En este escrito, basándose en un comen- tario del gran maestro Miao-lo, el Daishonin procede a explicar por qué el Sutra del loto es el «amo de los cinco sabores».
Primero, nos dice, los cinco caracteres de Myoho-renge-kyo que forman el daimoku o título del Sutra del loto representan las «doctrinas expuestas» o la esencia del sutra.
Según el comentario de Miao-lo, el Sutra del loto contiene dos de las más importantes enseñanzas, conocidas como «abrir lo pro- visional» y «revelar lo distante». La primera se encuentra en la enseñanza teórica (pri- mera mitad) del Sutra del loto, y en su forma completa se enuncia como «abrir lo provi- sional y revelar lo verdadero». La segunda,
incorregible) y las mujeres. En la enseñanza teórica del Sutra del loto, sin embargo, también se revela el logro de la Budeidad de estas categorías de personas, con lo cual se demuestra que la sabiduría y el beneficio del Buda pueden manifestarse en la vida de aquellos que habitan en los nueve estados. Aquí, se descarta el medio hábil de presen- tar los diez estados como mundos separa- dos, y se ve la vida de todos los seres desde la perspectiva de «posesión mutua de los diez estados».12 A esto se refiere el término
«abrir lo provisional».
El Daishonin señala que las palabras «abrir lo provisional» corresponden al carácter ge (‘flor’) dentro del término renge (‘flor de loto’) de Myoho-renge-kyo (literal- mente, ‘Sutra del loto de la Ley prodigiosa’).
La flor de loto, o renge, simboliza la causa y el efecto de la Budeidad; en ella, el ideograma ge (‘flor’) representa la causa, y el ideograma ren (‘fruto del loto’) repre- senta el efecto. En el budismo, nuestra vida en los diez estados se considera la causa para lograr el efecto o fruto de la Budeidad. Por eso, el Daishonin dice que el ideograma por su parte, se encuentra en la enseñanza
esencial (segunda mitad) del Sutra del loto, y en su forma completa se enuncia como «abrir lo cercano y revelar lo distante».
«Abrir lo provisional y revelar lo ver- dadero» significa esclarecer el propósito y los límites de las enseñanzas provisio- nales anteriores al Sutra del loto que fueron predicadas como medios conducentes, y revelar la enseñanza verdadera del ve- hículo único del Buda, o Ley Mística, que permite a todas las personas manifestar la iluminación.
La principal razón por la cual las ense- ñanzas anteriores al Sutra del loto son designadas «medios conducentes» es que exponen que los diez estados existen como mundos separados, haciendo hincapié en la separación profunda entre la Budeidad y los nueve estados. Estas enseñanzas condu- centes también niegan la posibilidad de la iluminación a determinada clase de perso- nas, como las de los dos vehículos (los que escuchan la voz y los que toman conciencia de la causa), las malas personas (los ic-
chantikas o individuos de incredulidad
tante». Ambas esclarecen que todos los seres vivos tienen el potencial de mani- festar el poder de myo o la Ley Mística, que corporifica la «posesión mutua de los diez estados» y la «simultaneidad de causa y efecto».13 Como el Sutra del loto posee
estos principios y funciones místicas que son inherentes a la vida de todos los seres, es el único que posee en su título el carácter myo (prodigioso o místico).
En otras palabras, las «doctrinas ex- puestas» en todo el Sutra del loto —que revela que la vida de todos los seres es una entidad de la Ley Mística— están conteni- das en los cinco ideogramas de Myoho- renge-kyo. Cuando entendemos el Sutra del loto de este modo —nos dice el Daishonin— podemos ver que los cinco ideogramas de Myoho-renge-kyo no sólo son la esencia del Sutra del loto sino la «esencia de las ense- ñanzas que el Buda expuso durante toda su vida» (END, pág. 1029) y el corazón del budismo en su conjunto.
Entonces, el Sutra del loto revela la ver- dad de que la vida de todos los seres es una entidad que corporifica los principios y funciones místicas de la «posesión mutua de los diez estados» y la «simultaneidad de causa y efecto». Como presenta esta imagen clara y sin distorsiones de los seres vivos —entidades que son nutridas por los cinco sabores— se lo designa el «amo de los cinco sabores».
Myoho-renge-kyo no sólo es el título de un sutra determinado; expresa los prin- ge corresponde a «abrir lo provisional»,
lo cual implica descartar las enseñanzas provisionales referidas a los nueve estados.
A continuación, «abrir lo cercano y reve- lar lo distante» se refiere a que las ense- ñanzas provisionales expuestas antes que el Sutra del loto y la enseñanza teórica (primera mitad) del Sutra del loto revelan que Shakyamuni obtuvo por primera vez la iluminación durante su existencia en la India. Sin embargo, el capítulo “Duración de la vida” (16º) de la enseñanza esencial (segunda mitad) del Sutra del loto revela que esto no es así, y que el Buda logró la ilu- minación en el pasado inconcebiblemente remoto.
El Buda que logró la iluminación en el remoto pasado revelado en la enseñanza esencial representa el verdadero efecto o fruto de la Budeidad. Este Buda nunca ha estado separado de los nueve estados, incluso después de lograr la iluminación aparece con diversas formas en los nueve estados para ayudar a otros a manifestar la Budeidad.
En consecuencia, como las palabras «revelar lo distante» se refieren a revelar el verdadero efecto o fruto de la Budei- dad, el Daishonin dice que corresponden al ideograma chino ren (fruto del loto), que simboliza el efecto o fruto.
Así pues, los dos ideogramas renge de Myoho-renge-kyo expresan dos de las más importantes enseñanzas del Sutra del loto: «abrir lo provisional» y «revelar lo dis-