ayudar al hombre a caminar hacia Dios, tanto en la dimensión religiosa como en la cultural, política, psicológica, etc.160
158 BUSSO, A. D., La Iglesia y la comunidad política., Ediciones de la Universidad Católica Argentina, Buenos Aires, 2000., 248.
159 BOFF, L., Jesucristo el libertador: Ensayo de Cristología crítica para nuestro tiempo., editorial sal, Guevara – Santander, 1987, 40.
160
BOFF, L., Jesucristo el libertador: Ensayo de Cristología crítica para nuestro tiempo., editorial sal, Guevara – Santander, 1987, 249.
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CONCLUSIÓN GENERAL
Es una reflexión que lleva como tres recados teo-politicos principales que desea que haya dentro de una misión en la evangelización de la buena nueva de la salvación. Teniendo en cuenta la ayuda del espíritu Santo confiando en Dios, se pide que se insistan los aportes espirituales (la fe) en nuestras sociedades ya que tienen muchos impactos a la vida social.
Es obvio que dentro de un sistema político es posible la revelación de Dios, que junto con la teología insiste que donde haya personas ahí Dios se manifiesta, su amor invita que haya una vida común que permita identificarse con Él, el creador de todos.
Lo bueno que se ha logrado en el mundo hoy, es gracias al gran impacto de la fe en la vida de los ciudadanos subsistiendo en la realidad divina, que Dios amoroso es de todos y así quiere que todos vivan en la unidad y que tengan una buena vida común testimoniando el amor en el mundo donde cada uno se sienta acogido y pertinente al otro y haciendo lo posible para que los demás se sienten lo mismo.
Desde el contexto de Tanzania y de América Latina en general, ha dejado claro que el asunto no es la política ni la teología, ni el Estado ni la Iglesia; el asunto es el hombre creado en la imagen y semejanza de Dios, y este hombre se encuentra dentro de un contexto político y teológico que tienen la misión de garantizar su vida y este mismo hombre se espera que se identifique con los demás ciudadanos, rechazando todas las formas del egoísmo, que no lo dejan respirar el amor divino de Dios.
Por ende, el Ujamaa o bien el socialismo de Tanzania (hermandad) y la teología de la liberación se ven con dos sistemas diferentes (político y teológico) pero casi con el mismo objetivo del “bien estar de todos los seres humanos”.
Estos dos sistemas, perfecciona esta reflexión y la estampa como útil en el mundo político y teológico ya que han tenido gran aceptación en dos figuras dominantes, la figura política y la figura teológica.
Nyerere en Ujamaa fue aceptado con todo mundo político pero sólo aquello que tiene la buena voluntad con la vida de la persona humana, pero al que está contra la dignidad humana Nyerere recibe un rechazo total. En el mundo teológico Nyerere fue aprobado como un ejemplo para seguir. Eso fue confirmado por la Iglesia católica cuando lo
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canonizó como “siervo de Dios” y se espera que sigan más adelante los procesos de la canonización.
Si se está convencido de que la política es para el bien de todos los ciudadanos, la teología también es para el bien estar del hombre en todo su sentido, el sentido espiritual como en el sentido social. Dentro de un círculo teológico, la Teología de la liberación ha sido muy útil sobre todo en su opción por los pobres, que es lo que se puede llamar la “evangelización completa” con la misión de liberar el hombre desde todos aspectos de su vida. Esta es la teología, esta es la construcción del reino de Dios junto con Jesús ya que Jesús ha venido para que haya vida y que haya en abundancia, y la teología testimonia esta llegada de Jesús participando en su misión.
La idea de profundizar esta reflexión a estos dos contextos (el contexto más africano y el contexto más latino americano), es para mostrar la posibilidad divina de la revelación de Dios en la humanidad y la invitación que Dios hace a toda la humanidad para defender su obra creadora dentro de cualquier sistema sea político e inclusiva teológico que se pueda encontrar en el alrededor de la vida humana.
Sería justo y necesario que la Teología hoy opte por el estilo de vida evangélica como lo que demostró Jesús en los evangelios sobre todo cuando muestra el seguimiento para la construcción del reino de Dios, el reino de la vida, criticando los sistemas injustos y enfatizando una sociedad más humana y fraterna. En la fraternidad evangélica, Jesús establece un camino aceptable para seguir y para ser fieles y coherentes a la voluntad de Dios.
El sistema político de Tanzania a través de la ideología de Nyerere puede ser entre otras muchas posibilidades como una reflexión y una mediación sobre el compromiso teológico en la política y el compromiso político en la teología haciendo todo con amor de Dios y con una visión antropocéntrica.
Por último, aceptando la invitación de ayudar a todas las personas para que acomoden más el mundo a la excelsa dignidad del hombre y que sientan el deseo de una fraternidad universal de más hondas de raíces y, bajo el impulso del amor, con un esfuerzo generoso y aunado, la doctrina social de la Iglesia recuerda que la misión propia que Jesús confió a su Iglesia no es de orden político, económico o social. El fin que le asignó es de orden religioso. Pero precisamente de esta misión religiosa derivan funciones que resultan que la Iglesia trate temas importantes como la agricultura, el subdesarrollo, los desequilibrios entre países, los derechos humanos, etc. con la misión de establecer y consolidar la comunidad humana según la ley divina. Así la Iglesia se
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compromete con el mundo como parte de su cumplimiento de la función esencialmente evangelizadora. 161
Se encarga de la denuncia de las injusticias sociales que es ciertamente la línea de fuerza más constante y que eso hace parte de expresar el propósito de desolidarizarse con el orden injusto que se vive hoy. 162
No importa los desafíos, los conflictos, los rechazos, el descuidado, el descuido, y todos los problemas que la Iglesia puede enfrentar en su obra evangelizadora y salvadora; basta hacer la misión de Dios y confiar sólo a Él ya que Él (Dios) hará el resto. Siguiendo más adelante con esta misión, acompañada por el Espíritu Santo, la Iglesia manifiesta su obra misionera humildemente con estas palabras; “No somos más que unos pobres siervos; sólo hemos hecho lo que teníamos que hacer”. (Lucas 17, 10).
161 Secretariado Nacional de Pastoral Social de Colombia: Compromiso socio-político del Cristiano, Impresión Editorial Kimpres Ltda, Bogotá, 1987., 14, 16,17 y 19.
162
GUTIERREZ, G., Teología de la liberación perspectiva: Verdad e Imagen., 10ª edición, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1984., 163.
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