Actividad de síntesis
UNIDAD 5 EL PENSAMIENTO MEDIEVAL: FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA
1. Las etapas de la filosofía en la edad Media
características autores aportaciones
siglos v al xi Se trata de un pensamiento de influencia platónica y neoplatónica . Escolástica: la enseñanza depende de las escuelas monacales y catedralicias . San Agustín Boecio Isidoro de Sevilla San Anselmo Escoto Erígena
San Agustín inicia la unidad entre filosofía y teología (se unen los argumentos racionales y la fe religiosa), siguiendo una tendencia platónica que retomará San Anselmo . Boecio iniciará uno de los grades debates de la Edad Media: el problema de los universales . siglos xii al xiii Se trata de un pensamiento de influencia aristotélica . Aristóteles llega a Europa a través de la influencia árabe . Escolástica: la enseñanza comienza en las universidades bajo supervisión eclesiástica . Averroes y Maimónides (influencia árabe) Grosseteste y Bacon (Universidad de Oxford) Santo Tomás de Aquino Sigerio de Brabante
Santo Tomás intentará demostrar la
existencia de Dios utilizando los argumentos aristotélicos .
Grosseteste y Bacon estudiarán al Aristóteles lógico y empirista, y se convertirán en los precursores del método experimental y de la aplicación de las matemáticas al estudio de la física .
En el siglo xii, nacen las primeras universidades europeas .
Sigerio de Brabante, siguiendo también a Aristóteles, llegará a afirmaciones que contradicen el dogma teológico e iniciará la separación entre filosofía y teología .
siglo xiv Hablamos de la crisis de la escolástica, es decir, de la separación entre filosofía y teología . Nos encontramos en un momento de crisis general (política, económica, cultural –hambre, peste–) .
Duns Escoto Guillermo de Occam
La separación entre filosofía y teología conducirá hacia corrientes de pensamiento situadas entre el misticismo y la herejía . Este período se caracteriza además por plantear el inicio de la ciencia como una manera de investigar la naturaleza totalmente ajena a la teología . Buridán, Oresme y Sajonia serán en el siglo xiv los precursores de la física y de la astronomía moderna .
2. Según san Agustín, la fe es necesaria para poder entender algo . La razón se hace preguntas que no puede entender por ella misma, por eso necesita la fe . De la misma manera, la fe también necesita la razón para poder ser entendida . Piensa pues que filosofía y teología deben constituir una síntesis, deben estar íntimamente unidas . Respecto al tema del conocimiento, san Agustín piensa que se puede conocer la verdad .
3. a . Según el texto, la verdad es una armonía superior posible a la que accedemos al final de toda dialéctica racional . Esta verdad reside en el hombre interior (en el alma) . La función de la verdad es que el hombre interior concuerde con su huésped (con el cuerpo en el que habita) .
b . Según san Agustín, Dios ilumina nuestras almas, es la luz que nos lleva al saber . No todo el mundo se encamina naturalmente hacia esa luz, por eso cada uno ha de tener la iniciativa personal de ir hacia donde se enciende la luz . El motor de este camino es el ansia humana de conocer la verdad . Deberíamos recorrer el camino hacia la verdad, porque eso nos per mitiría elevarnos por encima del ser humano .
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Bloque 1: La filosofía en la Antigüedad y en la Edad Media
c . La verdad es independiente, porque ya existía antes de que el hombre la pensara . La razón «halla» la verdad, pero esta ya era verdad antes de ser hallada . De esto, podemos concluir que la verdad depende en última instancia de ella misma (o de Dios) .
d . Lo que hace consigue este planteamiento de san Agustín es alentar al hombre hacia el ejercicio de pensar, hacia el uso de la razón, porque de esta manera podremos elevarnos por encima del ser humano y conocer la verdad .
4. San Agustín crea la teoría de las dos ciudades, que expone en este texto: por un lado, está la ciudad de Dios (la ciudad de los creyentes que viven en religiosidad) y, por otro lado, está la ciudad terrestre (en la que los hombres están preocupados por la vida pública, por lo real) . La ciudad de Dios es una obra apologética, en la que san Agustín defiende la manera de ser y actuar del cristiano frente a las sociedades y culturas paganas .
ciudad terrenal ciudad de Dios
– La fundó el amor propio hasta el desprecio de Dios .
– Busca la gloria de los hombres . – Está poseída por la pasión de dominar . – Ama su propia fuerza .
– Los sabios, que vivieron como hombres, se hicieron necios a exigencias de su soberbia .
– La fundó el amor de Dios hasta el desprecio de uno mismo .
– Su máxima gloria es Dios .
– Está poseída por el espíritu de caridad . – Ama a Dios .
– La única sabiduría humana que reina es la piedad . – Para todos, la recompensa es que Dios more
siempre entre ellos .
Esta metáfora agustiniana se puede interpretar de la siguiente manera: san Agustín no creía en la vida pública . La consecuencia inmediata de esto fue el fin de la vida política tal y como se entendía en Grecia y Roma a favor de una comunidad cuyo centro fuera la religión .
5. a . El texto es una argumentación racional y lógica para demostrar al ateo la existencia de Dios . El texto empieza con una plegaria en la que el autor pide ayuda a Dios para demostrar que Dios existe . San Anselmo parte del hecho de que tanto creyentes como ateos tienen en su mente la idea de «algo mayor que lo cual nada puede ser pensado» . No obstante, continúa San Anselmo, es necesario que ese algo exista más allá del entendimiento, porque para que sea lo más grande debe existir también en la realidad . Existir en la realidad es una per fección que no puede ser sustraída de la idea de algo mayor que lo cual nada puede ser pensado . Por otro lado, la expresión «dar inteligencia a la fe» significa que el entendimiento puede aportar razones que ayudan a comprender los contenidos de la fe .
b . Según el autor del texto, Dios es aquello por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor . Es una idea que tienen todos los seres racionales, porque se puede argumentar racionalmente .
c . Si se niega que este máximo pensable existe en la realidad, entonces se cae en contra dicción; ya que, según san Anselmo, dejaría de ser lo más grande . Si la existencia es una perfección, el ser mayor que el cual ningún otro puede ser pensado debe existir en el entendimiento y en la realidad . Califica de insensato al que niega que el contenido de esta idea máxima existe en la realidad, porque según él este hombre no atiende a los argumen tos de la inteligencia .
d . San Anselmo llega a la conclusión de que existe algo mayor a todo lo demás, el máximo pensable, y ese máximo pensable, como ha dicho al principio del texto, es Dios . Por lo tan to, llega a la conclusión de que Dios existe .
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6. a . Según santo Tomás, todo lo que se mueve es porque es movido por algo, que a su vez es movido por algo anterior . No obstante, este proceso no puede ser infinito, tiene que existir un Primer Motor Inmóvil, que podemos identificar como Dios .
b . Se diferencia del argumento ontológico, porque santo Tomás no solo habla de ideas, sino también de los seres naturales . Decimos que la prueba de san Anselmo es a priori, porque es una prueba racional; al contrario, la prueba de santo Tomás es una prueba basada en la experiencia, en el conocimiento empírico y por eso podemos considerarla a posteriori . c . Elementos de la filosofía de Aristóteles que podemos descubrir en el texto:
Llos conceptos de potencia y de acto . –
El hecho de que la realidad está en continuo movimiento . –
La idea del Primer Motor Inmóvil . –
d . El alumno o alumna deberá dar aquí su opinión sobre aquellos aspectos de la prueba de santo Tomás con los que no está conforme . Una posible línea de argumentación podría ser la siguiente: santo Tomás afirma que todo lo que se mueve es movido por algo y, a conti nuación, excluye al Primer Motor de dicha exigencia .
7. Duns Escoto empieza a separar la fe y la razón porque la razón humana no es capaz de en tender la esencia de Dios y, por eso, la filosofía y la teología deben separarse . Santo Tomás participaba del necesitarismo aristotélico y creía que la naturaleza respondía a leyes . Escoto se dio cuenta de que la naturaleza no tiene por qué estar sujeta a leyes absolutas, que podrían entrar en conflicto con la omnipotencia divina . Dios ha creado el mundo, y todo en la natura leza depende de esta voluntad divina; pero no responde, como creía santo Tomás, a ideas o esencias eternas .
8.
tendencia relación entre razón y fe
agustinistas Unión: san Agustín retoma los argumentos de Platón para defender la unión
entre razón y fe .
averroístas Separación: para Averroes, existen verdades de fe y verdades de razón, incluso
enfrentadas . La filosofía pertenece a un nivel superior al de la teología o la religión en el camino hacia la verdad .
tomistas Santo Tomás utiliza el aristotelismo para vincular razón y fe: hay verdades
accesibles a la razón que no han sido reveladas; verdades reveladas inaccesibles a la razón; y un terreno intermedio en el que las verdades reveladas pueden también ser probadas racionalmente (la existencia de Dios, por ejemplo) . escotistas u
occamistas Separación: se produce una separación entre razón y fe dentro de un contexto de crisis general . Se cree que la razón debe ocuparse de otras cuestiones no específicamente religiosas . La creencia –la fe– es independiente de la razón . 9. a . Occam distingue entre el lenguaje verbal (oral y escrito) y el lenguaje concebido en la men
te (los conceptos) .
b . El lenguaje concebido es la imagen mental, el concepto, la idea, de las palabras .
c . El concepto es anterior y la palabra está subordinada a él . El concepto es mental e interno; la palabra oral y externa .
d . Según Occam, los conceptos solo existen en la mente: no tienen realidad objetiva . Por el contrario, algunos filósofos antiguos pensaban que las ideas tenían realidad objetiva: en el mundo de las Ideas de Platón o en la esencia de Aristóteles, en los atributos de Dios según san Agustín o en los seres finitos de santo Tomás .
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La senda del debate: las universidades
Según el texto, la Iglesia y el monasterio preparan el terreno a las universidades europeas, que a.
surgen en los siglos xii y xiii.
En sus orígenes, la palabra
b. universidad no designaba la gama de conocimientos que se ha brían de explorar, sino que hacía referencia al grupo de personas que allí se congregaban con el fin de dedicarse a la investigación
En el siglo
c. xiii, la Universidad de París se componía de tres facultades: Teología, Derecho y
Artes, siendo esta última la más importante . La materia principal era siempre la lectura de Aris tóteles . En las clases se utilizaba un método interactivo: primero el profesor leía el texto y hacía ciertos comentarios para motivar las preguntas de los alumnos . De esta manera, la dialéctica se convirtió en uno de los rasgos principales del pensamiento escolástico .
Podemos entender que en la frase «permitía enfrentar los postulados de la fe cristiana a obje d.
ciones rigurosas, en busca de respuestas satisfactorias» (final de la primera columna) lo que se dice es que se podían poner objeciones a la fe cristiana siempre que el resultado fuera a ser satisfactorio; es decir, siempre que no se pusiera en cuestión la autoridad de la Iglesia . En la Edad Media, se consideraba que la verdad ya había sido revelada por la autoridad; por lo e.
tanto, los estudiosos lo que debían hacer era «aprender, reflexionar y confirmar las maravillas de la revelación» . No se trataba pues de llegar más allá, sino de estudiar a fondo lo que se había descubierto y aportar nuevos argumentos que lo confirmasen de nuevo .
Santo Tomás presentaría en la universidad la tesis de que Dios existe . Haría frente a las obje f.
ciones, aplicando los argumentos aristotélicos y demostrando así racionalmente la existencia de Dios . Lo podría hacer a través de una de las llamadas cinco vías tomistas: el movimiento, la causalidad, la contingencia, la perfección y la finalidad . Cualquiera que fuera su elección siempre llegaría a la misma conclusión: que a través de la observación empírica del mundo sensible podemos demostrar la existencia de Dios .
El pensamiento de san Anselmo podría resumirse en la frase: «Creo para poder saber» . Esto g.
nos demuestra que lo que hace san Anselmo es poner la razón al servicio de la fe: la fe es necesaria para poder saber muchas cosas que la razón por sí sola no puede explicar . A lo largo de la Edad Media, las relaciones entre razón y fe variaron mucho . (Para un resumen, consultar el cuadro de la respuesta del ejercicio 9 de esta misma unidad) .