La ideología de Nyerere y sus perspectivas hacia la humanidad es lo más básico que lo empeña el Ujamaa como una reflexión teológica o bien la política y su íntima relación con la teología. Se ha dicho que la política tal como la teología tiene como su objetivo favorecer la humanidad. Si la política y la teología son dos disciplinas con la misma objetividad de y si son esenciales para el hombre, pueden y deben trabajar juntos para llegar a sus metas.
Se reconoce que no solo la política tanzana que tiene el hombre como el centro sino toda la política tienen el hombre como su objetividad pero no la mayoría que trasciende así sus planeamientos. La política de Tanzania en su particularidad reconoce el hombre
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a partir de su práctica y más de su creencia donde hace posible que haya una armonía común. No es una equivocación total argumentar que otros muchos sistemas políticos a pesar de tener y defender el bien estar del hombre pero en su práctica se encuentra sólo pocos que lo rinden mientras la mayoría sufren.
Es esto que da la presión de que se requiere un convencimiento espiritual para una política sana ya que una política sin un influjo espiritual no ofrecería bien su servicio a la humanidad como debería ser. Por eso Nyerere quiso que cuando se haga el juramento para comprometerse a ofrecer bien el servicio a los ciudadanos tanzanos, sería mejor que se use la biblia para un cristiano, o el Corán para un musulmán y como las dos religiones eran las situadas en Tanzania. Y si en caso si uno no tiene la religión o no creen en nada por lo menos lo demos la constitución como un símbolo y busquemos otras maneras de hacer el juramento como símbolo que supera el alcance humano (súper poder natural) que a muchos lo identifica más como Dios que ya es de ir más allá de la realidad humana.
La Biblia o la constitución como es el acuerdo de muchos tendría su sentido en el juramento como la palabra de Dios según los cristianos, y el Corán como la palabra de Allāh (Ala) (Dios). A los cristianos tal como los musulmanes, Dios es el único, omnipotente y omnisapiente y es el creador del universo. La constitución como un acuerdo de muchos sino todos se considera como algo poderoso según el respeto de un
dicho común “La voz demuchos es la voz de Dios.” 94
La filosofía de Nyerere cree en Dios pero no en “un Dios privatizado” (un dios sólo de los cristianos o sólo de los musulmanes o sólo de cualquier grupo que sea) sino Dios de toda la humanidad. El Dios que está contra todas las cosas que traen miserias a la humanidad, el Dios que quiere que el hombre viva feliz con los demás, y que vivan juntos como hermanos. Si Dios creó todo, consecuentemente es un Dios de todos los seres humanos y de todas las cosas.
En la ideología de Nyerere, el hombre es creado en la imagen y semejanza de Dios, pero no de un Dios pobre, ni un Dios sufriente y por esta razón el hombre no debería ser
94 En muchas tribus africanas, se cree en la decisión de muchos. Cuando no hay otra forma de llegar de acuerdo con se aplica lo que se puede decir una democracia africana donde de la mayoría sale un acuerdo común. Además, sí mayoría dice que fulano es bueno, se cree que es Dios que habla en lugar de muchos. Por ende, se respeta mucho la decisión comunitaria y que uno trata de vivir bien para que muchos lo acepten y lo den bendiciones. Si eso se realiza, se cree que es Dios que lo acepta y es el
is o Dios ue lo e di e. La voz de u hos es la voz de Dios Dios se a ifiesta e la pe so a hu a a .
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pobre ni sufriente. Hay que buscar maneras justas que ayudarían a salir de la situación que hace posible que haya pobres y sufrientes en la sociedad.
Por último, con toda esa creencia, no hay que decir tal religión es más valido que la otra sino que hay que respetar todo lo que uno según su propia voluntad y convicción cree que es algo o un Dios para seguir o creer pero sin que haya contra la humanidad. Un Dios verdadero es un Dios que quiere que todos los seres humanos vivan en armonía, es un Dios que ama la paz y odia la violencia y el conflicto. Es un Dios que quiere que haya la igualdad en los seres humanos y que haya una armonía con la naturaleza. Es este Dios que creó el hombre en su imagen y en su semejanza. Vivir contra este Dios no es aceptable en la filosofía de Nyerere y tampoco en la política tanzana.
Si todos estos planeamientos teológicos se encuentran en una organización política, es a partir de estas mismas ideologías que se permita hacer una reflexión teológica y como consecuencia deja claro la calidad de compaginar la política y la teología en la construcción de la humanidad y del reino de Dios armonizando los dos “plasmas”; la política y la teología o bien el estado y la iglesia.
2.5. Puntos de integración entre la teología de la liberación y el