PERIODO HISPANOMUSULMÁN DESARROLLO ARGUMENTAL

Durante la época musulmana, las canteras adquirieron gran fama y se extrajo mármol para diferentes obras, tales como la Alcazaba de Alme- ría y los jardines de la ciudad, el Patio de Los Leones en la Alhambra y los Jardines del Generalife situados junto a ésta.

La villa de Macael se rindió a los Reyes Católicos cuando éstos toma- ron Baza en 1489. Los habitantes quedan por moriscos, conservando sus derechos y tradiciones, pasando a depender de la Ciudad de Baza por la importancia de sus canteras.

En 1568 se produjo un levantamiento morisco capitaneado por Aben Humeya, en el que se vio inmersa la villa. Uno de los cabecillas de este levantamiento es Diego el Lali, morisco de Macael.

Esta será la secuencia cronológica que marca el discurso expositivo de la época hispanomusulmana

Tras la rendición de Macael, se procedió a su repoblación en 1572 por 22 familias venidas de la región levantina y de Castilla. En este punto de la historia es cuando podemos hablar de una expulsión definitiva de la cultura musulmana. Y de la implantación de una nueva cultura cristiana a partir de esta repoblación. Por lo que una etapa y otra, en el discurso del museo tendrá la frontera en estos años de 1568 a 1570 -72.

Aunque quedan pocos restos materiales del periodo hispanomusulmán en la comarca tenemos fuentes literarias, epigráficas, etc. que nos ha-

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blan del paso de esta cultura por la zona, y de su conocimiento y uso del mármol de Macael.

El geógrafo andalusí Ahmad Al Razi en su Descripción de España, traducida por Evaristo Levi Provançal, constata como el califa Abde- rrahman III puso en explotación estas canteras.

“Hay aquí canteras de excelente mármol, muy blanco y no muy duro, que sirve para entallar obras de arte y para labrar muy bellas escultu- ras”( Nota al pie: Levi Provençal, E. “ La Description de L´¨Espagne d´Ahmad Al-Razi . Essai de reconstitution de l´original arabe et tra- duction française”, Al Andalus, nº 18, (1953) p. 66.)

Gracias a otras fuentes como el Libro de apeos, escrito tras la revo- lución de los moriscos y su dominación definitiva por parte de Don Juan de Austria, para el apeo y repartimiento de tierras a los nuevos pobladores castellanos, podemos discernir los modos de vida de la cultura musulmana en esta zona, gracias a la descripción que nos hace de las propiedades cultivadas y sin cultivar y del amojonamiento de las fincas además de los cultivos y los árboles que había, y el apeo de las canteras.

Los musulmanes de esta zona se dedican principalmente al cultivo de cereal (principalmente cebada) y secano, y algo de regadío para sub- sistencia, además de a la cría de gusanos de seda y exportación de la materia prima. Además de a la extracción y exportación del mármol de la sierra.

Entre las canteras de mármol, los geógrafos andalusíes citan las de mármol blanco, duro y jaspeado al norte de Constantina de Sevilla; las de mármol jaspeado de Montemayor (Córdoba), y los excelentes mármoles blancos de Macael en Almería.

El modo de extracción y elaboración del mármol no ha cambiado mu- cho desde la época romana, sabemos que ahora la producción se in- crementa notablemente sobre todo en épocas de esplendor artístico y cultural, aunque la producción de esta incipiente industria abarca desde el siglo X al XV.

Las grandes construcciones de Al-Andalus tendrán como una de las materias primas más recurrentes y empleadas al mármol de Macael. Construcciones como Medina Zahara, la Alhambra, la alcazaba de Al- mería, de la que si nos quedan fuentes literarias que corroboran esta tesis, como la del historiador y geógrafo almeriense Ahmad al- Udri, contemporáneo al taifa Muhammad al-Mutasim que mandó construir

dicho palacio. Escribe Ahmad al-Udri “ Cierra este jardín por su lado meridional, una gran sala de recepciones….. dicha sala está pavimen- tada con losas de mármol blanco; y con el mismo material lo está el revestimiento de sus zócalos….”( Anselmo Carretero)

Otra descripción del mismo edificio la hace el Padre Tapia ( historia- dor de la segunda mitad del siglo XX) refiriéndose al Palacio: “ la fortaleza, no solamente se había hecho habitable, sino que se había transfigurado en la más deliciosa mansión que se pudo soñar, con am- plios salones enlosados de blanco mármol de Macael y exornados con zócalos del mismo mármol, labrados y enriquecidos con afiligranados trazos revestidos de oro, con patios de pórticos abalaustrados, desde los que se atalayaba, según cuenta Al-Udrí, que los vió construir, toda la ciudad de Almería y la mar” ( Historia General de Almería, Vol. 3, Almería , 1986, p. 250.)

Como vemos el mármol es el material que en este caso hace que la arquitectura se vuelva señorial y acapare las connotaciones de belleza, placer de los sentidos, calidad, perdurabilidad, todas estas concepciones respecto al mármol perdurarán inmutables a lo lar- go de la historia

Y volviendo al trabajo del mármol haremos hincapié en el discurso en el hecho de que en este periodo histórico se producen grandes avances culturales, el arte tendrá en todas sus expresiones un auge sin prece- dentes.

Existe una clasificación de los estilos dentro de los diferentes periodos políticos, así nos encontramos con el arte emiral y califal, arte taifal, arte almorávide, arte almohade, arte nazarí, y arte mudejar.

La escultura, la epigrafía y la arquitectura utilizarán entre otros mate- riales como el ladrillo, el yeso y otras calizas, el mármol como materia prima al igual que el periodo romano anterior, pero surgirán nuevos estilos artísticos con una decoración minuciosa, y nuevas técnicas para trabajar el material, en general podríamos decir que el mayor volumen de empleo del mármol se da en la arquitectura, y esta disciplina en Al Andalus empleará el mármol blanco en las partes y motivos más im- portantes de los edificios: columnatas, capiteles, el muro de la quibla, el mihrab, también los pavimentos de los palacios estaban cubiertos en su mayor parte por mármol blanco.

Una ornamentación muy empleada era el ataurique, con motivos vege- tales y geométricos entrelazados y que, según se sabe en la actualidad, era policromado en su mayor parte.

139 Para realizar piezas con este estilo se empleaba la técnica del Trépano

con un Instrumento que sirve para horadar y deja profundas incisiones de escaso tamaño que proporcionan un efecto de claroscuro.

Esta técnica es muy usada en los capiteles de la época califal Destaca asimismo la extraordinaria decoración geométrica y floral. Para destacar diferencias en las técnicas de elaboración del mármol en la época de Al- Andalus respecto al periodo romano podremos hacer una comparación entre la epigrafía que nos encontramos en la sala an- terior ( romanización) y los ejemplos andalusíes. El público podrá ver como se pasa de una técnica austera y en cierta manera poco elaborada para la epigrafía romana realizada en la mayor parte de los casos con bajorrelieves hechos con incisiones, a unos relieves preciosistas en detalles, que tratan las palabras como esculturas, ya que en el mundo musulmán es muy apreciada la caligrafía como elemento decorativo, ya que su objetivo más importante es registrar la palabra de Dios en el Corán (libro sagrado de los musulmanes). Las matemáticas rigen las medidas de las letras. Existen dos tipos de letras: la cúfica, de trazos rectos y la nasjí o cursiva.

OBJETIVOS

- Comprender la cultura andalusí y sus diferentes etapas.

- Asimilar la fisonomía y costumbres de la geografía y población rural de esta época.

- Identificar las obras artísticas y arquitectónicas de esta cultura, reali- zadas en mármol de Macael.

- Comprender la forma y el nivel de extracción de mármol de la Sierra de los Filabres en estos siglos.

- Conocer a los pobladores más ilustres de la época en la comarca, y la demografía de la misma.

RECURSOS MUSEOGRÁFICOS

Recurso I: Acontecimientos y paisajes: Al- Andalus, y el reino de