Gómez Cerdá (2014), a quien seguimos básicamente en este apartado, sostiene que Maritain “es defensor de la filosofía cristiana, basada en la verdad, sin comprometer a la religión. Su explicación es que Cristo no planteó en su Evangelio una filosofía, porque él mismo era la sabiduría y la verdad”.
La filosofía cristiana es moral, subalterna a la teología; la primera trata la experiencia y el razonamiento, la otra sobre datos de fe.
Para nuestro pensador “la filosofía es conocimiento científico, que considera las primeras causas mediante la luz de la razón. Para él es la más elevada de las ciencias humanas, porque es libre respecto a las demás. Según él, la visión de Dios es el fin sobrenatural, el objetivo último de la vida, que exige al hombre buscar la perfección del amor”. (2014) Cuando Maritain escogió a Santo Tomás de Aquino como su ejemplo y modelo, para actualizarlo, estaba eligiendo a uno de los máximos exponentes de la doctrina cristiana. Las Sagradas Escrituras fueron su principal fuente de inspiración y tomó también las verdades de Aristóteles, las de San Pablo y todos los razonamientos lógicos y reales, para encaminar la inteligencia.
En diversas ocasiones recalcó el porqué de su condición de Tomista: «Si yo soy
Tomista....es porque en definitiva he comprendido que la inteligencia ve, y que está hecha para el ser; en su función más perfecta, que no es fabricar ideas, sino juzgar, ella se capta de la existencia, ejercida por las cosas, y al mismo tiempo forma la primera de sus ideas, la idea del Ser, que la metafísica resaltará a su propia luz en el más alto grado de
visualización abstracta» (1966).
Y también decía «Existe una filosofía tomista, pero no una filosofía neotomista. No
pretendemos incluir el pasado en el presente, pero sí mantener en el presente la actualidad de lo eterno.» (1996)
Veamos cuales son los que considero temas de mayor trascendencia en el trabajo de Gómez Cerdá:
El hacer y el obrar.
En «Arte y Escolástica» Maritain(1945) desarrolla: el análisis del concepto metafísico de la belleza como algo trascendental según Santo Tomás de Aquino ; la doctrina de hábitos y virtudes intelectuales, una distinción ente la moral y la prudencia, las artes de fabricación y manuales, las reglas del gusto y la inspiración artística, las cualidades del arte religioso, distinguir ente el hacer y el obrar.
« No hagas literatura, música o pintura si no tienes algo que decir; no digas sino lo que has visto ; las fuentes públicas no están para tu sed ; la fuente de la obra no puede menos de estar oculta y ser personal.» (1945)
Para profundizar en el tomismo y confrontarlo con la realidad existente los esposos Maritaín organizaron los llamados Círculos de Estudios que estaban formados por personas
comprometidas en el cristianismo, a su más alto nivel intelectual.
Realizaban estudios de carácter interdisciplinar pues cada miembro debía dedicarse al estudio de una ciencia especial para, desde su especialidad, luchar por establecer la espiritualidad por medio del ejemplo y la conducta de su vida, la influencia personal, realizando investigaciones, estudios, escribiendo en los medios de comunicación social, publicando obras, etc.
Para los Maritain la vida intelectual estaba ligada a Dios, sin alejarse ni apartarse de las masas, ni del pueblo: “Es un error aislarse de los hombres porque se posee una visión más clara de la verdad”. (1966)
En tiempos en que no se hablaba de liberación femenina, ni la mujer ocupaba el lugar activo que tiene hoy en la sociedad, Raissa escribió : «Un gran teólogo predica a las mujeres el amor, pero enseña la inteligencia a sus discípulos...Sería preciso predicar y enseñar ambas cosas a la vez.»
Los grados del saber
Siguiendo siempre a Gómez Cerdá, diremos que en «Los grados del saber» (1965) nuestro pensador explica que las funciones de la inteligencia son dos:
• “La inteligencia especulativa tiene como fin el conocer, poseer el objeto conocido, es una contemplación , una verdad que se mide, hallando su propia personalidad. • La inteligencia páctica , es para dirigir, orientar y ordenar, regula la producción de
una obra, la rectitud de una acción, adopta una actitud normativa. Su finalidad es la realización.”
La inteligencia especulativa debe extenderse para hacerse también práctica, convertirse en razón. No se puede dirigir sin conocer, porque el dirigir se funda en el conocimiento.
Estamos formados de espíritu y materia, a través de nuestros sentidos y nuestro cuerpo entramos en contacto con el mundo, comprendemos, nos explicamos por nuestra inteligencia, por lo tanto podemos distinguir.
Lo óptimo de la inteligencia es saber aprender, aplicar los conocimientos adquiridos y enseñar lo que sabemos.
Un tema tratado profundamente en ésta obra es la mística: «Para devenir sabiduría y contemplación, el conocimiento de la fe vivirá, forzosamente, de una gracia de inspiración y de iluminación.» (1965)
Filosofia de la naturaleza .
Gómez Cerdá nos recuerda que Marx y Engels escribieron que hoy la Filosofía de la Naturaleza ha quedado definitivamente liquidada. Cualquier intento de resucitarla no sería solamente supérfluo: significaría un retroceso.
Ellos, que estaban opuestos a ésta filosofía y que abogaban por « un sistema de la
naturaleza », un carácter dialéctico de la concatenación, nunca pensaron que esa sentencia se volcaría contra su propio sistema materialista.
Maritain es uno de los filósofos modernos que ha rescatado la Filosofía de la Naturaleza, actualizándola, para servir al saber especulativo. En efecto, son muy importantes los aportes que hace para el esclarecimiento y actualización de esta filosofía que se dedica al estudio del ser sensible y su movimiento y se encuentra también como una ciencia
experimental.
« Es de notar cómo el mundo de la naturaleza sensible es el único en que encontramos una filosofía y una ciencia experimental, que comparten así nuestro saber, siendo la una para la otra lo que es el alma para el cuerpo.” (1965)
La Ciencia
Para Maritain, «La ciencia general tiene por objeto las necesidades inmanentes a la naturaleza, a las esencias universales realizadas en los individuos, en el mundo de la existencia concreta y sensible». (1965)
Para él, la ciencia está limitada a lo necesario, va a los objetos inteligibles que el espíritu busca y desentraña dentro de la realidad, no es para tratar lo contingente, debe ser de carácter universal. Es el conocimiento de las cosas por sus principios o causas.
Todas las ciencias tienen naturalezas o esencias universales: unas naturalezas son conocidas o manifestadas (aunque nunca se llega al conocimiento total); a éstas las llamamos ciencias deductivas o de explicación, como son las matemáticas y la filosofía.
Con el fin de conocer a Dios podemos partir de la naturaleza, la increíble maravilla del cuerpo humano, de las cosas que demuestran que existe un motor que se mueve, sin ser movido.
Aproximación a Dios.
Maritain escribió «Aproximaciones a Dios» (1994), para dar una explicación sobre las vías que permiten a la inteligencia humana descubrir a Dios, las maneras en la cuales la razón humana puede tener ese conocimiento de Dios.
«La perfección del hombre es a la vez obra de Dios y del hombre, supone por parte del hombre una voluntad decidida y tenaz, heroicamente paciente y perseverante, pero hay que decir que lo perfecto viene de Dios, nada de uno mismo.» (1994)
La existencia de Dios sobrepasa cualquier «prueba», « demostración», o « vía », porque la razón demuestra esa existencia, es una actitud inteligente, cuando probamos la existencia de Dios es algo que sobrepasa nuestras ideas, a todas las pruebas o demostraciones.
Maritain se interroga: «¿Cómo es posible que quién esté pensando, en acto de
inteligencia, quién está inmerso en el fuego de conocer y de la actividad intelectual, un día fuera pura nada, un día no existiera?». (1994)
Según él, la esencia de la existencia y de la vida de Dios, es un misterio que no tiene fácil acceso a un simple razonamiento, que tiende más a la fe que a la ciencia. Cuando se haya agotado toda en la ciencia... aparece el Creador.