Poner en ejercicio su libertad

Cada individuo puede, a partir de todo este proceso, promover en sí nuevas formas de subjetividad que transformen su existencia y así deje de ser sujeto (en el sentido de “estar sujeto a algo”) y empiece a ejercer su libertad. “La libertad es la condición ontológica de la ética. Pero la ética es la forma reflexiva que toma la libertad.” (Foucault citado en Rodríguez, 1999, p.299) Lo que se ofrece desde esta perspectiva del cuidado de sí es sumamente interesante para una comprensión de los procesos que ocurren al interior de quienes participan en la dinámica de un dispositivo estatal como Familias en Acción. Ofrece una mirada alternativa a la dimensión de cuidado que se propone desde la corriente de pensamiento que está a la base de este tipo de política social, y ofrece posibilidades para facilitar que se reviertan los procesos a favor de prácticas resistentes en mujeres cada vez más conscientes de su subordinación, pero también de su fuerza y por ello, cada vez más libres.

FM: ¿Cómo las ve el Estado a ustedes, más bien?

Pues depende de cómo queramos que nos vean. Porque es que si nosotros, eso depende de nosotras mismas, porque si nosotros, vamos a ser unas mujeres, o nuestros hijos, unas personas productivas para nosotros mismos, porque es para nosotros mismos, así mismo nos van a ver. No nos van a ver como las mamás, como de pronto…

(Otra persona interviene) Humildes, que no tienen recursos…

No, no, con proyecciones. Tenemos proyecciones a un futuro para poder colaborar. Que eso es una colaboración también para el mismo gobierno, para la misma nación, donde vamos a aportar nosotros también, no solamente ideas, sino aportar al sustento de la misma nación, del mismo pueblo. (María Gloria, madre líder)

…para mí me cambió la vida un 100 por 100, porque yo primero, antes de conocer el programa Familias en Acción, yo estaba como metida en mi casa, cocine, planche, como dice uno: Zoila, soy la que lavo, soy la que plancho (risas) soy la que esto... Pero después de que entré al programa Familias en Acción, empecé siendo madre líder, ya salía, me reunía con mis mujeres, fui a Villavicencio, fui a Monterrey, fui a Tarramena, fui a Pacharicoro, he ido a muchas partes. He cantado de Celia Cruz, he cantado de Elenita Vargas, he hecho de Jorge Veloza, fue un cambio total, donde uno se da de cuenta que uno vale como persona, que no es solamente uno el empleado de una casa, de un hogar, de un esposo y de unos hijos y que uno tiene sus propios derechos, que si tiene sus obligaciones pero también tiene derecho a la libertad, a salir, a compartir con sus amigas de pronto lo que uno antes no ha sido. (María, madre líder)

Pero, ¿cuál es el margen de libertad que se puede conseguir estando en la pobreza? Realmente escaso y este reconocimiento llama la atención acerca de la necesidad de marcos de desarrollo que puedan amplificar verdaderamente estos procesos que, pese a todo, son valiosos en sí mismos.

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Bueno yo antes sufría por… yo antes le pagaba a los niños 40 mil pesos semanales un restaurante, de tanto trabajar no alcanzaba para comprarme a mí. Hoy en día, ya tengo un cambio, de que si la plata de los pelaos le compro es a ellos, entonces ya de la plata mía, si son 40 mil, yo pago 30 mil y guardo 10 mil, para comprarme lo mío. Entonces, anteriormente yo trabajaba era para ellos y andaba como una loca (se ríe). Porque es que uno solo, una madre sola, trabaja es para los hijos, que ellos no estén mal presentados. (Rosa, madre titular)

FM: ¿Qué ha cambiado en usted? Todo.

FM: ¿En qué sentido?

O sea, me he podido hacer como salir más del estrés que tengo, hacerme como más independiente de la casa, hacer mis propias cosas y ya, pero pues a mí me encanta, estoy feliz. De ser madre líder lo mismo…

FM: ¿Y ser madre líder, qué cosa le ha enseñado a usted?

Muchísimas cosas, he aprendido mucho, las reuniones que nosotras tenemos cada mes, se integra con las otras mamás, uno habla, ríe, aprende, esa es la idea, la idea mía es poder aprender más de lo que uno sabe, no es mucho lo que uno sepa, pero aprender algo más, pues no tengo los recursos, porque no los tengo, pero me gustaría aprender mucho más, llegar más allá de ser madre líder… (María de los Ángeles, madre líder)

En el marco de una sociedad patriarcal como la nuestra, la libertad se plantea además desde la consciencia de la subordinación de género y la resistencia activa, en los pocos espacios que estas mujeres pueden aprovechar.

Es que es verdad a veces están peleando con el marido y saben que se acerca el pago y empiezan a reconciliarlas, cuando llega el pago ahí si aparecen, ahí si no les importa pararse a hacer una o dos horas pararse a acompañarlas; y entonces eso es lo que hemos trabajado con ellas, que ellas tengan su libre libertad y tenga y aprendan a quererse ellas mismas como personas. Y que digan no es no y listo. (Janet, Madre Líder)

Y no todo es perfecto, porque hay veces que sí pues, pero nosotros no nos vulgarizamos, ni nunca me ha faltado al respeto, ni nunca me ha puesto una mano y Dios no lo quiera. Porque los tiempos en que uno de mujer se dejaba golpear se acabó, porque si uno se tiene que hacer macho, se hace macho, pero uno no tiene por qué dejarse golpear ni irrespetar de un hombre, ni porque mis hijos, ni porque tenga un papel. No, porque la mujer de hoy en día puede sola sin la necesidad de un hombre al lado y yo le digo eso a él. (Sandra, madre titular)

Y yo llego y les digo: Ustedes no tienen que aguantar un golpe, un maltrato porque les da la comida, no, señora, uno tiene que aprender a que uno solo es capaz de salir adelante y de salir convencida. Yo pongo el ejemplo mío que cuando uno se separa, uno cree que se le acaba el mundo y que uno no es capaz de salir adelante, es que… ¿cómo voy yo sola a salir adelante? Pero mire, que uno solo es capaz, pero es que uno se acostumbra, uno de mamá se acostumbra a golpes y golpes y eso tiene uno que denunciar ese maltrato, uno no puede quedar a que el otro esté pisando y pisando detrás de uno… (Luz Marina, Madre Líder)

Asuntos clave para el programa como son la corresponsabilidad, el uso del subsidio y la verificación de compromisos, permiten apreciar de manera más fina lo que ocurre en este complejo proceso de poner en ejercicio la libertad en el marco de un dispositivo de poder estatal como Familias en Acción.

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Así se tiene que la expansión del programa a las ciudades trajo consigo muchos retos, entre ellos, el encontrarse con una población más expuesta a otros discursos y con cierto grado de conocimiento de sus derechos.

…porque resulta que yo cogí a Bogotá, para poner un ejemplo, y Bogotá con 20 localidades y entonces yo me concentré en la localidad en donde está concentrada la extrema pobreza: Kennedy, Engativa, Fontibon, Suba y las zonas especificas como Ciudad Bolívar y demás, y el resto empieza a protestar frente al gobierno local, a protestar no como protesta, sino a reclamar derechos. No es un programa de derechos, pero la gente lo siente como un programa en el que tienen derecho a recibir un subsidio para sus hijos. El subsidio no es mucho dinero, lo que pasa es que el programa genera otro tipo de cosas, de inclusión social. (Entrevista Funcionario 1, p.9)

FM: Ahora, yo no quisiera que se nos quede un poco la pregunta por ahí. Usted me decía que en el caso de las familias rurales que se habían venido aquí a la ciudad, usted sentía que sí podía verse ese cambio, de verlo como una obligación hacia verlo como una corresponsabilidad, pero…

Pero para las que son de ciudad, las citadinas, es un concepto que ha sido muy difícil de entender. FM: ¿Por qué?

Porque en las ciudades hay movimientos sociales y estudiantiles (y esto que voy a decir suena bastante a derecha), que lo que propenden es por exigir siempre el cumplimiento de derechos, sin tener en cuenta el tema que al lado del derecho o al frente del derecho, está el deber, que es un poco el esquema de corresponsabilidad. Tú exiges un derecho pero tienes cumplir un deber como persona, como ciudadano, como ser humano… (Entrevista Funcionario 1, p.15)

Esto nos remite de nuevo al tema de cómo son entendidos los derechos desde la perspectiva de estos dispositivos de poder. Frente a la exigencia de derechos, se yergue el tema de la corresponsabilidad. De ahí que se recurra al mecanismo de la verificación y se organice un pulido sistema para garantizar que esta corresponsabilidad sea un principio que se instale pronto en las mujeres participantes, en el que se hace participar a las mismas madres.

Esta es la platica que a ella le llega por si ella me va a reclamar algo, yo puedo mirar la historia de todos sus pagos. Aquí me dice cuánta platica le hemos girado y a partir de ese día le estamos consignando a su cuenta. Entonces, ésta es la información oficial. Lo que no diga aquí, no existe. (Entrevista Funcionaria 2, p. 4)

FM: ¿Y eso ha funcionado gracias a las madres líderes? ¿Cuál ha sido el papel de las madres líderes en ese ejemplo que usted me comenta?

OK. El papel de las madres líderes ha sido fundamental en el sentido de que ellas son las que han transmitido esa nueva modalidad de verificación. Entonces ellas allá en sus charlas hablan del protocolo que hay que seguir en P y P, se lo dicen a las mamás, y entonces las mamás van y sacan sus citas, o incluso ellas mismas va y se sientan en los centros de salud con las personas de ahí y les sacan las citas a las mamás, eso lo hacen aquí en Usaquén. (Entrevista Funcionaria 7, p. 5)

Como es de suponer, las madres no han aceptado los planteamientos del programa de manera totalmente sumisa. Es curioso ver cómo frente al discurso de la corresponsabilidad se genera otro discurso relativo a los derechos sociales frente al Estado en las mujeres, que

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si bien no es verbalizado, se expresa en sus acciones, y con mayor fuerza ahí donde se siente que se afectan sus intereses.

Si, ellas tienen ese problema, que cualquier cosa, si no las atienden rápido, son revolucionarias. Entonces esa era la imagen que, pues, el hospital tenía de Familias en Acción. (Cristina, madre líder) Las formas que tienen ellas de esquivar a los mecanismos de control del programa son múltiples y si bien muchas veces pueden estar en el límite de lo legal, no dejan de ser subversiones al orden que pretende imponerles el programa. Por ejemplo, alrededor del empleo de la tarjeta bancaria suceden cosas muy curiosas:

…es como una cultura, y hay que en verdad enseñarles a ellas el uso. Hemos tratado de mil maneras, pero es muy difícil el hecho de lo que yo te comentaba, aquí usan la modalidad de paga-diario, no sé si has oído hablar de ella.

FM: ¿Paga diario, a ver?

Esos, por lo menos te prestan plata. Ay, necesito que me preste 100.000 pesos, todos los días van por una cuota, todos los días te cobran de a mil, de a quinientos, de lo que tu puedas ir pagando todos los días, ellas se las entregan a los paga-diario, como una garantía… O sea, préstame cien, yo te doy mi tarjeta… Y cuando le consignan…

FM: ¿Y los paga diarios aceptan tarjetas de Familias en Acción? Uff, no te imaginas.

FM: Claro porque saben que es plata fija. (Entrevista Funcionaria 6, p.6)

Otras veces ellas se hacen pequeños préstamos en los lugares de expendio local, poniendo como garantía su tarjeta. Y pese al estrecho control que practica el programa, se dan casos de engaño o fraude, frente a los cuales el programa afila sus mecanismos para mantener a toda esta población bajo su control.

Pero en otras localidades como Rafael Uribe que son 12.000 ó San Cristóbal, que son otro tanto, pues es un poco desgastante. Eso, por un lado, del desgaste de tiempo, pero también observé que en el momento de verificar, la madre por recibir su subsidio, cometía el fraude, entonces el control de, le hacían, le tachaban el nombre del niño, le ponían el nombre de él y lo pasaban, ¿sí? Entonces eso, yo creo que ya…La que pasa fraude es porque es conchuda, por decirlo así, porque ya no lo puede hacer. (Entrevista Funcionaria 7, p.5)

Lo que también ha sucedido, y en parte por desinformación, pues el programa se curó en salud desde el inicio frente a esta posibilidad, es que algunas mujeres se embarazaron creyendo que así aumentaría el monto de su subsidio.

…es que “no hay cama pa’ tanta gente”, como digo yo. Porque se creyó en un principio, hasta que ellas tuvieron conciencia, pero al principio se dio mucho, que ahora se da menos, pero se da, de que la mamá pensaba que teniendo hijitos -porque es que no estamos promoviendo tener hijos-, le íbamos a entregar más platica, y fíjate que la nutrición es por familia. Ahora, que la familia se creció, en donde comen ocho comen nueve, pero no es porque el noveno esté dentro del programa. (Entrevista Funcionaria 3, p.10)

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La resistencia se ha puesto y se sigue poniendo de manifiesto a lo largo del proceso operativo del programa. Como se puede ver, esta resistencia ha ido permitiendo a estas mujeres el descubrimiento de sus propios intereses (aunque estén limitados a aspectos inmediatos y básicos), y aportando de esta forma al ejercicio de su libertad en la construcción de una conciencia de sí. Para expresarse desde la resistencia las mujeres han recurrido a lo que tenían a la mano: su fuerza como grupo para presionar por ciertas cuestiones inmediatas; a la transgresión de las pautas de funcionamiento del dispositivo del poder, con el riesgo de perder el acceso al subsidio; e incluso han ido hasta la utilización de su propio cuerpo y de su capacidad reproductiva, para reforzar su juego frente al programa. Todas estas formas de expresión resistente y de aprendizaje en el ejercicio de su libertad, sin duda van perfilando la formación de sujetos más conscientes de sí y por ende cada vez más libres.