En torno a la responsabilidad política del ciudadano

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(2) TECNOLÓGICO DE MONTERREY. INSTITUTO TECNOLÓGICO DE ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY CAMPUS MONTERREY DOCTORADO EN ESTUDIOS HUMANÍSTICOS ESPECIALIDAD EN ÉTICA. EN TORNO A LA RESPONSABILIDAD POLÍTICA DEL CIUDADANO.. TESIS DOCTORAL. AUTORA: MARÍA VICTORIA DE VALES OLIVEROS DIRECTOR: Dr. KANDE MUTSAKU KAMILAMBA. Monterrey / diciembre / 2007.

(3) INSTITUTO TECNOLÓGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY PROGRAMA DE GRADUADOS DE LA DIVISIÓN DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES Los miembros del comité de tesis recomendamos que la presente tesis de la Lic María Victoria de Vales Oliveros Sea aceptada como requisito parcial para obtener el grado académico de Doctorado en Estudios Humanísticos con especialidad en Ética.. Comité de Tesis. Dr. Luis Villoro Toranzo. Sinodal. Dr. Freddy Mariñez Navarro. Sinodal. Dr. Kande Mutsaku Kamilamba. Asesor. Dra. Blanca G. López Morales Directora de Programa de Maestría y Doctorado en Estudios Humanísticos. Diciembre de 2007.

(4) "Toda noción debe ser contemplada como fragmento de una verdad que lo involucra todo y en la cual la noción alcanza su verdadero significado. Ir construyendo la verdad a partir de tales fragmentos, constituye precisamente la tarea más urgente de la filosofía".. Max Horkheimer..

(5) A mi padre, por su confianza y optimismo. A mi esposo, por ser mi gladiador. A mi asesor, por creer en mí. Al Dr. Villoro, por ser la luz al final del túnel..

(6) ÍNDICE GENERAL. INTRODUCCIÓN. 1-11. PLANTEAMIENTO GENERAL. 12-19. CAPÍTULO 1. ÉTICA Y POLÍTICA, NOCIONES CLAVES. 20. 1.1. Aproximación a la noción de ética. 20-28. 1.2. Aproximación a la noción de política. 28-40. 1.3. Relación entre ética y política: ¿Ruptura o continuidad?. 41-50. CAPÍTULO 2.ARISTÓTELES Y KANT: ENTRE EL BIEN Y EL DEBER. 51. 2.1. Aristóteles y el Bien Común. 51 -63. 2.2. El individualismo kantiano. 64-69. 2.3. Aristóteles y Kant, entre el bien y deber. 70-81. CAPITULO 3 .COMUNITARISTAS Y LIBERALES: EL DEBATE ACTUAL. 81. 3.1. Perfilando el individualismo. 81-85. 3.2. El liberalismo, origen del debate. 85-91. 3.3. El Comunitarismo, la réplica principal. 91-100. 3.4. El ciudadano en el centro del debate. 100-115. CAPÍTULO 4. EL CIUDADANO, ENTRE EL INDIVIDUO Y EL BIEN COMÚN 4.1. La noción de ciudadano y su planteamiento. 116. filosófico. 116-125. 4.2. El ciudadano a partir de la modernidad. 125-132. 4.3. Del individuo al ciudadano, más la que razón moderna. 132-139. 4.4. Individuo vs. ciudadano. 139-147. CAPÍTULO 5. LA RESPONSABILIDAD POLÍTICA DEL CIUDADANO: UNA PROBLEMÁTICA ÉTICA. 148.

(7) 5.1. La responsabilidad del individuo. 148-150. 5.2. La ética de la responsabilidad, un acercamiento. 151-160. 5.3. La responsabilidad política del ciudadano. 160-164. 5.4. Nuevo rostro de la responsabilidad política. 164-167. CAPÍTULO 6. El CIUDADANO EN LAS RELACIONES DEL PODER POLÍTCO. 168. 6.1. Acerca del carácter ético del poder político. 168-184. 6.2. Individuo y ciudadano, dos caras de la misma moneda. 184-202. 6.3. Ser ciudadano, una condición de posibilidad para la justicia. 203-211. CAPÍTULO 7. DIRIMIR ENTRE EL BIEN COMÚN ARISTOTÉLICO Y EL BIEN INDIVIDUAL LIBERAL. 212. 7.1. Liberalismo y Comunitarismo, caminos cruzados. 212-213. 7.2. La responsabilidad política del ciudadano, un punto de contacto. 213-216. 7.3. Una ética republicana, la síntesis. 216-241. CAPÍTULO 8. CONVENIENCIA DE UNA PAIDEIA PARA LA RESPONSABILIDAD POLÍTICA DEL CIUDADANO. 242. 8.1. El ciudadano y su libertad. 242-250. 8.2.. ¿Educar la responsabilidad política de los ciudadanos?. 251-253. 8.3 Un agora moral como propuesta. 253-261. 8.4. La unidad de la persona, la saga del debate. 261-278. CAPÍTULO 9. CONCLUSIONES. 279-289. CAPÍTULO 10. BIBLIOGRAFÍA. 290-294.

(8) de Vales 1 INTRODUCCIÓN El presente trabajo se enmarca en la temática ética y política en su sentido amplio, es decir, asumidas ambas como formas de la praxis humana expresada en diferentes acciones que realiza la persona. Dicha persona constituye una unidad, con independencia de la característica de la praxis sobre la cual recaiga su acción. La diferencia fundamental entre las acciones éticas y políticas que realiza una persona radica, en que las primeras corresponden a la decisión individual de elegir una acción, mientras que las segundas dependen, de la coordinación de las acciones de muchas personas expresadas en la comunidad, entiéndase el grupo social. Mientras la ética valora principalmente acciones morales, decisiones y conductas de los individuos, la actividad política gira en torno a las leyes e instituciones creadas por las personas para organizar y administrar la vida en sociedad. De ahí que ética y política son más que áreas del conocimiento humano, son evidencia de la forma de la convivencia social humana. Los seres humanos realizan inevitablemente acciones morales devenidas de su naturaleza de ser relacional, lo que a su vez condiciona la convivencia en comunidad. Por tanto acciones morales y actividad política como medio de organizar la vida en grupo, son inevitables. Dentro de la relación ética y política elegí como temática principal la responsabilidad del ciudadano, entiéndase responsabilidad política. Considero que dicha noción no ha sido lo suficientemente abordada desde la perspectiva de la ética, a pesar de que encierra relaciones importantes de los individuos en la procuración de la justicia y el bien común. Diferente ha ocurrido desde la perspectiva de la política, desde la cual se han realizado un sinfín de estudios acerca de la responsabilidad social, principalmente de carácter empresarial e institucional. En este sentido, considero una oportunidad analizar la.

(9) de Vales 2 responsabilidad política como categoría ética ya que puede aportar elementos para la comprensión de la acción del ciudadano en la procuración de la justicia y el bien común, como ya mencioné. La responsabilidad política también proyecta la necesidad de la educación de formar personas comprometidas con el ejercicio de sus deberes sociales. En la elección del tema también influyó mi experiencia personal de haber vivido en dos sistemas sociales opuestos, el socialismo y el capitalismo, dicha experiencia hace que mi comprensión sistema político se vista en primer lugar desde una perspectiva y desata mi motivación hacia la forma en que se involucran los ciudadanos en el quehacer político. En el caso del socialismo, el carácter totalitario con que desarrolla la actividad política se basa en la procuración de "politizar"' al ciudadano priorizando la coerción. En el caso del capitalismo en su variante neo-liberal actual, tiende a desarrollar el indivualismo y la apatía en la participación hacia la actividad política llegando en algunos casos a la indiferencia. El realismo político que se desarrolla en la sociedad neoliberal, se convierte en tendencia principal de la práctica política, haciendo que el ciudadano muestre desconfianza hacia la práctica política y se refugie en su vida privada, priorizando su moral privada. Como consecuencia prolifera el individualismo en la sociedad plural, el cual se extiende cada vez más en detrimento de la participación del ciudadano en la procuración del bien común en su comunidad. Creo que la noción de responsabilidad permite enlazar la actividad individual y social de cada persona porque parte de la conciencia moral de cada individuo uniendo lo racional de la individualidad del sujeto, con los sentimientos de pertenencia a una comunidad. Nota de la autora (NA): En el totalitarismo la politización del ciudadano significa la defensa de la ideología. Se impone la participación en la política y existe la llamada cooperativización, el partido único, el dictador único, etc..

(10) de Vales 3 Ambos momentos conforman la identidad dando integridad a la persona, a la vez la noción de responsabilidad por enlazar razón y sentimientos da unidad al concepto de persona y su análisis abre la posibilidad de comprender la actividad humana desde sus principales dimensiones, lo individual y lo social. En este trabajo sostengo la tesis según la cual, la persona sólo puede adquirir su dimensión humana a través del despliegue de su individualidad y de la procuración del bien común, ambos en el contexto de la comunidad política. De esta aseveración se deduce la obligación del ser humano de desplegar su responsabilidad en dos momentos fundamentales. En lo individual, como individuo encargado de sí mismo y de sus intereses, y como ciudadano, faceta que le posibilita contribuir al mantenimiento de la sociedad política en la que se encuentra inmerso sobre la base de la justicia. Por consiguiente, los vínculos que unen al individuo con su Estado no pueden reducirse a meros intercambios instrumentales de intereses, sino que persiste la necesidad de efectuar una exploración conjunta de los bienes que se persiguen tanto individuales como comunitarios. Esta indagación común, descubre que los nexos de unión entre los miembros de una comunidad son mucho más profundos, responsables y solidarios que si analiza la persona como un ente aislado El ámbito de la libertad humana en su contexto relacional y social revela que los bienes del hombre, entiéndase justicia y bien común, sólo pueden lograrse cuando éste es consciente de su propia humanidad y la de los otros. La aparente disyuntiva de la persona entre su dimensión individual y su dimensión social, considero puede ser zanjada desde el análisis de responsabilidad política ya que la misma como noción ética está insertada en la autonomía del individuo y a su vez se proyecta en la comunidad..

(11) de Vales 4 Ahora bien, el análisis se concreta en la problemática de la relación de autonomía individual para proteger intereses propios y la participación del ciudadano en la procuración de la justicia y el bien común, teniendo como premisa que individuo y ciudadano son facetas de la persona la cual constituye una unidad en sí misma. Mi reflexión parte de la comprensión, de que las acciones morales individuales que realiza la persona está en una relación dialéctica con sus acciones ciudadanas en la esfera pública, y que analizar tal relación sólo desde la política reduce la misma a un sentido pragmático carente de posibilidad de incorporar las potencialidades de la reflexión humana en el automejoramiento de las acciones. Ahora bien, un análisis desde una abstracción puramente ética quizás limitaría la posibilidad de mi acercamiento a la praxis del ciudadano, por lo que elegí la perspectiva de la política como actividad humana organizadora del orden social, para relacionarla con la ética y desde dicha relación argumentar el papel de la responsabilidad política. El debate contemporáneo ente las corrientes del liberalismo y el comunitarismo, por su connotación ética y política es el marco desde donde analizaré la responsabilidad política del ciudadano. Desde dicho debate es donde emergen con mayor fuerza las propuestas éticas y políticas para entender la libertad del individuo y sus relaciones con los demás en la comunidad. El problema de si la identidad individual debe ser defendida o asimilada por la comunidad, para unos limita la concepción sobre la vida buena en los marcos de la comunidad política y para otros anula al individuo y por tanto limita su libertad. Esta investigación adolece del formalismo y la normatividad propio de las investigaciones de las ciencias exactas, centrándose fundamentalmente en resultados valorativos característicos de la investigación en una disciplina humana como es la ética,.

(12) de Vales 5 cuyo campo de estudio son las relaciones morales entre las personas en el contexto de la comunidad humana. Es por eso que el marco teórico de la investigación se basa en dos teorías filosóficas, las cuales son resultado de la reflexión más acabada del pensamiento me refiero la "Teleología"2 de Aristóteles y a la "Deontología"3 de Kant. La Teleología aristotélica habla de la vida "perfecta"4 derivada de télos, que significa fin, finalidad. La vida perfecta para Aristóteles es aquella que cumple su finalidad, misma que le es intrínseca. Esta finalidad está constituida por la eudaimonía1', que se traduce como felicidad. O sea que para él, el fin último de la vida humana es la búsqueda de la felicidad la cual se consigue alcanzando la finalidad de la actividad que realiza cada persona en el grupo social y de la cual se deriva la procuración del bien común. En el caso de la deontología propuesta por Kant, la considero suficiente para comprender los móviles éticos actuales con tendencia a un marcado individualismo. El análisis kantiano del individuo a través de su propuesta deontológica, lejos de ser opuesta al pensamiento aristotélico (como generalmente se comprende en la filosofía moderna occidental), viene a ser en mi comprensión, el complemento necesario de la teoría ideológica propuesta por el estagirita. Su noción del Bien Común conecta al individuo kantiano a la convivencia en sociedad y a la que está obligado por su propia naturaleza social. Es decir, la ética del deber que propone Kant, al no ocuparse directamente del tipo de hombre que quisiéramos llegar a ser, o de la clase de vida que sería deseable vivir, sino. 2. NA. El término teleología proviene de los dos términos griegos Télos (fin, meta, propósito) y Lógos (razón, explicación). Así pues, teleología puede ser traducido como «razón de algo en función de su fin», o «la explicación que se sirve de propósitos o fines». ' NA. Deontología (del griego 5éov "debido" + Xóyot; "tratado"),Teoría del deber. 4 . Aristóteles. Política • libro cuarto, capítulo primero. 92 5 NA: Este fin último o bien es "la felicidad" (eudaimonía), y por eso, se dice que la ética aristotélica es eudemonista, porque considera que el fin (bien) último que persigue el hombre es la felicidad..

(13) de Vales 6 más de definir las leyes morales que debemos obedecer y que por tanto prioriza al individuo, es premisa para el desenvolvimiento de cada uno en la comunidad. El ejercicio de responsabilidad política relaciona a la persona consigo misma y con sus semejantes en el grupo social, ya que individuo y ciudadano son facetas de la persona que no se contraponen, por el contrario, la condición de ciudadano posibilita a cada persona participar en el logro del Bien común según la visión aristotélica. Procurar el bien de los semejantes y hacer el bien a los otros miembros del grupo, iguales antropológicamente completa la integridad del individuo como persona. En otras palabras, actuar a favor del logro del Bien Común, posibilita a toda persona ejercer el bien para con los demás, a la vez que expresa su máxima comprensión del reconocimiento del derecho de cada uno a vivir una vida buena en los marcos de la sociedad. Sólo cuando esa comprensión sea una norma de conducta, la persona actuará de acuerdo a la misma sin necesidad de la coerción. Generalmente y producto de la tendencia moderna a dicotomizar los asuntos humanos y a exaltar las diferencias, el análisis de la acción humana en la praxis se fragmenta. La síntesis del individuo y el ciudadano puede arrojar una persona en unidad. Creo que la grandeza de la persona se valora en su justa medida cuando se comprende en dicha unidad, donde cada faceta de su actuar añade argumentos a la bondad de su naturaleza. La persona actúa de acuerdo a la unidad de su razón y sentimientos y analizar dicha unidad evita el reduccionismo o la sobrevaloración de alguna de sus conductas en la praxis. La metodología de la tesis está orientada a no resencionar el detalle, sino a exponer y dar argumentos desde una perspectiva general, entendiendo que esta permite reflexionar cerca de los hechos y argumentos de los acontecimientos políticos cercanos cuya manifestación ética es evidente. Respecto a las fuentes bibliográficas utilizadas creo.

(14) de Vales 7 oportuno señalar, que hice poca o ninguna genealogía, más bien prioricé el uso de la obra de pensadores contemporáneos tanto de la ética como de la política, los cuales por la coincidencia con sus ideas me permitieran dar legitimidad y sustento a mis argumentos, con excepción del marco teórico, el cual se ubica, como ya mencioné, en la solides del pensamiento de Aristóteles y Kant, cuyos sistemas filosóficos, engloban y permean de una u otra forma todo el pensamiento ético y político contemporáneo. Considero además, que el estudio de la noción de responsabilidad política puede aportar argumentos a la faceta de la persona como ciudadano, y me permitirá abogar por una formación personal que propicie la participación del ciudadano en la vida política como actividad que condice a la construcción de una sociedad justa. La indiferencia a la denuncia ciudadana ante los hechos de corrupción, la limitada participación ciudadana en la aprobación o rechazo a las leyes, las pocas demandas civiles etc., que prevalecen en la sociedad actual, especialmente la mexicana, unidas al realismo con que se desenvuelven gran cantidad de líderes políticos en el contexto neo-liberal, justifican también el análisis de la temática Por otra parte, contribuir a la formación del ciudadano a través de su educación política es una necesidad social. Quiero hacer la salvedad que la educación en esta tesis será analizada no precisamente como instrucción y escolarización, sino en su dimensión cultural, como unapaideia6, que abarca el proceso de formación y educación de una persona en la sociedad.. NA: Paideia (en griego nai5eia, "educación" o "formación", a su vez de nmq, país, "niño") era, para los antiguos griegos, la base de educación que dotaba a los hombres de un carácter verdaderamente humano. Tomado de Jager, Werner. 1957 Paideia, México. FCE.

(15) de Vales 8 En este sentido tengo el interés de delinear una persona, capaz de velar por si mismo como individuo y actuar a favor del bien común como ciudadano. Esto último implica asumir el compromiso de participar en construcción de la sociedad democrática. La síntesis de desarrollar la individualidad, procurando la felicidad y el bienestar personal, unido a la participación en la práctica política como ciudadano, permite a cada persona su pleno desenvolvimiento. Espero que esta investigación, como un grano de arena en el mundo del conocimiento intelectual aporte referencia a líderes políticos de la comunidad ofreciéndoles argumentos sencillos para identificar las características de los ciudadanos sobre los cuales ejercen el poder así como prever la influencia negativa de la despolitización de algunos sectores de ciudadanos cuestión que retrasa el avance hacia los objetivos democráticos. También aportaría a la formación académica de los futuros profesionales atendiendo al por ciento de egresados universitarios que ocupan cargos políticos en México y en general a los líderes de opinión de la ciudadanía, brindándole reflexiones acerca de las actitudes de los ciudadanos y la necesidad de que cada persona actúe a favor del bien común y la justicia social. La práctica política la utilizaré en la investigación como la plataforma ideal desde donde las acciones colectivas de individuos en asociación, deberían lograr la vida digna para todos y cada uno de los miembros de los diferentes grupos sociales. Por tanto, las relaciones que establecen los ciudadanos en torno al poder político, es el contexto más representativo para enmarcar ésta investigación de la responsabilidad política del ciudadano y su relación con la justicia social. Tomando en cuenta que ésta investigación puede tornarse demasiado amplia debido a que las personas organizan su vida social construyendo una red de instituciones políticas.

(16) de Vales 9 intrincadas, es necesario que acote el análisis de la actividad política a la "práctica política"7. Ésta se despliega como el espacio social de interacción, donde los sujetos "ajustan" sus diferencias singulares a la circunstancia colectiva que propicia la convivencia en lo que a organización de la vida pública se refiere. A su vez, dicha práctica desempeñará el papel de soporte material para la reflexión moral aportando experiencias y material táctico de manera que la investigación atenúe su naturaleza abstracta. También quiero destacar, que el análisis de la responsabilidad política es complejo, entre otras cosas, porque la misma está imbricada con varias acciones de la persona, incluida su moral privada. Moral pública y moral privada no se pueden evitar en este análisis para poder superar la fragmentación en el análisis de la persona en la sociedad. Es conocido que en el contexto de las relaciones del poder político, la personaciudadano asume dos roles principales, gobernante y gobernado, es necesario destacar que entre ambos roles existe un mutuo condicionamiento. Esto implica que cualquiera de los dos que se desee investigar deberá descubrirse dialécticamente a través de su relación con el otro. De gran utilidad para el análisis es la relación gobernante y gobernado apoyarme en la metodología de las "grandes dicotomías" que propone Norberto Bobbio en su obra "Estado, gobierno y sociedad"8. La misma posibilita separar en dos partes la relación de poder en que el mismo se ve envuelto. Se pueden diferenciar, según Bobbio, dos partes contrapuestas, una con gran valor positivo (que sería lo que debe ser aprobado y eventualmente promovido) y la otra con gran valor negativo (lo que debe ser desaprobado y 7. Acciones concretas en la política para alcanzar las metas propuestas. Indica como hacer lo que se desea hacer en función de los resultados esperados. Tiene carácter instrumental. Tomado de El saber del poder" de Neira. Edit. Norma, Venezuela. 1986. pág. 17 8. N. Bobbio. Estado, gobierno y sociedad. Por una teoría general de la política. 6 o . Reimpr. (México:. FCE. 1998.) 22.

(17) de Vales 10 eventualmente rechazado), por tanto la separación entre políticos y ciudadanos es una de las grandes dicotomías que encierra la práctica política. En ella convergen, distingue Bobbio, otras dicotomías tradicionales de las ciencias políticas, como por ejemplo, la sociedad de iguales y la sociedad de desiguales, la relación gobernantes y gobernados, la democracia y la dictadura, entre otras. En la conducta del ciudadano, también se observan tendencias que operan como dicotomías, por ejemplo la a relación entre deberes y derechos. Esta se presenta, a mi modo de ver como una dicotomía general de carácter moral y de la cual se derivan dicotomías particulares, como por ejemplo derechos básicos y superiores, libertad de expresión y coerción, individualismo y responsabilidad política, entre otras. Esta última aparece como uno de los principales deberes de los ciudadanos para hacer avanzar el orden social democrático. A mi modo de ver se encuentra en franca desventaja como respecto al logro de los intereses individuales, por lo que se hace necesario educarla más allá de la instrucción, a través de una especie depaideia encaminada a lograr el equilibrio entre deberes y derechos. En resumen la investigación centra el análisis en el debate en torno a la relación que debe establecerse entre el individuo y la comunidad a través de la noción de ciudadano a la cual queda asociada el despliegue de la responsabilidad política. El debate entre comunitaristas y liberales, es el contexto que aporta los ejes de la discusión en torno a la concepción de la persona, la vinculación entre el individuo y la comunidad así como la justicia y el bien común en la misma. El ideal humano del bien se reviste de formas de realización erróneas cuando pierden de vista los contextos de significación, sumergiéndose en actitudes propias de un sujeto desvinculado de los contextos naturales y sociales. El auge de la racionalidad instrumental.

(18) de Vales 11 ha invadido ámbitos humanos que no le pertenecen poniendo en peligro la libertad para procurar el bien común. Como consecuencia se fomentan formas de individualismo egoísta donde el sujeto se desentiende de los demás sujetos, utilizándolos instrumentalmente y se desarrollan políticas que benefician sólo a un grupo de la sociedad. La espontaneidad en el proceso del orden social debe ser corregido utilizando la educabilidad que le es propia al ser humano y desde hay su responsabilidad política también puede y debe ser formada por la sociedad. Se han erosionado los vínculos del individuo con sus iguales en la comunidad. El individualismo ético, que surge a partir del racionalismo y del naturalismo imperantes en la filosofía desde la Modernidad, aleja a la persona de los marcos de discusión práctica de su vida cotidiana reduciendo la comprensión de los problemas morales tendientes a hacer el bien a través de la justicia social. Por tanto, volver una vez más a la reflexión acerca del ciudadano, sigue suscitando atracción intelectual y estímulo para los que deseamos ensayar ideas y proyectos renovadores orientados a transformar aspectos de la organización de la vida social, a favor del bien común. Considero que la búsqueda de una sociedad más democrática que posibilite la mejor convivencia humana con el mayor grado de justicia social, depende en gran medida de la responsabilidad de los ciudadanos, así como de la actitud y el compromiso que los mismos asuman al participar en el logro de la justicia social..

(19) de Vales 12 PLANTEAMIENTO GENERAL El ser humano a lo largo de su historia ha logrado atenuar y hasta resolver algunos problemas originados por la convivencia en grupo como resultado de su naturaleza social, sin embargo otros problemas, como la justicia social, permanecen sin resolver. A simple vista puede parecer que por haber transformado la naturaleza a su favor ha resuelto las dificultades que genera la convivencia en grupo, pero nada más lejos de la realidad cuando se analiza el desarrollo social. Un rasgo que puede ilustrar tal afirmación, es la desigualdad económica que subsiste en gran parte del planeta, llegando incluso a incrementarse en algunas zonas reconocidas como "países pobres".Estos países se caracterizan según el eticista Peter Singer9 por tener un índice de mortalidad infantil ocho veces superior. Una esperanza de vida tres veces más baja. Un índice de alfabetización adulta el 60% más bajo. Un nivel de nutrición, por debajo de los niveles aceptables, para uno de cada dos en la población. Y para millones de niños, menos proteínas de las que se necesitan para que el cerebro se desarrolle de forma adecuada en contraste con el avance científico y técnico de los países industrializados, reconocidos como "países ricos". Esto significa, continúa explicando Singer,10 que en estos países ricos, las personas tienen más ingresos de los que necesitan para satisfacer de forma adecuada todas las necesidades básicas de la vida. Después de adquirir (bien directamente o mediante sus impuestos) comida, vivienda, ropa, servicios sanitarios básicos y educación, a los países ricos les queda todavía dinero para gastar en lujos. Esta clasificación de "pobres" y "ricos" ha terminado siendo aceptada socialmente y han extendiendo su contenido ampliándose hasta las nociones de pobreza y riqueza llega 9. Peter Singer. Ética práctica, 2a edición, (Cambridge: 1995 ) .203. 10. Peter Singer, 204.

(20) de Vales 13 que más allá de expresar relaciones cuantitativas de bienes materiales, ha expresar relaciones cualitativas que diferencian a los seres humanos entre sí. La principal distinción entre las personas no se realiza con un criterio antropológico basado en sus capacidades naturales, sino de acuerdo a la cantidad de recursos materiales con que cuenten las mismas, llegando incluso a asociarse determinadas características personales con el estatus socioeconómico. Tal desigualdad viola el respeto a la dignidad de millones de personas ya que los priva de tener una vida digna en el contexto social. El análisis de la disparidad en la distribución de recursos materiales elementales puede servir de ejemplo ilustrativo, ya que según la Organización de Naciones Unidas (ONU) "Aproximadamente 1000 millones de personas en el planeta viven con un dólar o menos diario"", nivel de vida considerado por dicha organización, como pobreza extrema. A esta situación objetiva de la pobreza, se pueden añadir factores subjetivos que también provocan injusticia social, tales como la marginación y la discriminación de amplios sectores "Aproximadamente 1000 millones de personas en el planeta viven con un dólar o menos diario"12, nivel de vida considerado por dicha organización, como pobreza extrema. A esta situación objetiva de la pobreza, se pueden añadir factores subjetivos que también provocan injusticia social, tales como la marginación y la discriminación de amplios sectores sociales. Ambas causas provocan conflictos y lucha de intereses entre individuos y grupos, las cuales son un reflejo de las consecuencias negativas que la convivencia social provoca sobre las personas, cuando la misma no está organizada a favor del bien de todos. " Informe del PNUD sobre desarrollo humano 2005.. p. electrónica, http://www.undp.org 12 Informe del PNUD sobre desarrollo humano 2005. p. electrónica, http://www.undp.org.

(21) de Vales 14 Las condiciones materiales necesarias para la existencia humana dependen básicamente, de las relaciones económicas, las que a su vez abarcan el intercambio, distribución y adquisición de bienes materiales. La realidad en este caso se presenta desfavorable en la convivencia social, pues anualmente mueren aproximadamente 10 millones de personas por hambre en determinadas zonas del planeta, mientras que en otras el despilfarro de recursos es un estilo de vida. Respecto a las relaciones espirituales, tampoco presentan un panorama alentador, pues las mismas muestran conflictos de intereses entre individuos y entre distintos grupos sociales, tanto al interior de las comunidades, las naciones y los estados, llegando incluso a atentar contra la propia existencia de los seres humanos. Su expresión más destructiva es la guerra, la cual no ha desaparecido, sino que se ha transformado. En el "Informe de Seguridad Humana" elaborado en el 2005 por la "Oxford University Press"13 y considerado como el más amplio desde el final de la guerra fría, se reconoce que han disminuido las muertes por guerras, si se comparan las cifras actuales con los 20 millones aproximadamente muertos en la segunda guerra mundial. No obstante, el peligro de la autodestrucción del ser humano está latente pues aún y cuando que a pesar de que han disminuido los conflictos entre naciones después de la Segunda Guerra Mundial, los mismos han sido sustituidos por los llamados conflictos nacionales, los cuales han pasado a ubicarse como la primera causa de guerra en las últimas décadas. Si nos atenemos a la cifra de "10 millones de muertes anuales en el mundo, por causas como la pobreza y las guerras"14 se podría coincidir con Steven Lukes en su reflexión acerca de que "...el holocausto no fue algo único, se trata más bien de un '"' Tomado de Página electrónica: www.humansecurityreport.info/content/view/28/63/. 14 Tomado de Página electrónica: www.humansecurityreport.info/content/view/28/63/..

(22) de Vales 15 fenómeno con vocación de permanencia."1". Coincidir con esta reflexión nos acerca en alguna medida, a la idea del filósofo inglés Hobbes, quien en el siglo XVII se refirió a que el hombre es malo por naturaleza. Sentenció que "Toda asociación espontánea nace o de la necesidad recíproca o de la ambición, pero nunca del amor o de la benevolencia hacia los demás"16 A mi modo de ver, la anterior sentencia de Hobbes no debe ser la mejor opción para caracterizar al ser humano, especialmente al contemporáneo, después que ha logrado sobrevivir a las catástrofes de dos guerras mundiales, reconstruir la sociedad ampliando la tendencia hacia la democracia más que en todos los siglos anteriores juntos y haber sido capaz de poner su conocimiento en función de curar la enfermedad y el sufrimiento humano, entre otras hazañas. Coincido con los que creen que el ser humano tiene vocación de vivir y además lo hace con el anhelo de una vida digna y plena para todos, anhelo que en cierta medida razón de existencia a la sociedad. Quiero destacar que más allá del deseo y las buenas intenciones, la realidad de injusticia que tiene el ser humano actual frente así parece mostrar la dificultad que el mismo tiene para en lograr que las voluntades individuales logren en la práctica la reorganización social a favor de un orden social donde reine la justicia. Creo que la vocación humana hacia la vida buena para todos no se desarrolla de manera espontánea, requiere en primer lugar, proyectar el futuro de la humanidad sobre la capacidad de cada persona para asumir compromisos éticos con los otros y en segundo lugar exige, que la razón de cada individuo se movilice en función de lograr una convivencia basada en un orden justo. Aún cuando la realidad revela que la solución a tal problema no está al. 15 16. Steven Lukes, The Last Page. ( Revista Dissent. Verano de 1996 ) 160 Thomas Hobbes. Leviatán. ( Losada.). 142.

(23) de Vales 16 alcance de la mano, su análisis denota el interés del pensamiento intelectual por resolverlo. Soy contraria a la omisión del análisis pues creo puede convertirse en la gran aliada de la injusticia social. Por tal motivo unir un esfuerzo investigativo que mantenga activo el tema es el interés de fondo de esta tesis, como mencioné en la introducción. La sociedad actual caracterizada por la pluralidad moral que propicia el desarrollo científico y la democratización de la vida social, influye en que otras nociones, como las de ciudadano y justicia, también hayan extendido su contenido respecto a sus inicios en el pensamiento filosófico de Grecia17 y su posterior desarrollo a partir de la Modernidad.1 En nuestros días se mantiene como condición fundamental para ser ciudadano de un territorio determinado haber nacido en el mismo, pero la noción ha incorporado además de los rasgos políticos como la igualdad de derechos civiles y políticos, ciertas implicaciones éticas como la responsabilidad política, el diálogo, e incluso el ejercicio de la libertad en la comunidad. En este sentido, el análisis de la noción del ciudadano respecto a su responsabilidad política contiene la relación del individuo con la justicia social, pues los discriminados y marginados no poseen los medios que les permitirían sentirse ciudadanos del país donde nacieron. Los valores cívicos de libertad, tolerancia e imparcialidad, entre otros, carecen de sentido para los que no se sienten respetados en su condición de personas. Reconocer la responsabilidad de cada persona para con la existencia de los otros por el sólo hecho de ser sus iguales, no es suficiente para actuar a favor del bien común y la justicia,. 17. NA: Se considera que el período de la filosofía griega en la antigüedad se extendió desde el siglo Vil a.c hasta el s. III a.c. Tomado de Diccionario de Filosofía deN. Abbagnano. 18. Nota de la autora: La modernidad es un concepto filosófico y sociológico, que puede definirse como el proyecto de imponer la razón como norma trascendental a la sociedad. Sus orígenes históricos se remontan al siglo XVIII —el Siglo de las Luces—. Se caracteriza como una gran revolución ideológica en contra de los poderes teocráticos, que sustituye las creencias religiosas como método para explicar el mundo por el análisis y la razón. Se acompaña de un optimismo y una fe ilimitados en que el progreso científico e industrial traería abundancia de bienestar para las sociedades humanas. Tomada del diccionario de Filosofía. N.Abbagnano.

(24) de Vales 17 es necesario asumir tal compromiso, convirtiendo dicha responsabilidad en una responsabilidad política. Tal como la concibió Hans Joñas, la responsabilidad para con los otros se ha convertido "en un imperativo ético de nuestro tiempo'^9 que involucra a todos y cada uno de los miembros de la sociedad planetaria, entiéndase todas y cada una de las personas que habitan el planeta. Si tal imperativo parece una utopía, se puede tomar como criterio de partida la igualdad antropológica de la especie humana que arroja similitud entre todos y cada uno de los miembros de la especie, para llegar hasta el análisis de la filosofía moral, el cual puede sacar a la luz que la injusticia no es inherente a la especie humana, es más bien resultado de criterios subjetivos de interpretación de la realidad, expresados en un orden social impuesto por unos individuos sobre otros. Asumiendo que la mayoría de la sociedad planetaria está integrada por ciudadanos, cabe suponer la posibilidad de que esta mayoría numéricamente pueda lograr un orden social justo, sin embargo no se ha podido lograr por lo que la solución parece ser subjetiva. Conductas relacionadas con los valores de las personas imponen las normas por las que actúan la mayoría aún en contra de su propio bienestar para satisfacer intereses valores muchas veces antisociales de la minoría. La injusticia como práctica social, violenta la dignidad de cada una de las personas que la padece, por lo que establecer la justicia debe ser la intención y la acción principal de todo régimen político, considerando que el fin último de la actividad política, es coordinar la convivencia social de la comunidad humana. Sobre la actividad política recae la responsabilidad de establecer un orden social justo en la sociedad contemporánea, dígase en cada país, estado o nación, por lo que la actitud de los gobernados es decisiva en relación 1. Hans Joñas. El principio de Responsabilidad. ( Herder, 1995 ) 12..

(25) de Vales 18 con la que adoptan los gobernantes. Los gobernados son la mayoría y deben hacer valer los criterios de justicia en el orden social. En este punto del análisis mi cuestionamiento principal alrededor de ésta problemática de la injusticia es respecto a las causas de la aceptación de las personas de tal desigualdad. El por qué el individuo actual "acepta" convivir con tal grado de desigualdad como si fuera parte de la naturaleza humana. Creo que la naturaleza social de la persona no incluye la desigualdad y al injusticia, por el contrario la igualdad antropológica de la especie condiciona dicha igualdad en los marcos del grupo social. Por tanto, como ya mencioné, son los criterios subjetivos con los que se organiza la sociedad los que deben ser revisados y ubicados a favor del bien común. La política, como actividad que se ocupa de organizar el modo de vida de las personas, se ha convertido principalmente en vehículos de los regímenes políticos que "dictan" las normas de convivencia y repartición de bienes a los ciudadanos a nivel planetario y de este modo posibilitan dichos sistemas políticos, como ya mencioné, la inequidad y la injusticia sobre millones de personas. Aún y cuando el desarrollo científico y técnico pudiera satisfacer las necesidades básicas de todos los miembros de la sociedad, el orden político lo impide, por estar perneado principalmente por intereses particulares de individuos y grupos sociales, que generalmente representan a minorías. Pululan actitudes individualistas de ciudadanos en perjuicio del bien de la mayoría, como por ejemplo, el enriquecimiento desmedido, el egoísmo, la competencia, la acumulación ilimitada de bienes, entre otras..

(26) de Vales 19 La solución a esta problemática es vista desde diferentes perspectivas, revolución para unos, reformas para otros, tercera vía.20 neo-liberalismo21, globalización,22 etc, pero casi siempre estas perspectivas son vistas de la política y desde la mirada de los gobernantes. Creo que el cambio desde la comprensión de la problemática por parte de los gobernados puede rendir frutos. Por supuesto que para lograrlo, primero necesitan comprender tal problema a través de la educación. Ser consciente de sus responsabilidades, tomar decisiones ya sumir las consecuencias de las mismas, pone a una persona en condiciones de acercarse al bien, contribuir a ese proceso me estimula a reflexionar. En ese sentido se descubre que la actitud de los ciudadanos en la participación de la vida política encierra una marcada implicación ética, siempre que se tome en cuenta la relación que existe entre la moral individual y la moral pública que operan en cada individuo. A esto es necesario unir la responsabilidad política que debe sentir cada persona en su faceta de ciudadano, bien sea como gobernante o como gobernado, que lo impulsa a asumir su responsabilidad para con los otros.. 20. NA: La Tercera Vía es un término acuñado por el economista inglés para Anthony Giddens definir las políticas liberales y a la vez sociales de la nueva izquierda de centro en su país. 21 NA: Corriente Política de pensamiento que comparte los fundamentos filosóficos y doctrinarios del liberalismo, pero que se aparta de las proposiciones concretas defendidas por el liberalismo clásico hasta comienzos del siglo XX. El neoliberalismo acepta que el Estado puede tener un papel definido en la economía, especialmente en cuanto a la conservación de los equilibrios macroeconómicos y el desarrollo de una limitada política social. 22 NA: Movimiento económico el cual busca que los mercados internacionales se abran al libre comercio..

(27) de Vales 20 CAPÚTULO 1. ÉTICA Y POLÍTICA, NOCIONES CLAVES 1.1. Aproximación a la ética. Dimensión etimológica del concepto ética: La mayoría de las investigaciones de filosofía moral coinciden en que el vocablo ética, proviene de la palabra griega ethos, la cual en sus orígenes tuvo dos significados. Cuando se escribía con la "e" larga del alfabeto griego significaba morada,23 destacando el sentido de resguardo que el ser humano necesita para protegerse de la naturaleza. La conducta individual en el grupo social también representaba una preocupación para el hombre griego, la ubicaba a través del ethos, del habitar de cada uno al interior de sí mismo. Esta "morada interior" le permitía a cada individuo refugiarse en sí mismo y "protegerse" de los juicios valorativos con que los demás miembros del grupo social juzgaban sus acciones y a la vez podía juzgar sus propias acciones para repetirlas o cambiarlas en el grupo. Pero también usaban el vocablo ethos escribiéndolo con la e breve de su alfabeto, haciendo referencia a la individualidad de cada uno, al carácter24 o modo de ser es decir, la conducta individual una vez manifestada ante el grupo social. Profundizando al respecto, el eminente filósofo español J.L Aranguren explica: "Este carácter no es en sentido biológico de estructuras psicológicas referidas al temperamento, sino se refiere al modo de ser o forma de vida que se va adquiriendo, apropiando, incorporando a lo largo de la existencia..."25. Por tanto, la ética se refiere al ámbito humano y conserva el sentido de lugar y resguardo que dio origen al vocablo. Es así que el ''morar' está entrañado en el. -' JL. Aranguren. Ética, (Biblioteca Nueva. Madrid.i997 ) 23 24 Aranguren, 26 :5 Aranguren, 28.

(28) de Vales 21 "éthos" humano, ya que remite a la idea esencial de "morada interior" , refiriéndose a la interioridad de cada persona, que le da coherencia y seguridad existencial y que se expresa en comportamientos regidos por un conjunto de normas y hábitos. La moral se desarrolla desde la interioridad de cada persona, me lo represento como un "portarse a sí mismo " La ética, o filosofía moral como también se reconoce, tiene como objeto de estudio los comportamientos humanos, los cuales constituyen la moral de cada individuo por lo que la moral no tiene carácter a prior i, sino que se va conformando en la práctica de la convivencia social, se va construyendo, completando y reajustando a lo largo de la vida de cada persona. Por su parte , la noción de moral proviene del latín "moralitas"n que significa, "mos", o "mores", y comenzó a usarse para referirse a costumbres y maneras permanentes de actuar o comportarse de los individuos, de tal forma que el concepto incluye no sólo las acciones humanas en cuanto vividas, sino también las acciones humanas en cuanto elegidas como rectas de acuerdo con el mundo de valores permanente del individuo Al no disponer el latín de dos palabras para referirse a los dos conceptos que el griego podía diferenciar, muy pronto "moralitas" sustituye a "éthos " y "éthos ", ocurriendo que en lo adelante una sola palabra va a significar tanto el modo de ser o la predisposición propia de cada uno en lo que tiene que ver con lo bueno, así como las conductas acostumbradas. La moral se asocia al juicio y la práctica de lo que es justo o injusto, de lo que se considera bueno y malo 29en el convivir, en el entendido que la vida en común tiene que estar necesariamente conformada por unas reglas las cuales tomadas en conjunto orientan A, Sánchez Vázquez. Ética. ( Barcelona: Crítica. 1999 ) 57 Expresión de la autora. 28 N. Abbagnano, Diccionario de Filosofía. ( México: FCE, 1963 ) 29 A. Sánchez Vázquez. 61 27.

(29) de Vales 22 la conducta de cada individuo en el grupo social. En palabra del filósofo mexicano Sánchez Vázquez: 'la moral es un conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres" . Es necesario aclarar, que una definición general como la anterior, no puede abarcar los rasgos específicos de cada una de las morales concretas, pero si permite diferenciar la moral de otras formas de comportamiento humano y comprender al igual que lo hizo Xavier Zuburi31, que la realidad moral es constitutivamente humana. A lo largo de los siglos el término ética está ligado indisolublemente al concepto de moral, llegando incluso a usarse indistintamente en el ámbito de las ciencias sociales y en el lenguaje cotidiano. El pensamiento filosófico por su parte, ha definido conceptualmente la diferencia entre ambas a partir de establecer el objeto de estudio y el ámbito de influencia de cada una como expliqué anteriormente. Conviene tomarlo muy en cuenta para el desarrollo de la investigación, de manera que se puedan sortear las confusiones en el análisis de problemas asociados a cada una de ellas. Resumiendo, la ética es comprendida en la investigación, como la rama de la filosofía que reflexiona acerca de la moral, siendo ésta última el conjunto de normas y costumbres que conducen el comportamiento de las personas en sociedad. La ética, o filosofía moral adquiere rango de aquella teoría filosófica que averigua los fundamentos racionales de las conductas y prácticas humanas en la sociedad, al decir de Aranguren: "la Ética no es más que la moral pensada"32.. A. Sánchez Vázquez. 61 NA: Xavier. Zubiri. ( 1899-1923) Filósofo español que hizo gran aporte al debate ético contemporáneo. La referencia corresponde a la obra " Naturaleza, Historia, Dios " ' ' Aranauren. 40..

(30) de Vales 23 En consecuencia, la ética de puede interpretar como el ejercicio racional y sistemático mediante el cual cada persona se interroga sobre lo que él llama "la moral vivida", es decir, sobre la vida, su sentido y sobre la legitimidad de los actos humanos individuales y colectivos, así como de la pertinencia de los valores en que se basan dichos actos. La moral al estar compuesta por costumbres tiene un carácter dinámico, puesto que las mismas pueden variar de acuerdo a las diferentes épocas históricas, por lo que la moral debe interpretarse como código de normas dadas para siempre, por el contrario, necesita irse ajustando en la medida que ocurren los cambios históricos y culturales en las diferentes épocas. No obstante algunas normas y costumbres pueden permanecer estables durante la existencia debido a que al interior de cada persona se produce un orden jerárquico de las normas, el cual constituye la moral individual. Pero como todo proceso humano la moral necesita pensarse para comprenderse de manera efectiva, convirtiéndose por tanto la ética en una herramienta intelectual que contribuye al desarrollo social. Cualquier tipo de sociedad a lo largo de la historia necesita del desarrollo de la ética para poder prever el rumbo que dará a sus acciones y así planear el futuro, de manera que las acciones individuales y sociales se orienten al logro del bien común. A pesar de quedar delimitados los ámbitos del objeto de análisis de la moral y de la ética, hay que advertir, que ambas aluden a una misma realidad: la persona, la cual tiene que vivir necesariamente en grupo, es decir con "otros", que a la vez son sus iguales antropológicamente hablando. La sociedad debe ser por tanto una convivencia entre iguales donde todos gocen por igual de las mismas libertades y derechos. Aún y cuando todos los seres humanos están obligados a compartir el mismo espacio, el planeta tierra y que todos poseen una igualdad antropológica, son desiguales en las condiciones de existencia, producto de las formas desiguales de organizar la vida en grupo con el consabido reparto.

(31) de Vales 24 desigual de lo bienes así como la práctica los valores diferentes, por lo que la ética mantiene vigencia como espacio para la reflexión acerca de la vida social de los humanos. La ética a su vez no se comporta como un todo, sino que muestra diferentes ramas especializadas según la parte de la conducta humana que analicen De ahí que hay ética médica, ética social, ética aplica. En esta investigación privilegiaré la llamada ética de la responsabilidad, porque tiene que ver con repensar ciertos valores de la convivencia social, especialmente el de al responsabilidad de cada persona con sus iguales antropológicos en el grupo social. Dicha rama de la ética, llamada ética de la responsabilidad, profundiza en las causas de la injusticia social, el agotamiento del planeta, el respeto a la dignidad a cada persona en la sociedad. El análisis del carácter epistemológico de la ética puede ayudar a comprender su especificidad. El filósofo alemán I. Kant al analizar el pensamiento filosófico de su época, destacó la exigencia necesaria en el rigor teórico como condición para alcanzar el verdadero conocimiento. Ilustra lo anterior una frase de su obra epistemológica por excelencia "Crítica a la razón pura" que dice: " No hablemos de filosofía, porque ¿quien la conoce? ¿Cómo saber cual es la filosofía? Hemos de hablar de filosofar que significa pensar con claridad y rigor sobre el tema que nos proponemos33. En este sentido se ha de distinguir entre los objetivos de la ciencia respecto al conocimiento, que no es otro que responder con teorías que den razón de las causas, funciones y resultados de ciertos hechos y por otro lado la filosofía que responde con el análisis, la clarificación y la sistematización de conceptos, siendo estas las tareas principales de la reflexión filosófica. El análisis filosófico gira en torno a dos posturas aparentemente opuestas: El conocimiento como actividad intelectual desprendida de la " Inmanuel. Kant. Crítica de la razón pura. 124.

(32) de Vales 25 práctica y el conocimiento como instrumento que nos ayuda a actuar y por ende ayuda a la vida práctica. El análisis de la dimensión epistemológica de la ética o filosofía moral, debe evitar ubicarse en alguna de estas posiciones extremas que pueden traer como consecuencia dos limitaciones, por un lado, caer en el prejuicio cientificista que sólo da valor a los llamados conceptos científicos y por otro, el prejuicio de alejarse de la práctica, el cual desliga la actividad teórica de la realidad. Los intentos de desvincular la epistemología y la ética, ambas ramas de la filosofía so pretexto de considerar que la moral, al estar formada por normas y valores para evaluar acciones, no tiene carácter científico y por tanto la epistemología al ocuparse del conocimiento en nada ayudaría. Tal razonamiento conduce a la conclusión de que la epistemología y la ética pertenecen a compartimentos diferentes por lo no es posible derivar lógicamente enunciados evaluativos a partir de proposiciones acerca de hechos. En este sentido , el filósofo mexicano León Olivé34 sostiene la postura contraria, considerando que la epistemología es indispensable para la ética si tomamos en cuenta que el conocimiento tiene también un interés práctico debido a que los seres humanos son individuos reales, miembros de grupos y comunidades sociales cuya interacción, como se ha mencionado, es ineludible. Puntualiza que la admisibilidad de ciertas normas éticas requiere para su fundamentación el análisis epistemológico, como por ejemplo, deberes de científicos, tecnólogos, políticos y ciudadanos, todos frente al riesgo generado por los avances de la ciencia y la técnica. Ahora bien, considera que el meollo del análisis se encuentra, en la perspectiva desde la que se ubique el análisis epistemológico de la ética. No debe basarse en ubicar a la primera como la búsqueda de los primeros principios del conocimiento tratando de explicar por qué son fundamentales, sino más bien comprenderla como posibilidad de realizar un .14. ' León Olivé. La explicación social del conocimiento. ( México: UNAM, 1998 ) 94..

(33) de Vales 26 análisis crítico de las prácticas cognitivas, es decir, en palabras del autor " aquellas prácticas mediante las cuales se genera, aplica y evalúan diferentes formas de conocimiento." 3 Según esta visión, el análisis epistemológico de la ética debe encargarse de analizar ciertas prácticas sociales, tal y como éstas existen y se han desarrollado de hecho, pero dicho análisis, como ya se dijo, debe ser crítico y conducir al establecimiento de normas más adecuadas para ciertos fines. Es así que el análisis epistemológico de la ética, conduce directamente al análisis de la dimensión normativa de la misma, desde la cual es posible proponer ajustes y cambios al el conjunto de valores y normas morales con las que se conducen en la práctica los individuos, posibilitando por tanto su revisión y perfeccionamiento de acuerdo a las necesidades de la convivencia social. El análisis de los conceptos en el caso de la ética no se comprenden sin su relación con los fines humanos que designan. La ética, o filosofía moral también se ha dado en llamar "ciencia de las costumbres ", por ser la ciencia que trata de las acciones morales, que estudia y enseña las normas generales conforme a las cuales el hombre debe dirigir sus acciones y omisiones para que sean moralmente buenas y constructivas, teniendo por objeto una forma de verdad (fundamentaciones, razones, causalidades) diferente de la de otras ciencias que responden a la cuestión de verdadero-falso (principio de verdad), respondiendo también a las cuestiones de lo correcto e incorrecto, justo e injusto, (principios de veracidad y de rectitud. El análisis del carácter social de la ética puede partir de su carácter normativo y reflexivo, que la hace ocupar un lugar especial dentro de las ciencias humanas por tener la relación más estrecha con la acción de cada persona respecto a sus semejantes. l5. León Olivé, Epistemología en la ética y en las éticas aplicadas. ( México: FCE, 2004 ) 39..

(34) de Vales 27 La moral es producto de la evolución social y por tanto su carácter social se deriva de la peculiar relación entre cada persona y el grupo social al que pertenece. La especificidad en la relación viene dada, por un lado, en que el individuo recibe todas las enseñanzas morales de su grupo social y por el otro, tiene la posibilidad de aportar al grupo sus características y habilidades individuales. Entre el individuo y su grupo se produce un intercambio constante a través de la moral. La naturaleza social del hombre, le permite organizarse en grupo para adaptarse y transformar el ambiente en el cual habita. Esta posibilidad lo coloca en una posición ventajosa respecto a las demás especies, ya que puede actuar en colectivo hacia una meta común e incluso modificarlas en dependencia de sus necesidades. Pero por otro lado, la variedad de metas e intereses en las acciones morales de los colectivos humanos multiplica la red de interacciones haciendo más complejo el comportamiento humano. De estas interacciones se derivan normas y costumbres diferentes según la proximidad de la convivencia, las cuales a su vez, exigen a las personas adaptación y remodelación de la conducta a lo largo de la existencia. Es así como la moral exige de cada persona aceptación de normas para poder convivir en un determinado grupo social. Por otra parte, la moral presupone que cada individuo comprenda las normas de otros grupos menos próximos con los que necesariamente tiene que interactuar para poder satisfacer tanto necesidades materiales como espirituales. Como resultado de este proceso, cada individuo va ajustando sus propias normas a las del grupo, desarrollándose así la convivencia social. El carácter social de la ética está determina por el carácter dinámico de la moral compuesto por diferentes normas y costumbres de las diferentes personas y grupos. Resultado de ser la ética, en sentido general, la reflexión acerca de la moral, se deduce que.

(35) de Vales 28 ninguna teoría ética debe interpretarse como un conjunto de principios dados para siempre, sino que tienen carácter flexible en tanto debe irse ajustando en la medida que ocurren los cambios humanos, históricos y culturales en las diferentes épocas del desarrollo social. Cualquier tipo de sociedad necesita del desarrollo de la ética para prever el rumbo de sus acciones morales, de manera que las acciones individuales se conjuguen con las sociales para orientarse hacia el bien común. También dicho carácter social debe comprenderse desde la perspectiva de la persona, más precisamente en sus acciones morales, las cuales tienen incidencia en la relación de unos con otros en el marco de la relación social. Quiere decir que en la práctica, en cada persona reconoce las normas de su de la individualidad en la moral privada y en las de carácter social, la moral pública. Durante el desarrollo del pensamiento filosófico entre la moral privada y la pública, se han presentan diferentes tipos de relaciones, que van desde la identidad entre ambas hasta la separación. En la sociedad actual presenta la característica de ser plural pues en ella conviven múltiples ideas y formas de pensamiento condicionando la coexisten diferentes morales privadas y públicas y la dicotomía entre ambas no se hace esperar Continuar. En este sentido coexisten la ética personal que abarca la moral privada y la ética social que se ocupa de la moral pública. Con independencia de las particularidades de cada una para su análisis ambas tienen como contenido la conducta de la persona y por tanto no su análisis debe ser realizado sobre la perspectiva de complemento y no con carácter dicotómico.. 1.2. Aproximación a la noción de política. Es probable que uno de los conceptos más amplios en las ciencias sociales sea el de política, debido a que es abordado desde diversos ámbitos y a que en la mayoría de ellos '6 Emilio Martínez, Ética para el desarrollo de los pueblos. (Madrid: Trotta, 2000) 35..

(36) de Vales 29 adquiere diferentes significados. Destaca su uso en la vida cotidiana, donde el mismo adquiere diferentes significados. Expresiones como "esto es un problema político", "no se utilizó una política correcta" "debes ser más político en el trato con los demás " etc., se encuentran al alcance del ciudadano promedio, cuya función social no está relacionada directamente con la práctica política. Vemos que este concepto por su amplitud, abarca desde una esfera concreta de la actividad social como la práctica política, hasta el lenguaje coloquial. El abanico de posibles significados que se despliega ante el mismo, está en dependencia del contenido para el cual se utiliza. A los efectos de ésta investigación el término política será analizado como un concepto restringido a las relaciones de poder. Para analizar el concepto política, es necesario hacer un recorrido por la historia del pensamiento, señalando los principales momentos en que el mismo ha sido abordado. Debido a que estos momentos han sido muchos y muy amplios, se hace necesario organizar el análisis apoyándose en dimensiones generales, las cuales no pretenden establecer una clasificación, ni un recuento cronológico riguroso. Se trata de una propuesta de estructura con categorías mínimas para facilitar el acercamiento a dicho concepto. Dichas dimensiones son: etimológica, epistemológica y social política. De acuerdo a la dimensión etimológica origen del vocablo política se encuentra en la Antigua Grecia, asociado al inicio de la filosofía, aproximadamente en el siglo VI a.C. Ya desde el siglo VIII a.C, comienzan a producirse en la civilización griega, notables transformaciones económicas resultado de que los grupos familiares iban perdiendo su carácter cerrado y se iban ampliando los intercambios comerciales. Como consecuencia, las relaciones sociales también se fueron transformando. Por su parte, el lenguaje, como forma principal de expresión de los rasgos de una época, incorporó nuevos vocablos, necesarios para designar esferas de la actividad humana en la medida en que éstas iban surgiendo..

(37) de Vales 30 Lentamente el mismo fue perdiendo el carácter épico y romántico de lo héroes homéricos, para dar paso a expresiones entre iguales pertenecientes a diferentes clanes de aristócratas; y entre desiguales, es decir, entre esa misma aristocracia y las comunidades aldeanas de campesinos y artesanos, con los cuales era necesario relacionarse por ser los principales productores de bienes de consumo. Es lógico suponer que en este contexto, el desarrollo del lenguaje refleja un avance respecto a la emergencia del pensamiento de la época, llamado a interpretar estos cambios sociales que se producían. Los primeros filósofos conocidos como presocráticos, marcan el período de cambio de la interpretación mística del mundo al de la generación de argumentos, donde el mundo comienza a concebirse como un todo. El mito y el lógos37 se abren paso como las unidades principales del lenguaje, como dos funciones igualmente fundamentales de la vida del espíritu. Es la relación entre la fantasía y la razón, donde el mito narra una realidad, mientras el lógos intenta convencer acerca de la misma, pero emitiendo juicios. Tal como lo explica el historiador francés, Jean- Pierre Vernant: "La búsqueda de un equilibrio, de un acuerdo, hará nacer un período de turbulencias, de reflexión moral y las explicaciones políticas que definirán una primera forma de saber humano. Por otra parte, el modelo social aristócrata en Grecia también había entrado en decadencia, dando paso al surgimiento de la polis.38 Este concepto que para los griegos. "'7 NA: Se suele decir que el inicio de la filosofía radica en el paso del mito al logos, es decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lógicas y racionales. Los mitos son relatos fabulosos que explican o dan respuesta a interrogantes o cuestiones importantes para los humanos. Logos (en griego Áóyoc) significa razonamiento, argumentación. Tomado de Jean- Pierre Vernant. Entre Mito y Política. FCE. México.p. 123 NA: El concepto "polis'' utilizado en la filosofía griega para denominar las primeras ciudades, se seguirá utilizando en algunos momentos de la investigación para referirse a las ciudades actuales con intención de.

(38) de Vales 31 representaba lo múltiple, lo de varios, expresaba el cambio social producido por las nuevas condiciones socioeconómicas, las cuales pueden resumirse en las siguientes: - En primer lugar, el incremento de la población como resultado de los nuevos asentamientos humanos de inmigrantes que se relacionaron con los pobladores nativos. En segundo lugar, el auge de la actividad comercial, misma que hace surgir una nueva clase social de ricos, que no descienden ni pertenecen a la nobleza, pero que desean participar en el gobierno. Ante esta situación, el sistema de gobierno de los nobles o los oligarcas que reinaba hasta ese momento no se acopló a la nueva situación, siendo incapaz de resolver los acuciantes problemas sociales de desigualdad. La necesidad de regular las relaciones económicas y la convivencia en condiciones de mayor pluralidad permitió que la polis, o cuidad-estado se convirtiera rápidamente en la nueva forma de organización social encargada de realizarlo. El problema más importante para la organización de la polis era lograr la unidad de las relaciones entre las partes desiguales antes mencionadas, es decir, la manera de relacionar las diferentes clases y estratos sociales en el contexto de las ciudades recién nacidas. El concepto de isonomía fue utilizado por los griegos para representar tal problemática. Significaba la igualdad ante la ley que todos los ciudadanos griegos debían tener en la polis y el respeto obligado hacia las mismas. Hay que destacar que la condición de ciudadano sólo correspondía a los varones nacidos en territorio de una polis determinada, por tanto la complejidad derivada de las relaciones con los que no ostentaban esta condición quedó fuera de la propuesta, originando posteriores conflictos de intereses. Atenas, se convirtió en la principal ciudad griega en la cual tuvo más desarrollo este proceso de cambio de régimen simplificar el uso de términos. Se hace la salvedad de que el contenido de dicho concepto se ha transformado respecto a la proporción y estructura social de las ciudades actuales respecto a las griegas..

(39) de Vales 32 tribal a polis debido a su auge en el comercio. A ella llegaron personas de muchos lugares y las relaciones entre iguales y desiguales derivó en conflicto social. Por ejemplo, en el plano social la con-vivencia se tornó complicada debido a que los aristócratas discriminaban y oprimían cada más a campesinos y artesanos, así como a no ciudadanos, trayendo como consecuencia el incremento de la esclavitud humana y la falta de derechos para los estratos bajos. Por otro lado, el desarrollo económico de la polis no estaba exento de luchas y conflictos de intereses, debido al deseo de los aristócratas de apropiarse de más recursos y territorios. Surgen nuevas figuras representantes del gobierno encargados de poner fin a las disputas y luchas sociales, por ejemplo: El legislador y El tirano. El legislador "era un personaje al que las partes enfrentadas en la ciudad otorgaban un mandato de 5 al 0 años para que solucionase mediante la promulgación de leyes tal conflicto. El tirano por su parte, no era designado por nadie. Se imponía generalmente con el apoyo de los más pobres, aquellos que corrían el riesgo de caer en la esclavitud si no podían pagar sus deudas incluyendo comerciantes y artesanos arruinados. Es así como a través de estas figuras públicas adquieren forma las primeras representaciones de poder en la Antigua Grecia, comenzando a abrirse paso un nuevo concepto para reflejar tal situación, el de política. El contenido del concepto política39 ha sido definido de muchas formas a lo largo del pensamiento filosófico y político-social. Según Valles. M. Josep, entre las definiciones clásicas de la política es posible distinguir, al menos, cuatro grandes corrientes donde cada una contiene alguna característica general del concepto: -La política como un control sobre personas y recursos: Sería político todo fenómeno vinculado a formas de poder o de dominio sobre los demás imponiéndoles conductas que ' 9 Josep Valles. Ciencia Política. Una introducción. ( Ariel 2007.) 110.