sados en los sutras particulares en los cuales se apoyaban sus doctrinas o sus maestros. Como intentaron comprender el Sutra del loto desde el punto de vista de las ense- ñanzas previas, no pudieron comprender la esencia del Sutra del loto como enseñanza para la iluminación universal, fundamen- tada en las doctrinas de la «posesión mutua de los diez estados»3 y de los «tres mil esta-
dos contenidos en cada instante vital».4 Por
esa razón, era como si no hubieran leído el Sutra del loto en absoluto.
El Daishonin escribe, señalando que él es diferente de los fundadores de otras es- cuelas budistas: «Mantengo con firmeza la enseñanza de que el Sutra del loto es supremo entre todos los sutras que el Buda ha predicado, predica y predicará» (END, pág. 705). Indica que él ha estado invocan- do Nam-myoho-renge-kyo por sí mismo y enseñando a otros a hacer lo mismo, exac- tamente de acuerdo con el Sutra del loto, que abarca la esencia de las enseñanzas expuestas por el Buda durante toda su vida.
Aquí, el Daishonin enfatiza sobre la im- portancia de tener fe y actuar en base a las enseñanzas del Sutra del loto. Así como los tallos retorcidos de la artemisa crecen
derechos en una plantación de cáñamo o como la madera se corta derecha cuando se la marca con una línea de corte, cuando entonamos el daimoku «tal como enseña el Sutra del loto», nuestra mente no distor- sionará ni retorcerá la verdadera intención del buda Shakyamuni. (END, pág. 704). El Daishonin, además, afirma: «Pues debe saberse que, en rigor, no es posible entonar el daimoku a menos que la mente del Buda entre en nuestro cuerpo» (END, pág. 704). Este es un pasaje de extrema importancia.
En el capítulo “Medios hábiles” (2º) del Sutra del loto, encontramos las palabras “descartar honestamente los medios há- biles” (El Sutra del loto y sus sutras de
inicio y de cierre, cap. 16, pág. 271; Sutra del loto, cap. 16, pág. 2305. El Sutra del loto
es una enseñanza en la cual el buda Shakya- muni descartó sinceramente los medios preparatorios y predicó en forma directa el verdadero camino hacia el logro de la Budei- dad. Y en el capítulo “Duración de la vida” (16º) del Sutra del loto, leemos: «Cuando los seres han llegado a ser verdaderamente fieles, honestos y rectos, de bondadosa in- tención, con el único pensamiento puro y sincero de ver al Buda sin vacilar aunque
ello les costara la vida» (LSOC, 271).6 En
consecuencia, aun en el Último Día de la Ley, la «mente del Buda» (END, págs.703–4) solo se activa en la vida de aquellos que creen en el Sutra del loto, han descartado su apego a ideas arbitrarias y sabiduría errónea, han aceptado con sinceridad y buena voluntad la enseñanza del buda y han buscado al buda con un solo pensamiento puro y sincero, y sin escatimar su devoción.
El Daishonin aceptó plenamente y sin reservas el Sutra del loto, que directamente elucida el corazón y la intención del Buda. Como resultado de ello, por sí mismo com- prendió el significado de la enseñanza de los cinco caracteres de Myoho-renge-kyo, y el significado de la época del Último Día como el momento en que debía propagarse amplia- mente la Ley Mística. Fue la misma clase de reconocimiento que el bodhisattva Prácti- cas Superiores había tenido cuando escuchó la «la maravillosa enseñanza predicada por la boca de oro del buda Shakyamuni» (END, pág. 703) durante la Ceremonia en el Aire,7
y cuando se le confió la misión de propa- gar esta enseñanza en la época perversa después de la muerte del Buda.
El Sutra del loto advierte que aquellos que practican exactamente como él enseña invariablemente tendrán que enfrentar grandes obstáculos y persecuciones. El capítulo “Maestro de la Ley” (10º) explica: «Puesto que el odio y los celos hacia este sutra abundan incluso durante la vida de El
Que Así Llega, ¡cuánto peor será después de su muerte» (LSOC, 203). El capítulo “Prác- ticas pacíficas” (14º) afirma: «Este Sutra del loto [...] provocará mucha hostilidad en el mundo, y será difícil creer en él» (LSOC, 246). Y el capítulo “Aliento a la devoción” (13º) describe en detalle los «tres enemigos poderosos»,8 que atacarán a los practican-
tes del Sutra del loto en el Último Día (LSOC, 232–34).
El Daishonin experimentó dificultades y persecuciones tal como describe el sutra, demostrando así la verdad de la enseñanza de Shakyamuni. En tal sentido, escribe: «Si yo, Nichiren, no hubiese nacido en la tierra del Japón, dichos pasajes habrían sido meras palabras del Buda, vacías de todo significado» (END, pág. 705).
Es la Soka Gakkai la que ha mantenido el linaje directo de Nichiren Daishonin y la que ha demostrado la validez de sus ense- ñanzas. En las últimas ocho décadas desde su fundación, la Soka Gakkai ha luchado incesantemente y ha triunfado mediante la fe, directamente conectada al Daishonin y basada en sus escritos. Como resultado de esta labor, hemos podido compartir la enseñanza correcta de Nichiren Daishonin con todos los pueblos del mundo, y desa- rrollar nuestra organización hasta el punto de abarcar a ciento noventa y dos países y territorios.
El señor Makiguchi estaba decidido a no dejar que el Budismo del Daishonin per-