Actividad de síntesis
UNIDAD 8 LA FILOSOFÍA EMPIRISTA
1. Todos estos pensadores consideran que la experiencia es la única fuente válida de conoci miento . Creen, todos ellos, en un conocimiento empírico, a posteriori . Cada uno de estos pensadores aporta, cada uno en su momento, un paso más en el desarrollo de la ciencia . 2. Fichas con los filósofos empiristas:
thomas Hobbes (1588 – 1679)
Principales aportaciones teóricas:
Materialismo mecanicista, que va a recorrer todos los ámbitos de su filosofía, desde la •
estructura del mundo y del cuerpo humano, hasta las afecciones del alma y de la vida social . Esto le permite construir una reflexión sistemática que interrelaciona el conocimiento, la realidad material y el mundo humano, en la medida que pueden explicarse desde el mecanicismo .
En filosofía política: es el primero que define la idea de contrato social como fundamento del •
Estado absolutista .
Influencias en filósofos posteriores: de todo el pensamiento de Hobbes, lo que tendrá más repercusión en filósofos posteriores es su filosofía política . Podemos ver el contrato social en Locke y en Rousseau, aunque lo aplican de manera diferente .
John Locke (1632 – 1704)
Principales aportaciones teóricas:
Realiza la primera teoría empirista del conocimiento . Según Locke, no hay ideas innatas, al •
contrario, todo el conocimiento depende de la percepción externa (sensación) e interna (reflexión) .
En filosofía política: recoge la idea de Hobbes del contrato social e inaugura la separación de •
poderes y el principio de tolerancia religiosa .
Influencias en filósofos posteriores: su teoría empirista del conocimiento será recogida por Berkeley y Hume . En cuanto a su filosofía política, tendrá influencia primero en los pensadores ilustrados franceses y continuará hasta nuestros días, pues nuestras democracias defienden la separación de poderes .
George Berkeley (1685 – 1753)
Principales aportaciones teóricas:
Si solo tenemos conocimiento de la presencia de ideas en nuestras mentes, no podremos •
demostrar la existencia de un mundo exterior que sea la causa: Berkeley llevará el empirismo al extremo, tanto que acabará en idealismo espiritualista .
«Ser es ser percibido» . •
Influencias en filósofos posteriores: Berkeley tendrá una influencia directa en Hume .
David Hume (1711 – 1775)
Principales aportaciones teóricas:
Desarrolla una teoría empirista del conocimiento que acaba en escepticismo . Según Hume, •
no existen las ideas innatas, todo el conocimiento depende de la percepción (impresiones e ideas) . A partir de estas impresiones y mediante la asociación de ideas, podremos obtener experiencia .
El conocimiento que tenemos del mundo (sustancia y causa) es solo un producto del hábito •
y la costumbre, y no podemos tener certeza ni validez científica . Hume hace una crítica de los conceptos metafísicos .
•
Influencias en filósofos posteriores: Hume será una gran influencia para Kant y para la filosofía de la ciencia del siglo xx.
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3. En este texto, Hobbes viene a decir que en el conocimiento humano no existe la verdad o la falsedad, ya que estos no son atributos de las cosas . La verdad o la falsedad se producen en el lenguaje .
Su intención se inscribe dentro de la llamada filosofía nominalista: el conocimiento humano no puede acceder a la realidad, únicamente puede conocer las sensaciones que esta le provo ca, a las que pondrá nombre . Por lo tanto, no podemos conocer la verdad tal y como es, sino que solo podemos conocerla tal y como la percibimos .
Hobbes llega a la conclusión de que aquella persona que busque la verdad lo que deberá ha cer es utilizar el lenguaje con propiedad, nombrando cada cosa por su nombre exacto («quien busque la verdad, precisará recordar aquello a lo que se refiera cada uno de los nombres utili zados») . Estas ideas de Hobbes, volveremos a encontrarlas en el neopositivismo del siglo xx y,
más genéricamente, en la idea de que no nos equivocamos en aquello que pensamos, sino que erramos en la manera de transmitirlo, en el uso inapropiado del lenguaje .
Este texto está anclado en el ideario empirista, ya que nos dice que no podemos conocer la verdad tal y como es; solo podemos conocerla desde nuestra percepción, desde nuestra experiencia .
4. a . El tema del texto es la concepción del Estado y su papel en las relaciones humanas . b . Para poder defenderse, los ciudadanos de un país deben concentrar todas sus fuerzas en
un solo hombre, que tendrá la capacidad para unir todas las voluntades en una sola . Así, los hombres deberán someter su voluntad a la del individuo que la representa . Si todos auto rizamos ceder nuestra voluntad, seremos una unión, materializada en la figura del Estado, que podrá ejercer un gran poder y una gran fuerza con el fin de lograr la paz interna y la ayuda mutua . Hobbes llega pues a la conclusión de que cada persona se hace responsable de los actos del Estado, que tiene la potestad de utilizar su fuerza para lograr la paz y la seguridad de todos .
c . En el pacto social, cada hombre da al Estado autoridad para que pueda gobernar sobre él . Si todos los seres humanos le dan esa autoridad, el Estado tendrá fuerza suficiente para decidir por todos . Cada uno someterá su voluntad a la voluntad de su representante, pero este, a cambio, tendrá la obligación de actuar en provecho de todos . Actualmente, también existe un pacto social entre el Gobierno y los ciudadanos . El Gobierno es elegido democrá ticamente y tiene la obligación de utilizar el poder que le es concedido de manera favorable a los ciudadanos .
d . Lo que hace Hobbes es conferir a una misma persona todos los poderes del Estado . El monarca debe tener el poder absoluto . Actualmente, también podemos hablar de contrato social entre el Estado y sus ciudadanos; sin embargo, el Estado ya no está compuesto por un solo hombre que detenta el poder absoluto, sino que lo compone una asamblea (el Parlamento), compuesta según una representación de la sociedad para evitar el gobierno unipersonal, que puede desembocar en una dictadura .
5. Consultar el apartado «Teoría empirista del conocimiento» (página 135) .
6. Según Locke, las ideas innatas no existen . Al nacer, nuestra mente es un papel en blanco donde, a lo largo de nuestra vida, se irán inscribiendo las ideas que vayamos conociendo por medio de la experiencia .
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7. a . En el texto, Locke se pregunta por el origen de nuestras ideas, si aceptamos el supuesto de que las mentes, al nacer, son papeles en blanco, desprovistos de cualquier carácter escrito . Locke responde que todas nuestras ideas tienen su origen en la experiencia: en las observaciones sobre los objetos externos o sobre las operaciones de nuestra mente y en la reflexión sobre dichos contenidos . Sensación y reflexión son el origen de todo lo que pen samos y de todo lo que podemos pensar . Este es el principio fundamental del empirismo . b . «El alma es una tabla rasa» quiere decir que el alma del ser humano, al nacer, no tiene nin
guna idea, es como un papel en blanco, porque según Locke no existen las ideas innatas . A medida que el ser humano crezca y vaya conociendo, las ideas se irán inscribiendo en su alma como consecuencia de la experiencia .
c . Según Locke, existen dos fuentes de experiencia: la sensación y la reflexión . Tenemos expe riencia de lo que nos ofrecen los sentidos y de lo que producen las operaciones internas de nuestra mente, de las que nos apercibimos y sobre las que reflexionamos . El fruto de esta experiencia son nuestros pensamientos: ideas simples y complejas . Las ideas complejas se elaboran a partir de las simples, y estas tienen su origen en la experiencia .
d . La idea de Dios –sustancia infinita– es una idea compleja que se construye a partir de la asociación de ideas simples (que son las que obtenemos mediante la experiencia) . Según Locke, las ideas complejas solo existen en nuestra conciencia y, por lo tanto, no podemos afirmar ni su verdad, ni su falsedad . Las ideas, solo de manera muy indirecta, transmiten alguna información sobre el mundo externo . Este es uno de los problemas fundamentales que plantea el empirismo, en el que profundizarán Berkeley y Hume, y que complica la aplicación del criterio de verdad como correspondencia .
8. Según Locke, el hombre goza de ciertos privilegios mientras vive en el estado de naturaleza . Sin embargo, no tiene forma de conservar sus propiedades y eso es lo que le empuja a orga nizarse en sociedad, ya que para conservarlas necesita unas leyes consensuadas, un juez y un poder capaz de sostener la sentencia y ejecutarla . Locke está aquí haciendo referencia a los tres poderes: legislativo, judicial y ejecutivo, que según él no deben concentrarse nunca en una misma persona .
El alumno o alumna podrá poner al texto un título con sus propias palabras . Aquí propone mos: «La fundación de la sociedad civil» . A diferencia de Hobbes, Locke piensa que el estado de naturaleza puede tener cosas positivas, mientras que Hobbes pensaba que el hombre en estado de naturaleza solo buscaba su interés . Además, en este texto podemos vislumbrar ya la idea de la separación de poderes de Locke que Hobbes no compartía, ya que creía en la concentración de poderes en un solo representante .
9. a . Las impresiones tienen su origen en las cualidades sensibles, son las percepciones más intensas (las impresiones son fuertes y vivas); es decir, aquellas que podemos captar por los sentidos o las sensaciones . En cambio, las ideas son débiles y oscuras y tienden a con fundirse entre ellas, y es que las ideas son la copia o la representación «desvaída» de las impresiones .
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b . Las ideas como las de sustancia o causalidad proceden de la experiencia; esto es, de la asociación de ideas por contigüidad espaciotemporal . Para averiguar si se trata de ideas o simplemente de palabras, lo que tenemos que hacer, según Hume, es preguntarnos de qué impresión deriva esta supuesta idea . Si es imposible asignarle una, consideraremos que se trata de una palabra sin significado o de una idea falsa; si, al contrario, podemos asignarle una impresión, podremos hablar realmente de una idea .
c . Las ideas de Dios, de alma, de cosmos son ideas metafísicas que se apartan de las con diciones de la experiencia . Son, pues, proposiciones que carecen de sentido: pretenden referirse a una realidad externa sobre la que no podemos tener experiencia y, por lo tanto, no podemos conocerla .
d . Según Hume, no podemos tener un conocimiento verdadero de la realidad: solo podemos decir que existe lo que percibimos en el instante mismo en que lo percibimos y, entonces, nada podemos asegurar respecto a la realidad, no podemos establecer ninguna ley nece saria . De ahí su escepticismo, que es moderado y se aproxima a lo que podríamos llamar probabilismo, y que puede conjugarse perfectamente con la corriente empirista a la que pertenece .
10. En este texto, Hume trata de mostrar que la virtud y el vicio, es decir, los conceptos morales de bueno y malo, no podemos adjudicarlos a las acciones . Por tanto, no son cuestiones de hecho, sino que están sujetos al sentimiento que despiertan en nosotros . Hume pone el ejemplo de un asesinato intencionado y trata de mostrar que no podremos nunca, respecto a esta acción, dar un argumento o una explicación sobre el vicio que encierra este hecho . Precisamente, en la medida en que tratemos de explicarlo, se nos escapará el sentimiento de que se trata de algo vicioso . La única manera de llegar a descubrirlo será cuando dirijamos la mirada hacia nuestro interior, porque tal vicio está «en vosotros mismos, no en el objeto» . Por tanto, al definir el concepto de bueno o malo estamos hablando del sentimiento que nosotros experimentamos . Al final, Hume compara la experiencia moral con las impresiones . El discurso de Hume sigue teniendo actualidad desde el punto de vista de que los conceptos de bueno y malo no son absolutos, la acción moral adquiere su valor en relación con el ser humano y con los efectos que tiene .
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La idea de causa
Las cuestiones de hecho son enunciados que expresan la conexión entre ideas atendiendo a.
a cómo dichas ideas se presentan en la experiencia . Las cuestiones de hecho dependen de la experiencia («las llaves están sobre la mesa»), son a posteriori y, dado que la experiencia puede variar, las cuestiones de hecho son contingentes . Las cuestiones de hecho son, pues, a posteriori .
La causa del movimiento de la bola B es el choque de la bola A con la bola B . El efecto del b.
choque de la bola A con la bola B es el movimiento de la bola B .
En la relación de causaefecto intervienen tres condiciones: la de contigüidad, la de prioridad c.
y la de conjunción constante . Estas tres condiciones se dan siempre en la relación de causa efecto .
Según Hume, no interviene ningún otro elemento . De esto podríamos deducir que, si se d.
cumplen las condiciones de una relación causal, entonces se producirán los mismos efectos a partir de las mismas causas, tal como tenemos comprobado . Sin embargo, la relación causa efecto no es un hecho sino una idea producida por el sujeto y, por lo tanto, no establece una conexión necesaria entre los fenómenos . De ahí que, a través de una inferencia causal, solo se pueda anticipar lo que probablemente ocurrirá, y no lo que realmente va a ocurrir .
Según Hume, la razón por si sola no puede justificar una inferencia causal, de manera que lo e.
que nos mueve a prever un fenómeno a partir de sus causas no es la razón sino la costumbre que tenemos de ver que siempre funciona así .
Sin experiencia, Adán no hubiera podido anticipar que la bola B se movería al recibir el impulso f.
de la bola A, ya que la razón, por sí sola, a priori, sin la prueba de la experiencia, no ve en la causa algo que nos haga inferir el efecto .
La experiencia del pasado permite anticipar cuál será el efecto de una causa . Sin embargo, eso g.
no quiere decir que tal efecto tenga que ocurrir necesariamente en la realidad; ya que, a partir de la experiencia, lo único que podemos saber es lo que ha ocurrido y solo hacer suposiciones de cara al futuro (problema de la inducción) . Por lo tanto, dice Hume, «no es la razón la que es la guía de la vida, sino la costumbre» . Esa es una de las consecuencias de su pensamiento; sin embargo, no es la más relevante . La consecuencia que tendrá mayor repercusión es la de que la ciencia, a partir de la crítica de Hume, no puede ofrecer un conocimiento verdadero, universal y necesario; el conocimiento solo puede establecerse como posible, como contin gente, pero nunca como una verdad definitiva . Así pues, Hume pone en duda la ciencia, tal y como la concebían sus antecesores .
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UNIDAD 9 LA ILUSTRACIÓN
1. Características del movimiento ilustrado:
Defiende el uso de la razón, como instrumento para el progreso científico y social . –
Tiene la voluntad de llevar a cabo una profunda transformación social . –
Posee una visión optimista de la naturaleza humana: confianza en el ser humano . –
Quiere una sociedad de hombres libres y felices: libertad ética y religiosa . –
Defiende el poder de la educación . –
En Inglaterra, la filosofía política de Locke hizo nacer la concepción moderna del Estado, que va a permitir el desarrollo de una monarquía parlamentaria . En Francia, las ideas ilustradas desem bocarán en la Revolución Francesa, un gran paso para la humanidad, ya que se va a redactar la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen . En España, la Ilustración, más moderada, dará lugar a una renovación como la que hizo Carlos III .
2. Según Bacon, «saber es poder» . El saber (la ciencia y la tecnología) no se anhela únicamente por «amor al saber» (‘filosofía’), sino que el saber es el que nos da el poder para transformar la naturaleza, una transformación cuya finalidad es la felicidad del ser humano . La Ilustración va un poco más allá, ya que piensa que hay que cambiar el mundo para que el ser humano pueda ser más libre, solo de esa manera podrá ser feliz . Además, la transformación de la natu raleza adquiere un contenido político añadido (condiciones laborales de los obreros, bienestar de los ciudadanos…) y tiene que llevar al ser humano hacia la emancipación .
3. a . Estas ideas son ilustradas, porque consideran a los hombres libres, independientes y todos iguales entre sí . Locke piensa además que el poder civil debe velar para que estos derechos sean conservados .
b . Estas ideas se oponen al poder absolutista .
c . Se fundamentan en tres valores: la igualdad, la libertad y la independencia de todos los seres humanos .
d . Estas ideas han ganado actualidad, porque ahora lo concebimos como algo ineludible, como unas premisas que debe tener cualquier Estado democrático .
4. El alumno o alumna podrá hacer aquí su propio trabajo de investigación, ahondando en aque llos puntos que puedan resultarle de mayor interés . La información fundamental en torno a este tema puede encontrarse en el apartado «La ilustración en Francia» (página 152, tercer párrafo) . El alumnado podrá reflexionar en torno a:
La voluntad de los autores (Diderot y D’Alembert) de recopilar todo el saber de su época en –
una única obra: la Enciclopedia es el nuevo gran libro del mundo . ¿Lo podríamos comparar con la Biblia? ¿Con el gran libro de la naturaleza del Renacimiento?
¿Cuáles son los principales ejes de la
– Enciclopedia?
¿Por qué esta obra se inserta perfectamente en el contexto en el que nace? –
¿Qué visión del filósofo nos da? –
5. En este texto, Montesquieu nombra y define las tres clases de poderes que deben existir en un Estado: el poder legislativo, el poder ejecutivo y el poder judicial . La libertad política del ciuda dano depende de su tranquilidad de espíritu, que está relacionada con su sensación de segu ridad . Para que exista libertad, el Gobierno debe velar por que ningún ciudadano pueda temer
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nada de otro . Si los tres poderes están unidos (cualquiera que sea la unión), no habrá libertad porque se pueden producir abusos de poder y el hombre temerá al poder . El autor llega pues a la conclusión de que todo estaría perdido si un mismo hombre o un mismo cuerpo ejerciera los tres poderes . Así pues, para garantizar la libertad de los ciudadanos, los tres poderes deben estar separados . Esta idea sigue vigente en la actualidad; ya que, para garantizar los derechos de los ciudadanos, una de las premisas es la separación de poderes en el Gobierno .
6. a . Según Voltaire, el fanatismo es como una enfermedad . Sus características son: éxtasis, vi siones, tomar los sueños por realidades y las imaginaciones por profecías . La persona que, además de tener estas características, confirma su locura con un crimen es un fanático . El fanatismo está ligado a la superstición: es consecuencia de esta .
b . La religión, lejos de ser un remedio, es más bien un veneno para el fanático, porque alimen ta su superstición y, por lo tanto, su fanatismo . Las leyes son impotentes, ya que no será con ellas que podremos convencer a un fanático .