Actividad de síntesis
UNIDAD 7 LA FILOSOFÍA RACIONALISTA
1. a . – El racionalismo es una tendencia de pensamiento moderno que se extiende por la Euro pa continental a lo largo del siglo xvii .
Para los racionalistas, la razón es la única fuente válida de conocimiento, y los sentidos –
son cuestionados . Con estas afirmaciones están dando un paso hacia un intelectualismo radical .
Todos los racionalistas creen que el ser humano tiene ideas innatas . –
La nueva ciencia es su referente: lo que hacen es imitar el modelo axiomáticodeductivo –
de las matemáticas y aplicarlo a la filosofía para lograr certezas absolutas .
Los racionalistas más representativos fueron Descartes (Francia), Spinoza (Holanda) y –
Leibniz (Alemania) .
b . Los filósofos racionalistas quieren aplicar el procedimiento puramente racional de las ma temáticas (el método axiomáticodeductivo) a la filosofía para conseguir certezas en el campo del conocimiento, de la ética… Este procedimiento racional da a las matemáticas una certeza absoluta y, por lo tanto, también deberá otorgársela a la filosofía .
c . La principal diferencia entre los planteamientos racionalistas de Descartes, Spinoza y Leibniz es el lugar donde se encuentra, para cada uno de ellos, la racionalidad: Descartes funda la racionalidad en un sujeto pensante, Spinoza va a situar la racionalidad en un Diosnaturale za y Leibniz centra la racionalidad en la lógica matemática .
2. Para Descartes, es difícil tener un conocimiento certero de la realidad . Lo que hace el sujeto es producir en su mente una realidad racional, crear su propia verdad a partir de la razón . Por eso, para Descartes, «el conocimiento es la reconstrucción humana de la realidad» . Descartes concede al sujeto el papel central porque el sujeto es el que produce el conocimiento . 3. Textos de Descartes:
a . Según Descartes, el sujeto es el que tiene que producir el conocimiento; por lo tanto, ne cesita un método para dirigir ordenadamente el pensamiento .
b . Para Descartes, la evidencia se da cuando el sujeto está seguro de que las ideas que tiene son ciertas . Así, se trata de un criterio de certeza, ya que remite al sujeto (y no a la realidad, como lo haría el criterio de verdad) .
c . En la segunda regla, se recomienda el análisis, que se realiza dividiendo las dificultades, obteniendo así de una gran unidad compleja, pequeñas unidades más simples . En la terce ra regla, se recomienda la síntesis, que consiste en organizar los pensamientos de lo más simple a lo más complejo .
d . Descartes va a llegar a la evidencia de que lo único que existe es el sujeto pensante . Con sigue esta evidencia aplicando la primera regla, es decir «no admitir cosa alguna como ver dadera a menos que yo sepa con evidencia que lo es» y Descartes piensa que de lo único de lo que no puede dudar es del hecho de que él está pensando .
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4. a . Recorrido intelectual de Descartes:
Rechazar todo aquello que pueda plantear la menor duda, para ver si existe algo que sea –
indudable .
Cuestionar la información de los sentidos: los sentidos pueden engañarnos y, por lo tanto, –
no es prudente fiarse de ellos . Así pues, conviene dudar de que las cosas sean tal y como los sentidos nos las presentan .
Cuestionar la tarea de la razón: todos los razonamientos pueden ser invalidados, ya que, –
incluso en los más simples asuntos de geometría, algunos hombres se equivocan o co meten paralogismos .
Cuestionar el origen de los pensamientos: teniendo en cuenta que todo lo que pensa –
mos, podemos también soñarlo (y que, por lo tanto, no sea cierto), ningún pensamiento es más verdadero que un sueño .
Sin embargo, yo, que estoy ahora pensando, aunque razone mal o esté soñando, tengo –
que ser algo . El acto de estar ahora pensando me hace decir que también existo: «Pienso, luego existo» .
Esta verdad, que según Descartes es la única verdad evidente, va a ser el primer principio –
de su filosofía .
b . Según los escépticos, no existe ninguna verdad . Sin embargo, según Descartes, su verdad es tan segura que ni los escépticos podrán dudar de ella . Ya que ellos dudan de toda ver dad, tendrán que admitir que es verdad que dudan, que es verdad que piensan y, por lo tanto, tendrán que admitir que es verdad que existen, al menos mientras piensan . Este es el principio de la filosofía de Descartes .
5. En el sistema de Descartes, Dios es la garantía de la veracidad del conocimiento . Dios es todo bondad y no va a dejar que nos engañemos . Es el que permite al sujeto pensante salir del solipsismo y le garantiza que aquello que está pensando es real . Es el que nos permite, según Descartes, validar nuestro conocimiento . El alumno o alumna deberá dar su opinión sobre esta cuestión con sus propias palabras . Puede basarse en otras preguntas como: ¿Creemos que existe una razón universal? ¿Hay leyes en la naturaleza o somos nosotros quienes las impone mos?
6. a . La demostración parte de mí, que tengo la idea de Dios . Primero está el sujeto pensante y después la idea producida por ese sujeto .
b . Descartes parte, en su argumentación, del hecho de que él tiene la idea de infinito . Sin embargo, él es finito y por lo tanto, ¿cómo podría haber llegado solo a la idea de infinito? Dice Descartes que hay que concluir que Dios, que es infinito, existe y es el que ha puesto dentro del sujeto la idea de infinito, ya que por sí solo el hombre no hubiera podido pen sarla . Se trata de un argumento causal, pero no cosmológico, como los clásicos argumentos de Aristóteles o santo Tomás . Si tengo en mí la idea de Dios y todo tiene una causa, y yo no puedo ser la causa de esta idea, es necesario que Dios exista y haya causado su idea en mí . Posteriormente, en la meditación V, Descartes demostrará la existencia de Dios a través del argumento ontológico: la propia noción de Dios exige su existencia . No puede no existir el ser perfecto .
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7. Consultar el apartado «Moral y psicología» (página 120) .
8. a . Spinoza realiza una pura reflexión racional . Desarrolla un argumento deductivo .
b . El texto se estructura en 4 definiciones y 2 corolarios (consecuencias, deducciones) . Parte de 4 premisas, las definiciones de sustancia, de atributo, de modo y de Dios . Llega a dos conclusiones: la primera es que Dios es único y que es igual a la naturaleza; la segunda es que la cosa extensa y la cosa pensante son atributos de Dios o bien afecciones de los atributos de Dios .
c . Sí, porque sigue las leyes de la lógica racional .
d . Las conclusiones de Spinoza son lógicas porque siguen una deducción correcta, pero eso no significa que sean necesariamente verdaderas . El ideario de Spinoza podría combatirse cuestionando sus definiciones .
9. Spinoza llama a su obra Ética demostrada según el orden geométrico, porque va a utilizar el método axiomáticodeductivo (procedente de las matemáticas) para darle plena certeza a su ética . Es un título muy significativo de lo que fue el racionalismo, porque los racionalistas utilizaron el modelo matemático para dotar a su filosofía de una certeza absoluta .
10. a . Leibniz parte de la definición de las mónadas, que son los compuestos de la realidad . Según Leibniz, son inmateriales y son principios vitales que sostienen a los cuerpos materiales . b . Para avanzar en su trabajo, Leibniz utiliza el método deductivo, lo cual le permite adquirir
nuevas proposiciones (teoremas) que se siguen o derivan necesariamente de las definicio nes (axiomas) .
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El ejemplo de la cera
Antes de calentarlo, el trozo de cera tiene todavía la dulzura de la miel, el olor de las flores . a.
Podemos percibir su color, su figura y magnitud . Es duro, frío y fácil de manejar . Si lo golpea mos, producirá un sonido . Puedes llegar a conocerlo y describirlo a través de lo que perciben tus sentidos .
La cera, una vez calentada, ha perdido su sabor, su olor, su figura . Su color ha cambiado, su b.
magnitud ha aumentado . Ahora es líquida y está caliente, tan caliente que apenas se puede tocar . Si la golpeamos, ya no producirá sonido alguno . Pese a todos estos cambios, Descartes considera que sigue siendo la misma cera . Si considera que sigue siendo la misma cera, no podemos reafirmarnos en la descripción anterior; estábamos equivocados, y no son los senti dos los que van a permitirnos describir y conocer el pedazo de cera .
Estos conceptos no pueden surgir de los sentidos, como ya se ha dicho, porque los sentidos c.
nos engañan, no son una fuente de conocimiento válida . Tampoco pueden surgir de la ima ginación, porque «extenso, flexible, cambiante» supone una infinitud de cambios y la infinitud no la podría pensar la imaginación . Estos conceptos tienen que surgir de otra vía de conoci miento .
Según Descartes, sabe lo que es la cera (extensión y cambio) por medio del entendimiento, d.
lo sabe de manera innata .
El autor llama «una inspección del espíritu» a la facultad de juzgar, que reside en el espíritu y e.
que es la suma de varias fuentes de conocimiento . Este tipo de inspecciones presenta, según el autor, dos tipos de inconvenientes . El primero es que el espíritu es débil y que, por lo tanto, se inclina al error: a veces me ofrece resultados claros y distintos; a veces, erróneos y confusos . El segundo inconveniente es el lenguaje con el que vamos a transmitir la descripción, cuyos términos pueden resultar engañosos .
Descartes llega a la conclusión de que él, como sujeto pensante, existe porque quien esté f.
pensando, reflexionando, podrá errar en las conclusiones, no llegar a conocer aquello sobre lo que estaba inspeccionando, pero sí sabrá que él, como sujeto, existe .
En el último párrafo, Descartes resume su pensamiento: no podemos conocer los cuerpos g.
ni por los sentidos, ni por la imaginación, solo podemos conocerlos por el entendimiento, «porque los concebimos en el pensamiento» . Nuestra única fuente de conocimiento será el pensamiento . Esta idea de Descartes combate la opinión antigua y arraigada de que existen las cosas porque las vemos . A partir de Descartes, las cosas ya no van a existir porque las perciben nuestros sentidos, sino que existen porque somos capaces de concebirlas .