Renovación nº58
“salvadores” (gr. Soter), entre ellos los emperadores Julio César, Tiberio, Claudio, Nerón, Vespasiano, Domi- ciano, Trajano y Adriano[36]. La apli- cación del título Soter a Jesús (Hch 5,31) significa un desafío a Roma, pues un hombre que fue crucificado por oponerse al César arrebata este tí- tulo al emperador.
Se pensaba, además que el emperador era quien traería la paz (Epicteto 3.13.9), generalmente a través de la guerra[37]. Pero en el evangelio de Lucas, el niño que nace en la periferia es el que trae la paz y no usa la espa- da (2,1.21).
El relato de la Ascensión surge en el contexto en el que se decía que, cuan- do morían, los emperadores se con- vertían en dioses. La apoteosis de Ju- lio César se hizo legendaria[38]. Por orden de Augusto, se declaró que su predecesor había subido al cielo y se había convertido en una divinidad. Del mismo Augusto se dijo ascendió (Dion Crisóstomo 56.42.3)[39]. No es gratuito que el autor de Lucas conclu- ya el evangelio diciendo que Jesús fue llevado al cielo (24,51) y que comien- ce Hechos refiriéndose al mismo acontecimiento (1,2). Una escena que convierte al condenado por rebelión en un hombre aprobado por Dios, en su propio Hijo.
La lista de las naciones que escucha el mensaje del evangelio en Hechos 2 re- vela una intención política en la narra- tiva. La literatura romana gustaba de hacer listas de las naciones que había conquistado el imperio mediante la fuerza. Es el caso de la Eneida, donde Virgilio se explaya a mostrar el poder del imperio sobre la oikoumene (Enei- da. 1.278–279). Y de Plinio el viejo, quien se refiere a determinadas nacio- nes dominadas por Roma[40]. Hechos contrapone una lista de quince nacio- nes que reciben el mensaje del evan- gelio en el día de Pentecostés (2,1-42). Así se celebra la victoria del crucificado, a través del Espíritu, so- bre las naciones que gobernaba Roma, y más allá de ellas[41]. Jesús, el hom- bre rebelde ante el imperio, es el ver- dadero gobernante del mundo. La no- ticia se irá expandiendo como una peste salvadora.
Consideraciones
Hechos presenta un marcado contraste entre la comunidad cristiana y las co- munidades greco-romanas y judías en
torno al modelo de ciudadanía. Apare- cen gobernantes tiranos como Hero- des, reyes corruptos como Agripa, procónsules inefectivos como Galio y legiones romanas impotentes; también concilios judíos traidores, y multitu- des, ya sean judías o griegas, llenas de ira para atentar contra los cristianos. Se hace evidente que el texto llama a los lectores judíos, griegos y romanos a la conversión al mensaje de Jesús, que es rebelión contra el imperio. El Dios que invita a este cambio de ca- mino está más allá del templo hebreo, es un rey justo que cuida de sus hijos, ha creado todas las cosas y sostiene el orden del universo que no han podido dominar los romanos[42].
La pregunta de las comunidades cris- tianas por su origen, la manera de na- rrarse a sí mismas, va más allá de la afirmación de los valores culturales del mundo mediterráneo. Muestra lo distintivo de la cultura cristiana. Esta ciudadanía no está en contra de los valores filosóficos greco-romanos - que tenían un alto contenido ético-, ni contra los valores religiosos judíos, sino contra la realidad de que estos valores no se ponen en práctica y es- tán corrompidos por fuerzas sociales, políticas y económicas (entendido como potencias espirituales). Por esto, el naciente cristianismo se presenta como una nueva identidad cultural, encarnada en la gente del camino, los nazarenos, que apenas empezaban a ser llamados cristianos.
Algunos autores han pensado que He- chos fue una obra escrita como una apologética para que el cristianismo fuera aceptado por las clases altas del mundo romano -a veces se observa que los personajes suavizan su discur- so ante las autoridades y esto parecie- ra confirmar la sospecha-. Sin embar- go, lo que presenta el libro es un jui- cio crítico frente al estilo de vida des- medido del entorno, un tajo frente a la pretensión de unidad imperial de Roma. Hechos propone como modelo la koinonía, los pequeños grupos en casas, y crea un origen mítico del cris- tianismo como desafío para las igle-
sias que se están acomodando a las formas políticas y sociales del entorno. Cuando se escribió el libro, Pablo ya había sido asesinado por par- te de los romanos. La búsqueda de justicia imperial a la que apeló este apóstol lo llevó a la muerte, y la ironía con que termina el libro invita a los cristianos a la desconfianza en las ins- tituciones de poder[43]. El salvador es Jesús de Nazaret. La verdadera ciuda- danía es el reinado de Dios.
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[39] Gilbert, Op. Cit., p. 243 [40] Ibíd., 249
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[43] Carter, Warren. El imperio romano y el Nuevo Testamento. Estella (Navarra): Verbo Divino, 2011
Cuando se escribió el
libro, Pablo ya había
sido asesinado por
parte de los romanos.
La búsqueda de
justicia imperial a la
que apeló este apóstol
lo llevó a la muerte, y
la ironía con que
termina el libro invita
a los cristianos a la
desconfianza en las
instituciones de
poder[43]. El salvador
es Jesús de Nazaret. La
verdadera ciudadanía
es el reinado de Dios.
La pregunta de las
comunidades
cristianas por su
origen, la manera de
narrarse a sí mismas,
va más allá de la
afirmación de los
valores culturales del
mundo mediterráneo.
Muestra lo distintivo
de la cultura cristiana.
Esta ciudadanía no
está en contra de los
valores filosóficos
greco-romanos…, ni
contra los valores
religiosos judíos, sino
contra la realidad de
que estos valores no se
ponen en práctica y
están corrompidos por
fuerzas sociales,
políticas y
económicas…
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