Los intelectuales mayas

Víctor Montejo, en su ensayo acerca de los “Intelectuales mayas”, refiere que para los mayas ha sido y es muy difícil alcanzar las oportunidades de educación superior, “los mayas han luchado duramente para alcanzar sus sueños de preparación académica”42. No obstante, desde y a partir de las décadas del sesenta y setenta las escuelas normales y los institutos técnicos sirvieron como “plataformas educativas” para el acceso a las universidades del país y también para la formación de los primeros intelectuales mayas. De este modo:

“Los intelectuales mayas (públicos) han roto el tabú o la creencia de que los indios, como todavía se les llama, son incapaces de superarse intelectualmente y de alcanzar las metas más altas en la educación. Siempre se ha creído que los indígenas son buenos solamente para el trabajo forzoso y no para las actividades intelectuales y académicas. Pero nos damos cuenta que los mayas comienzan a incidir en las actividades intelectuales más importantes en nuestro país”43.

Los intelectuales mayas producen conceptos teóricos que se originan en su “propia cosmovisión” y los recrean en el contexto de la lucha de los pueblos y organizaciones mayas. Montejo también explica que los intelectuales mayas desarrollan su trabajo plenamente identificados con los intereses de sus comunidades,

41

Caudillo F., Gloria A., “Los intelectuales indios en América latina”, op. cit., p. 6.

42

Montejo, Víctor, “Intelectuales mayas”, Siglo XXI, noviembre 2000, inédito, p. 7.

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además de contribuir al fortalecimiento de los procesos de resistencia maya y (pro)pugnar por la propia liberación política, social y cultural.

Los intelectuales mayas tienen como ejes estructurales y estructurantes de su obra, la crítica radical del colonialismo occidental, es decir la consciencia del proceso de dominación colonial ("que aún vivimos") y el consiguiente proceso de deconstrucción del poder colonial dominante. Recordemos que las luchas de persistente re-existencia del pueblo indígena maya tienen más de 500 años de duración.

El trabajo y la crítica de los intelectuales mayas va impactando así en el campo de las ciencias sociales, además de estar generando una serie de procesos de revitalización cultural y, consecuente, descolonización de las estructuras sociales, políticas y económicas. De manera que la tarea intelectual maya va generando interesantes espacios para la propia expresión política, social y cultural del pueblo maya.

La producción de los intelectuales mayas también muestra las propias formas de expresión del pensamiento maya y las consiguientes estrategias de revitalización social. Más aún, la activa presencia y contribución intelectual maya en el campo académico (sobre todo en el de las ciencias sociales y las humanidades) muestra que en Guatemala los pueblos mayas están trabajando activamente por y para dar a conocer su voz (propia) y así fortalecer el proceso de paz, de justicia y también de reconciliación.

En este contexto, Montejo nos invita a reconocer que los intelectuales mayas también han sido formados dentro de las ciencias euro-occidentales, es decir que son resultado de "universidades eurocéntricas”, y además apartados de la cosmovisión maya. Por esta razón, al menos inicialmente no pueden sino desarrollarse en el contexto de las disciplinas modernas, aunque tampoco dejan de efectuar estudios acerca de las ciencias ancestrales (“que manejaron nuestros antepasados”), tanto que estos pensadores hablan “desde el fondo de sus culturas” y pretenden así constituirse en la expresión del florecimiento de las ciencias mayas (en gran medida destruidas y anuladas durante la colonización) a través del restablecimiento de la ¡universidad maya!44

Los intelectuales mayas han confrontado y continúan confrontando múltiples problemas en el desarrollo de sus trabajos y proyectos académicos, tales como la usurpación y, más específicamente, suplantación (“académicos ladinos hablando por los mayas”) y también la marginación. En consecuencia, el trabajo de los intelectuales

44

Cfr. Azmitia, Oscar, "Sobre la experiencia de la universidad maya", en: Mato, D. (coord.), Diversidad

mayas asume el reto de auto-representarse “como ellos (mismos) quieren ser vistos” y éste es un desafío persistente para el intelectual maya "de hoy y de mañana”.

En general, se trata de superar el tradicional conflicto étnico entre mayas y ladinos. En este contexto, como bien dice Montejo, “el intelectual maya tiene una múltiple función en el diario quehacer de su pueblo y su nación”45, sobre todo al buscar o pretender constituir su obra en un “puente de enlace” para propiciar el diálogo, el mutuo entendimiento y la generación de las condiciones de posibilidad para el respeto recíproco y el propio reconocimiento de la cultura maya.

La mayoría de los intelectuales mayas, además de accionar en el mundo académico (que gira alrededor de la producción del conocimiento, de la tecnología y también de la globalización), está dedicada a participar actiavmente en las luchas y movilizaciones del pueblo maya. Es en este contexto extremadamente complejo que el intelectual maya desarrolla su trabajo y su pensamiento desde una actitud "crítica y analítica" de la situación presente: persistente opresión colonial.

Aquí es importante tener en cuenta que, para los intelectuales mayas, el marxismo y la llamada “ideología revolucionaria” no constituyen alternativa alguna y no son más que un conjunto de "ideas importadas", que se pretendía y aún se pretende imponer a los mayas y al conjunto de los pueblos indígenas. Esta imposición no fue aceptada y no es (ni puede ser) aceptada no sólo porque los pueblos indígenas no necesitan adoctrinamiento político alguno (continuación colonial del viejo adoctrinamiento religioso) sino y fundamentalmente porque los mayas tienen una ideología propia, "nativa”.

Finalmente debemos decir que los intelectuales mayas, en las relaciones que establecen con sus propias comunidades (en cuyo contexto la actividad académica y el trabajo teórico son de alto nivel), están construyendo interesantes espacios para dialogar entre ellos mismos e incluso con los ladinos. Los intelectuales mayas tienen así una función muy importante en el proceso de revitalización político cultural del pueblo maya. “Muchos ya están produciendo conocimiento y literatura para dar visibilidad a la cultura maya, ayudando así a las nuevas generaciones a valorar sus raíces culturales”46, además de apreciar, vivenciar y promover la propia identidad maya. Es esta manera que están contribuyendo y muy activamente en y a la (re)construcción de la democracia y a la propia reconciliación del país. Este proceso es así porque la cultura maya puede proveer y de hecho está proveyendo elementos fundamentales para la unificación y reconciliación de todos los guatemaltecos.

45

Montejo, Víctor, “Intelectuales mayas”, op. cit., p. 7.

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