El desentendimiento de la teología de la liberación, un rechazo de Dios y de su

Se entiende aquí “El desentendimiento de la teología de la liberación” como falta del reconocimiento sobre la misión de la teología de la liberación en cuanto intento de interpretar el evangelio a través de la crisis económica de los pobres y como la solución, tiene la opción por los pobres como expresión de apasionarse más con Dios y su evangelio por medio de los seres humanos sobre todo los imprimidos.

69 _Ibíd. 70 _Ibíd.

59

La teología de la liberación no tiene nada contra la doctrina de la Iglesia ni de la fe, es un paso teológico donde se profundiza más su reflexión. De pronto el hecho de no comprender bien la raíz de ella. Reconociendo diferentes etapas que se ha pasado la teología sobre todo en América Latina, la teología de la Liberación reflexiona desde los pobres, desde los países del Sur, y así está más arraigada a la historia concreta de sus pueblos. 71

“Las exigencias de compromiso del cristiano en la transformación de las estructuras, políticas y económicas suelen formularse hoy con el término “liberación”, palabra que alude a las situaciones de falta de libertad en que viven muchos hombres, en lo económico, social, político, cultural, sicológico, moral y religioso…el evangelio rechaza toda esclavitud como procedente, en última instancia, del pecado”72

Personalmente, no me gustaría que la teología de la liberación se identifique como otro tipo de la teología. Ella es una teología que tiene con ella una reflexión sobre Dios, pero Dios de los pobres, de los marginados, de los más necesitados y trata de liberar este hombre de su sufrimiento. En pocas palabras la Teología en su sentido no sería la teología si no libera. La reflexión sobre Dios es una reflexión sobre la fe, que va más allá del bien del hombre. Pues, la fe tiene y debería tener la finalidad de liberar el hombre.

De pronto uno puede hacer las siguientes palabras frente a la teología de la liberación y otras teologías.

¿Existe la diferencia entre la Teología de la liberación y otras teologías? ¿Tiene la misma finalidad con las demás teologías? ¿Porque la Teología de la liberación no se escuchó desde hace tiempo antes de los años 1950? ¿Existe en todo lugar la teología de la liberación?

No es necesario contestar todas la preguntas hechas pero ellas puede ser punto de partida para entender más o menos “el ser”, “el quehacer” y “el donde hacer” de la TdL. Se puede comparar con el camino de Jesús con sus discípulos hacia diferentes lugares y diferentes contextos. Por ejemplo Jesús; En Cana de Galilea fue su primer milagro, convertir agua en vino. En este momento Jesús hizo precisamente lo que la gente necesitaba a ese momento de la boda en Caná. (Juan 2,1-12).

71 Ibíd.

60

En la subida al Jerusalén, Jesús encontró en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. Jesús echó a todos fuera del templo porque lo que hacían ellos no era según la voluntad de Dios. (No hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercado) (Juan 2; 13-22). Entre los samaritanos, Jesús con el discurso con la mujer samaritana muestra su dominio de tener agua viva de la vida eterna diferente con lo que la gente se acostumbraba a tener. (Juan 4; 1-42)

Junto con tantos otros signos y obras por ejemplo la curación del hijo de un funcionario real, curación de un enfermos en la piscina de Betesda, la multiplicaciones de los panes, etc. muestran claramente las necesidades que la gente necesita pero todo depende de la voluntad del padre como lo afirma Jesús que no ha llegado la hora aún llegará.

La misma cosa con la TdL, ella no hace todo a la vez, busca donde, cómo, y cuando tiene que hacer sus obras. Por ende, lo que hace la Teología aquí en el contexto América latina puede ser no la misma cosa que hace en el contexto africano. Se confía en el plan de Dios y su voluntad para que Él permita la hora de hacer y cómo hacer su misión. Con esto se nota bien la comparación que se puede hacer entre el recorrido de Jesús y los cambios de la teología. En la obra en Caná Jesús convirtió agua en vino y la gente alegró por ver estas obras buenas hechas por él para ella. La teología como tal ha acompañado la gente dirigiéndola más a una formación espiritual y esperando que el Estado (la política) hiciera otra parte como la de justicia, derechos humanos, etc. pero se notó un desastre total y ya el hombre estaba perdiendo su encuentro con otros y con Dios. Así la misma teología tenía que cuestionar estas situaciones y buscar maneras de solucionar estos problemas en su quehacer teológico.

Otro acontecimiento que se nota en la biblia es la mirada de Jesús contra los fariseos. No es por el hecho de ser fariseos Jesús está contra ellos sino que por el hecho de hacer sus oficios de una manera injusta no corresponde a la voluntad del padre.

Se nota en varios lugares la reacción de Jesús frente un sistema injusto y las personas encargadas de él (maestros de la ley, y fariseos, e hipócritas). Tales comportamientos imposibilitan a los demás a no tener oportunidades ofrecidas a ellos por Dios. “cierran la puerta del reino de los cielos para que otros no entren”. (Mateo 23, 13)

Jesús, no se quedó inquieto frente a esas formas injustas implementadas por hombres que sigan oprimiendo los pueblos de Dios. Las y los critica para que haya justicia y que los pueblos de Dios tengan más libertad como quiere Dios. Lo más importante es hacer la justicia de Dios. Pues, entre la ley y las normas planteadas en cualquier sistema sea político debe considerar la justicia, la misericordia y la fe como algo central que trata de

61

hacer la voluntad de Dios por medio de la persona humana. En pocas palabras en cualquier servicio se debe tener en primer lugar una visión teocéntrica y después antropocéntrica.73

“¡_{Tontos y ciegos! ¿Qué es más importante: el oro, o el templo por cuya causa el oro}

queda consagrado?” (Mateo 23, 17)

Jesús con la mujer samaritana, declara que él tiene agua viva. Eso se puede decir que a pesar de que no faltaba agua, había agua para esos pueblos pero Jesús muestra la existencia de otra agua más allá, agua que supera otra agua que había a ese momento. En la teología de la liberación no pretende que todo lo que existe está mal sino se nota que se requieren cambios de la situación social. A pesar de tener algunas personas que viven bien en el mundo pero hay que mejorar la vida de muchos seres humanos que se encuentran en las situaciones difíciles que les pueden llevar al peligro hasta el peligro de la muerte. Se busca que el hombre encuentre la armonía en su vida.

En pocas palabras se puede decir que la teología de la liberación no es otra teología sino la misma teología en los cambios según las necesidades, según el tiempo y el lugar pero sigue siendo la teología aún sea una teología realizada en diferente etapa y con diversidad de la reflexión. Por ende, no existe ninguna contradicción entre la teología o las otras teologías cristianas católicas y la teología de la liberación. Es la misma teología que intenta a vivir el evangelio de una manera más concreta reflexionando lo que hizo Jesús como una aproximación histórica como una invitación a todos los que quieren hacer el seguimiento de él. Si recibió o si recibe o si recibirá el rechazo es la misma cosa que fue a Jesús que no fue aceptado totalmente pero sí, llegó la hora cuando toda la realidad suya fue realizada.

Así también llegó o llega o llegará la hora donde se realizará el bien y la necesidad de la teología de la liberación meterse en los asuntos sociales como hace ahora y se dará la invitación de que la teología para ser la teología debe salvar o bien liberar el hombre de su situación sufriente. Si la teología no libera, no salva, eso no es la teología. Ojalá que la sabiduría divina siga iluminando la teología en sus procesos de la liberación para que siga creando un mundo unido sin rechazo ni la separación, un mundo digno que reconoce a Dios como el creador de todo lo que está en la tierra y en el cielo. (…para

que todos sean uno. Como tú, padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en

nosotros…) (Juan 17; 21).<

73_{Biblia de Jerusalén: Nueva edición revisada y aumentada, Editorial Descleé De Brouwer, S.A., 1998, Mt.} 23,23.

62

2.1.4. El Ujamaa y la teología de la liberación relacionada a Jesús