La dependencia ancestral
A) El cuadro general
Oficialmente México es un país independiente desde hace 171 años. Uno de los monumentos más conspicuos de la ciudad capital es la Columna de la Independencia erigida en el Centenario (1910). Es un símbolo nacional muy querido.
Pero una cosa es el área jurídica y otra muy diferente el área psico- lógica; una cosa son las leyes escritas y otra las vivencias de la población.
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El mexicano del México independiente acusa fuertes dependencias. En seguida enumeramos las principales, con algunos de sus síntomas: a) Dependencia del gobierno:
— Paternalismo — Presidencialismo — Mesianismo sexenal — Centralismo exagerado — Servilismo ante los poderosos
b) Dependencia de lo divino o sobrenatural: — Providencialismo
— Devociones de cuño mágico
— Promesas y mandas para obtener, llovidas del cielo, soluciones a los problemas
— Prácticas supersticiosas y prácticas mágicas — Doctrinarismo dogmático que congela las mentes
A este propósito observó Octavio Paz que, tras tantos siglos de ser manipulado y engañado, el mexicano ya no cree más que en dos cosas: la Virgen de Guadalupe y la lotería nacional
c) Dependencia de la familia: — Padres sobreprotectores — Padres dominantes — Familias matriarcales
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— Familias-clan, donde los hijos se casan y se quedan a la sombra de los padres, a seguir dependiendo de ellos
d) Dependencia del medio ambiente:
Todo mundo depende del medio ambiente; y esto es normal. Pero el mexicano se pasa de la raya: además de imitar demasiado a los extranjeros primermundistas, existe mucho mimetismo social. "Y ahora, ¿seremos al fin capaces de pensar por nuestra cuenta?" pre- guntaba Octavo Paz1
— Expresiones, como "mande usted", "para servir a usted" (desconoci- das en otras lenguas y en otras culturas), y que delatan actitud de suma docilidad
— Está más condicionado por el pasado que protendido u orientado hacia el futuro
— Adopta posturas de resignación y conformismo más bien que de confrontación activa y agresiva a los problemas
— En el trabajo cae fácilmente en el chambismo; es decir, la búsqueda de "un puestito" donde sin pena ni gloria pase ocho horas al día y la institución, como una mamá, provea su sustento y su seguridad. e) De las tradiciones:
— Abundan los ritualismos laicos; por ejemplo, en los aniversarios oficiales, en los informes de gobernadores y presidentes... — Menudean las rutinas ciegas que nadie se atreve a cuestionar. En
muchas comunidades el argumento supremo para actuar en tal o cual manera es la costumbre: "Así se ha hecho siempre; ergo, así se tiene que hacer".
f) De la naturaleza:
Sus inmensos recursos naturales ponen a los mexicanos la tenta- ción de confiarse en riquezas no creadas por el esfuerzo y el trabajo. 1
Texto presentado al introducir el ciclo de literatura mexicana en la Sorbona de París (marzo de 1991).
Caso clásico: el petróleo. Más de algún crítico comentó en los años de la abundancia lopez-portillista que el oro negro promete redimir a la torturada economía mexicana, como si fuera una nueva Virgen de Guadalupe
g) De los poderosos vecinos:
— Es flagrante el colonialismo cultural — El malinchismo en todas sus formas — El desarrollo del espanglés
"El mexicano no es responsable de nada: si de sus fracasos, el culpable será Dios, el gobierno, la Iglesia o hasta las malditas trans- nacionales; si de sus éxitos, será su manager, sea local o extranjero, y la Virgen de Guadalupe".2
El porqué de todo esto queda ya explicado atrás y se ampliará en el capítulo 7.
Aquí resumimos:
— El mexicano en general es inseguro
— Tiene baja autoestima; por lo mismo tiende a minimizar su yo para poner de relieve a otras personas (los padres, los jefes, los santos, Dios) u otros conceptos
— No se involucra a fondo; es reticente en su diálogo con el medio — Su subdesarrollo técnico lo lleva al providencialismo
— No lee literatura seria; por lo tanto no tiene ideas propias B) El fenómeno del paternalismo
Hay en la conciencia mexicana una orfandad traumática, un fantasma del padre ausente. Huelga documentarlo tras todo lo que llevamos dicho.
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Que el mexicano necesite una figura paterna idealizada, se vio confirmado en las dos visitas del Papa (1979,1990).
Para quien sabe leer en clave psicológica, es claro que no negamos nuestra herencia colonial; no hemos superado el prototipo del padre ausente, el padre que menosprecia a la mujer y contrarresta su ausencia física con presencias esporádicas dominantes, que pide acatamiento y exige reconocimiento de su imagen de hombre fuerte: el padre autorita- rio, hostil y agresivo, duro, macho; pero idealizable e idealizado.
Con tal patrón crecen los hijos varones, y a su tiempo los más duros reproducirán el modelo, en tanto que los más débiles se identificarán con la madre.
Hace 240 años, en ocasión de una concentración de los habitantes de México, no para protestar sino para suplicar que se detuviera la aplica- ción de un decreto del rey Carlos III, el virrey conde de Lacroix increpó a los mexicanos desde el balcón del palacio virreinal: "... Nacidos sois para obedecer y callar, y no para opinar en los altos negocios de la república". —Nótese que república significa cosa pública.
Un pueblo tan dominado y reprimido es, por la lógica de la vida, fácil presa del caudillismo y del caciquismo. No es posible pensar en gober- nantes demócratas en países de esclavos, o de niños.
En general el político mexicano es un logrero audaz y un explotador sin escrúpulos: anda detrás de sus propios intereses, no de los de la comunidad. Pero cada pueblo tiene el gobierno que se merece y que lo refleja y que él admite. Al presidente mexicano se le rinde, se le inciensa, se le tributan los elogios más exagerados, se multiplican los símbolos de su importancia y se despliegan en torno a él escenografías de lujo: himnos marciales, nutridas escoltas, cientos de guaruras, motociclistas, patrullas, cortejo de "notables" en sus viajes, suspensión del tráfico. . . Perdido o disminuido el poder del ejército y el de la Iglesia, se ha agigantado la figura del presidente. Y con esto ya estamos entrando al tercer punto.
C) Un pueblo manipulado
"La nación mexicana es el proyecto de una minoría", sentenció hace casi 50 años Octavio Paz.3
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Y añadimos nosotros: En todo momento de su historia ha sido y es una masa manipulada por unos cuantos; más que verdaderas comunida- des, muchedumbres anónimas, dependientes, casi como dependían de sus "padres" europeos los indios de los pueblos de indios.
Los ciudadanos aprendieron a solicitar favores en vez de exigir respeto a derechos. Y así ha sido ya por cuatro siglos.
Ni nos conmueven las paradojas: La CNC (Confederación Nacional Campesina) no fue creada por los campesinos ni a iniciativa de los campesinos, sino por un presidente de la República (Lázaro Cárdenas, 1935).
La CTM (Confederación de Trabajadores de México) también nace de arriba, no de abajo; se constituye con el fin de abolir el sistema capitalista (1936), y pronto se convierte en órgano del gobierno y en sostén del statu quo. Todo mundo sabe que Fidel Velázquez, el líder eterno, se entiende más con las cúpulas del poder que con sus repre- sentados.
Y el pueblo bajo aguanta resignado, como si no hubiera historia sino destino; como si la acción humana careciera de poder creativo.
Sirva de colofón a estas reflexiones la comparación de los conceptos que los mexicanos y los norteamericanos tienen sobre una misma palabra: "respeto".
Para el mexicano respeto connota e implica "obedecer", "amar", "sentir afecto" y cosas parecidas.
Para el norteamericano respeto implica "sentido democrático", "ad- mirar a las personas por sus cualidades", "ser considerado con los sentimientos e ideas de la gente", "brindar oportunidades de expresión y de crecimiento".4
Mientras el mexicano tiende a ser automodificativo y pasivo, el gringo es activo en sus estilos de confrontación a los problemas de la vida; el gringo tiende a ser hombre del futuro, el mexicano hombre del pasado.
PRÁCTICAS
1. En forma espontánea, y siguiendo el impulso del momento, completen cinco veces por escrito la frase: "Yo no puedo..." Luego conviertan sus cinco frases en "Yo puedo..." 4
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Conversen en parejas sobre su vivencia de cambiar estos "no" en "sí".
2. Aporten ejemplos de espanglés. Ponderen el influjo que a la larga puede tener esta asimilación acrítica de la lengua del país impe- rialista.
3. Citen expresiones donde aparezca el carácter autoritario del jefe del hogar (ejemplo: "soy tu mero padre").
4. Citen ejemplos de servilismo hacia el gobernante y hacia los funcionarios:
a) En los anales de nuestra historia
b) En sus propias observaciones y experiencias directas 5. Asimismo, ilustren el tema del colonialismo cultural en:
— El consumo de artículos — Los estilos de vida — Los modos de pensar — El concepto de éxito
6. Documenten el culto al pasado con: — Hechos históricos
— Rasgos de personalidad de nuestros compatriotas — Algunas tradiciones que actúan como freno y como remora 7. Enumeren aspectos de la religiosidad del mexicano:
a) Que reflejen dependencia y pasividad b) Que refuercen esa misma dependencia
Para empezar, tracen un paralelo entre el presidencialismo (fenóme- no político) y el providencialismo (actitud religiosa)
— Representación de papeles: escenifiquen un problema de una comu- nidad y el recurso de los ciudadanos á la autoridad. En un primer cuadro, los interesados acuden a pedir el favor de una figura poderosa y paternal. En un segundo acto los mismos "actores", o bien otros, exhiben comportamientos democráticos que, sin agredir, alegan asertivamente sus derechos y exigen soluciones eficientes. 8. Algunos voluntarios preparen por escrito una exposición de 4 o
5 páginas titulada: "El tema de la dependencia en el Laberinto de la soledad de, Octavio Paz". Léanla al grupo y coméntenla. 9. Relacionen el tema de la dependencia:
a) Con las conductas complacientes y alcahuetas de los sindica- tos que, una vez impuestos (la afiliación no es libre) protegen tanto al obrero que fomentan la pereza, la indisciplina y la irresponsabilidad, y dañan a la institución, llegando a repro- ducir el cuento de la gallina de los huevos de oro. Comenten casos célebres, como el de Aeroméxico por el 1989. b) Con las conductas paradójicas de tantos ciudadanos que viven
quejándose del gobierno, pero que no acuden a votar cuando les corresponde y no participan en las juntas de vecinos, c) Con los trabajadores que se dejan manipular sumisamente por
los cabecillas y líderes sindicales.
10. Recuerden la definición clásica de Aristóteles: "Política es el arte de promover eficazmente el bien común". Analicen en subgru- pos el concepto de bien común.
11. Discutan esta objeción: "Dadas las tristes condiciones del pueblo mexicano, sobre todo de los indígenas, afirmar que la Virgen Madre de Dios vino hace siglos a constituirse en la madre y protectora de los indígenas y mestizos mexicanos y en la princi-
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pal defensora de la rasa conquistada, más parece una burla que un reconocimiento".
Distingan en esta tradición religiosa, el grano de la paja. Delaten lo que haya de infantilismo y de manipulación y discurran modos de aprovecharla para madurar.