Libertad tras las rejas : estudio de la resignificación de la libertad en contexto carcelario en un hombre adulto cristiano privado de libertad por 20 años

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(1)Facultad de Psicología Magister en Acompañamiento Psicoespiritual.. LIBERTAD TRAS LAS REJAS: Estudio de la resignificación de la libertad en contexto carcelario en un hombre adulto cristiano privado de libertad por 20 años.. “TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN ACOMPAÑAMIENTO PSICOESPIRITUAL”.. ALUMNA: LORENA CONTRERAS YÉVENES. PROFESORA GUÍA: CAROLINA MORA VARGAS.. Santiago, Chile 2016.. 1.

(2) Palabras del sujeto de investigación.. 2.

(3) Dedicatoria A todas las personas que buscan con sincero corazón una nueva oportunidad de transformación en sus vidas, especialmente a los hombres privados de libertad que fueron parte del Taller: “Orientación y Desarrollo humano” en el Centro de Detención Preventiva Santiago Sur, año 2014-2015.. 3.

(4) Agradecimientos Con mucha gratitud a quienes con su testimonio me han mostrado una nueva forma de acompañamiento, especialmente a Francisco Jiménez Buendía sj., Miguel Collado, Larry Yévenes sj., Director del Magister, Sabine Romero, profesora del Magister y Cecilia Venegas, mi supervisora de casos.. A los que han sido compañeros de camino y con su experiencia han acompañado diferentes etapas de la vida, especialmente a Rosa Bahamondez hsj., Olga Avendaño fma., Rodrigo Carranza sdb (QEPD), y Rosa Echeverría fma.. A mis compañeros de Pastoral Carcelaria y CVX, Cristian Igor, Manuel Órdenes, Francisco Urrutia y Óscar Ávila sj. A los agentes pastorales, internos y externos de la cárcel, especialmente a Héctor Ceverino, José Luis Crespo, y los gendarmes de los módulos, por su apoyo, cuidado, y confianza.. Al equipo del área de Formación de la Fundación Belén Educa, por la valoración, apoyo e interés por el tema de esta investigación, y su compromiso con el hermano que sufre en la cárcel.. A mi profesora guía de tesis, la psicóloga Carolina Mora, por su tiempo, dedicación, interés y apoyo al tema de esta investigación. Al periodista Cristóbal Arriagada, y a mi compañero de Magister Aitor Bilbao quienes me ayudaron desde su visión y apoyo, al desarrollo del estudio.. A mis compañeros de Magister, que han testimoniado con su vida el amor y compromiso con el ser humano, especialmente con el que sufre.. A mi familia, por su apoyo incondicional frente a los nuevos desafíos y a mi Padre Dios que me regaló la gracia de amar la humanidad dolida con esperanza siempre nueva. 4.

(5) INDICE PORTADA. I. PALABRAS DEL SUJETO DE INVESTIGACIÓN. II. DEDICATORIA. III. AGRADECIMIENTOS. IV. INDICE. V. ABSTRAC. IX. RESUMEN. X. 1. INTRODUCCIÓN. 11. 2. OBJETIVOS Y PRESENTACIÓN DEL PROBLEMA. 14. 2.1.. Objetivo General. 14. 2.1.2. Objetivos específicos 2.2.. Presentación del problema de investigación. 2.3.. Hipótesis de investigación. 15 18. 2.3.1. Hipótesis nula de investigación 2.4.. Ideas claves de la investigación. 2.5.. Sujeto de investigación. 18 21. 2.5.1. Elección del sujeto de investigación. 22. 3. MARCO TEÓRICO REFERENCIAL 3.1.. LIBERTAD 3.1.1 Bauman. 22. 3.1.2. López Quintás. 26. 3.1.3. Savater. 29. 5.

(6) 3.2.. 32. RESIGNIFICACIÓN. 32. 3.2.1. Molina. 35. 3.2.2 Frankl. 41. 3.2.3. Canals. 3.3.. 44. ESPIRITUALIDAD. 45. 3.3.1. ¿Qué es espíritu?. 45 3.3.2. Trascendencia e inmanencia del Espiritu 3.3.3. Alumbrar el espíritu en la materia. 47 49. 3.3.4. Espiritualidad Cristiana 3.3.5. La identidad de la Espiritualidad cristiana. 49. 3.3.6. La búsqueda de Dios que nos amó primero. 50. 3.3.7. El rostro misericordioso de Dios. 50. 3.3.8. Sobre la espiritualidad desde abajo. 55. 56. 3.3.9. Etapas de la vida espiritual. 60 3.4.. CONTEXTO CARCELARIO 66. 4. MARCO METODOLÓGICO. 66. 4.1.. Enfoque metodológico: estudio de casos. 4.2.. Características del estudio de casos. 4.3.. Método de recolección de información. 4.4.. La entrevista individual estructurada. 69. 4.5.. Validación del instrumento de investigación. 71. 4.6.. Recogida de información. 72. 6. 67 68.

(7) 4.7.. 72. Plan de análisis 4.7.1. Organización de los datos 4.7.2. Presentación de los datos 4.7.3. Análisis de los datos. 4.8.. 73. Metodología de análisis 4.8.1. Análisis de contenido. 4.9.. Confiabilidad y validez en el análisis de resultados. 74. 4.9.1. Confiabilidad 4.9.2. Validez. 76. 5. RESULTADOS Y ANÁLISIS 5.1.. Libertad en contexto carcelario 5.1.1. Lo que el sujeto de estudio comprende por libertad 5.1.2. Condiciones para conservar la libertad 5.1.3. Los espacios de libertad. 5.2.. Resignificación de la libertad en contexto carcelario 5.2.1. Libertad fuera y dentro de la cárcel 5.2.2. Resignificación desde el sentido. 5.3.. 84. 92 93 100. Posibles elementos espirituales de la resignificación 5.3.1. Imagen de Dios. 103. 5.3.2. Vivencia de la espiritualidad en la cárcel 5.3.3. Libertad y Dios. 108. 5.3.4. Rasgos del desarrollo espiritual en el sujeto de estudio 5.4.. 80. 118. Presentación de categorías emergentes. 122. 5.4.1. Culpa y reparación. 123. 7.

(8) 6. CONCLUSIONES 6.1.. Contribución principal de los hallazgos de estudio. 6.2.. Nuevas interrogantes. 6.3.. Limitaciones del estudio. 134. 6.4.. Principales aprendizajes. 135. 128 133. 136. 7. BIBLIOGRAFÍA. 143. 8. MATERIAL COMPLEMENTARIO. 146. Consentimiento informado. 147 Cuestionario entrevista Presentación instrumento de investigación para validadores. 148. Pauta de corrección de entrevista estructurada. 149. Entrevista al sujeto de investigación. 156 148. Abandono y adopción en el sujeto de investigación. 178. Aporte de la Logoterapia en contexto carcelario. 186. Notas de campo. 188. 8.

(9) ABSTRACT Freedom Behind Bars is an investigation aimed at analyzing the process of redefining the concept of freedom within the context of a male prison. The subject is a male christian inmate who has been incarcerated for 20 years. The investigation considers the spiritual elements that may influence this redefinition of freedom. The main focus of this investigation has its basis in three root questions: How can a man change the meaning of his own freedom from behind the bars of prison? Is it possible to be free, while being deprived of one’s physical freedom? What options remain for a man to be able to redefine freedom from within this context? To undertake this qualitative investigation, the researcher focuses on a case of Psycho-Spiritual Accompaniment at the Preventive Detention Center (CDP) of Southern Santiago, Chile, which began in April 2015 through the current date of publication. The method of collecting the information was a personally structured interview, which focused on three main topics:. spirituality, redefinition and. freedom. Over the course of the investigation, the researcher discovers that the subject has not significantly changed his concept of freedom while inhabiting the physical space of the prison; he maintains that he does feel free within his prison context, though he recognizes that most incarcerated men are not “free” by these terms. Among the spiritual elements that influence the redefinition of freedom is the image of God as a generous Father and the spiritual and religious community space that exists as a containing space for the inmates within the prison, among other components. Finally, it is discovered that the process of redefining freedom requires a human link to aid the reparation process, which is closely connected to the emerging categories of guilt and healing, themes that could be developed in more detail in future research. 9.

(10) RESUMEN. Libertad Tras Las Rejas es una investigación que busca Analizar el proceso de resignificación de la libertad en contexto carcelario en un hombre adulto cristiano privado de libertad por 20 años, considerando los elementos espirituales que posiblemente inciden en la resignificación. La problemática sustantiva de esta investigación radica en las preguntas: ¿Cómo resignifica su libertad un hombre en contexto carcelario? ¿Es posible ser libre estando privado de libertad física? ¿Existen elementos espirituales que podrían ayudar a esa resignificación? Para realizar esta investigación cualitativa, el investigador escoge un caso de acompañamiento psicoespiritual efectuado en el Centro de Detención Preventiva (CDP) Santiago Sur en Chile, desde abril del 2015 hasta la fecha. Su método de recolección de información es la entrevista individual estructurada, cuyos ejes centrales son: libertad, resignificación y espiritualidad. La investigación descubre que el sujeto de investigación no ha modificado notablemente su concepto de libertad, y que se siente libre dentro del contexto carcelario aunque reconoce que la mayoría de los hombres privados de libertad no son libres. Dentro de los elementos espirituales que inciden en la resignificación de la libertad está la imagen de Dios Padre bondadoso, el espacio espiritual religioso y comunitario dentro de la cárcel como lugar contenedor, entre otros. Finalmente se descubre que el proceso de resignificación de la libertad requiere un vínculo humano reparador que está estrechamente ligado a las categorías emergentes: culpa y reparación, temas que podrían considerarse en una próxima investigación.. 10.

(11) "No hay mejor carcelero que uno mismo." Víctor Hugo; “Los Miserables” (1862). 1. INTRODUCCIÓN. La investigación de esta tesis se enmarca en el contexto carcelario masculino en Chile. El tema central es la libertad que experimenta el ser humano dentro de este contexto carcelario. Según la RAE se entiende por libertad: La facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos. Otras definiciones de la misma fuente nos indican que es un estado o condición de quien no es esclavo o de quien no está preso. (Real Academia Española, 2005) ¿Qué ocurre cuando un hombre experimenta la pérdida de libertad física en un contexto carcelario? ¿Se puede ser libre dentro de este contexto? Viktor Frankl, (1946) en su libro “El hombre en busca de sentido”, profundiza este concepto tan complejo como la libertad, cuando se está en situaciones límites: “A un hombre le pueden robar todo, menos una cosa, la última de las libertades del ser humano, la elección de su propia actitud ante cualquier tipo de circunstancias, la elección del propio camino". (Frankl, 1946, p.41) Se investigará el proceso de resignificación de la libertad que vive un hombre cristiano de 47 años y cuya condena por delito de abuso sexual es de 20 años, encontrándose actualmente en el quinto. Esta investigación está mediada por el proceso de acompañamiento Psicoespiritual en el que se encuentra el sujeto de estudio y por su participación en el taller: “Orientación y desarrollo humano” dado por el investigador en el recinto penitenciario Centro de Detención Preventiva Santiago Sur, Chile. El proceso de acompañamiento Psicoespiritual se inició en abril del año 2015 considerando las temáticas propias de las necesidades del acompañado, y abordando la resignificación de la libertad como tema transversal. 11.

(12) Esta investigación se encuentra motivada por las constataciones realizadas en la aproximación al mundo carcelario masculino desde el año 2014, en el contexto del taller mencionado anteriormente, donde participaron 15 internos, desde el mes de abril hasta diciembre. Una de las primeras constataciones fue percibir un buen nivel de reflexión e introspección en los reclusos, acerca de la propia vida, enfrentando con mayor realismo y coherencia los deseos de superación. Se observó transformaciones a partir del nuevo espacio que se generaba como grupo, donde podían contenerse y aceptarse mutuamente, haciendo del taller un espacio de escucha, de encuentro consigo mismo y superación personal. Este espacio de donde emana el conocimiento empírico, se transforma en un lugar de reservada confianza, compromiso y posibilidad de crecimiento; y a su vez para el investigador se transforma en el mejor espacio de acercamiento a la realidad carcelaria desde el elemento humano, invisibilizado socialmente. No sólo se va a la cárcel a pagar un daño, sino también a un proceso de reparación personal. Aun constatándose que las cárceles en chile no tienen ese objetivo, como lo afirman C. Osses y N. Riquelme en su publicación de 2013 en la Revista Especializada "Sanidad Penitenciaria": Es así como los sistemas penitenciarios, en particular los regímenes cerrados tienen un régimen de vida impuesto, que involucra aspectos como la sanción, el encierro, el aislamiento, la vigilancia permanente, así como la existencia de códigos propios, generando pérdidas de tipo familiar, de relaciones, del contacto con el mundo y de privacidad. (Osses, 2013, p.3) Es así como dentro de este contexto de pérdida de derechos y libertades, el investigador se coloca in situ para entrar en diálogo con esta tensión. Otra constatación que sustenta esta investigación es el tiempo dedicado a la escucha y acompañamiento a este grupo de hombres, abarcando temas de desarrollo personal, emocionales y espirituales, propiciando espacios de. 12.

(13) crecimiento y confianza. Esto confirma la certeza de que la dignidad de toda persona es rescatable, aún en los contextos altamente vulnerables y violentos. Todo el tiempo que pueda invertirse en investigar y dar a conocer una parte de la realidad carcelaria al mundo exterior, es una apuesta por las posibilidades de superación del ser humano, un rescate de su ser más genuino, que la sociedad cree perdido.. 13.

(14) 2. OBJETIVOS Y PRESENTACION DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN.. 2.1. Objetivo general: Analizar el proceso de resignificación de la libertad en contexto carcelario en un hombre adulto cristiano privado de libertad por 20 años, considerando los elementos espirituales que posiblemente inciden en la resignificación.. 2.1.2. Objetivos específicos: 1.. Describir el significado que le da a la libertad una persona privada de. libertad. 2.. Explorar el proceso de resignificación de la libertad por parte de una. persona privada de libertad. 3.. Identificar los elementos espirituales que posiblemente influyen en el resignificado de la libertad en una persona privada de libertad.. 14.

(15) 2.2. PRESENTACIÓN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN.. El problema de investigación surge a raíz del acercamiento al mundo carcelario masculino del Centro de Detención Preventiva Santiago Sur a través de un taller anual organizado y dictado por el investigador, donde se profundizan temas asociados al desarrollo humano y su sentido. La problemática sustantiva de esta investigación radica en las preguntas: ¿Cómo resignifica su libertad un hombre en contexto carcelario? ¿Se puede ser libre estando privado de libertad física? ¿Existen elementos espirituales que ayudarían a la resignificación de la libertad en un hombre privado de libertad? Dentro de las investigaciones realizadas en contextos carcelarios a nivel nacional y latinoamericano revisados, no se ha encontrado estudios similares. Surge la pregunta ¿Por qué es necesario estudiarlo? ¿Por qué es importante abordar el tema de la libertad en el contexto carcelario? La respuesta es un supuesto teórico que da pie a toda esta investigación; considerar la libertad interior como el espacio donde surgen las decisiones éticas, los deseos verdaderos que impulsan a la acción, la capacidad de ponderar y elegir lo mejor para sí, ordenar la propia vida y con ella, el deseo de reparar el daño causado a sí mismo y a otros. Es en este espacio personal, del hombre recluido, donde se genera la posibilidad de vivir un presente con sentido, donde puede elegir como quiere asumir su existencia; (...) el hombre es sustancialmente libre, posee libertad interior de elegir qué actitud tomar ante los errores, sufrimientos y limitaciones ¿privados de libertad? De forma parcial, la libertad interna permanece siempre. El hombre es capaz de responder libremente a las condiciones puestas por el destino… libertad que además le permite transformarse, elegir no solo la clase de persona que está siendo, sino también la clase de persona que puede llegar a ser. (Copello, 2009, p. 2). 15.

(16) La relevancia teórica y social de esta investigación se encuentra anclada justamente en la concepción del espacio carcelario como un espacio de reparación que permite al recluso resignificar su vida. Este espacio de reparación le permite tomar conciencia del daño provocado a sí mismo y a otro, para luego remediar o corregir una situación desde el compromiso personal, no sólo satisfaciendo al ofendido (dentro de lo posible) sino también a sí mismo. La reparación integral no es un concepto fácil, particularmente cuando hemos estado acostumbrados desde la doctrina tradicional del derecho civil a considerar que la forma de enmendar el daño es a través de la indemnización civil. La reparación comprende aspectos que tienen que ver con. la. plenitud. y. la. dignidad. de. la. vida. de. las. personas.. (Beristain, 2009, p.7) Esta plenitud y dignidad se hace posible cuando se integran la experiencia personal, la realidad y su proyección. Es posible que dentro del contexto carcelario un hombre pueda resignificar su libertad considerando este espacio como la posibilidad de reparar el daño, y no tan solo eso, sino redescubriéndose a sí mismo. Reparación no es volver al estado previo al trauma- eso no es posible- sino la integración de lo vivido de manera que se establezca la relación del sujeto con la realidad, recuperando su capacidad de vincularse a otros, de enfrentar el presente con sus dificultades y contradicciones, y proyectar su vida hacia adelante con mayor consciencia de sus propios recursos. (Montero, 2012, p.116) En Chile la cárcel no es considerada un espacio de reparación ni de encuentro consigo mismo de manera intencionada, es más bien el lugar donde se concentra socialmente el mal, por tanto puede ser contradictorio considerar que en este lugar una persona resignifique su libertad, que repare para reparar y repararse.. 16.

(17) Las funciones que se le han atribuido a la cárcel son: “como una forma de castigo, de vengar a las víctimas, de protección a la población, como método de disuasión, como fábrica de delincuentes…” (Revista de Debates Penitenciarios CESC, 2015) y desde este contexto se problematiza la temática de la libertad del individuo. Por esto mismo, este estudio quiere adentrarse a esta realidad para poder descubrir algunas claves que permitan una mayor comprensión del tema, explorando los procesos de resignificación e identificando los elementos que colaboran en ella. ¿Existen elementos espirituales dentro de este contexto carcelario que puedan incidir en la resignificación de la libertad? Esta interrogante, expresada en el tercer objetivo de esta investigación, busca rescatar aquellos elementos que dan un sentido de trascendencia y de profundidad a la experiencia personal de la libertad en un contexto adverso. El espacio carcelario, como un lugar de mayor conciencia de la propia fragilidad humana, permite experimentar una relación con lo divino quizá antes no manifestado en la vida del sujeto.. 17.

(18) 2.3. HIPÓTESIS DE INVESTIGACIÓN1 El hombre adulto cristiano privado de libertad por 20 años resignifica su libertad en contexto carcelario.. 2.3.1 HIPÓTESIS NULA DE INVESTIGACIÓN: El hombre adulto cristiano privado de libertad por 20 años no resignifica su libertad en contexto carcelario.. 2.4. IDEAS CLAVES DE LA INVESTIGACIÓN. a. En esta investigación se comprende LIBERTAD como la Facultad humana que posibilita escoger, ponderar y tomar decisiones, para el desarrollo y despliegue integral de la persona. Transforma su sentido de vida e implica una actitud interior que permanece en la esencia de cada ser. Libertad es no apropiarse de la vida de otros y que nadie se apodere de la propia. Para López, Q. (1994) ser libre equivale a ser capaz de dar pleno sentido a la propia vida. En un sentido cristiano, la libertad es entregada por Cristo, como gracia: “para ser libres nos ha liberado Cristo” (Gálatas 5,1) Él, que superó y triunfó sobre la muerte y la esclavitud, nos ha llamado a la libertad: “vosotros, hermanos, habéis sido llamados a la libertad” (Gálatas 5,13) Por eso Jesucristo proclamó la liberación a los cautivos y la libertad a los oprimidos (Cfr. Lucas 4,18) para hacernos realmente libres (Cfr. Juan 8,36). Esta gracia supone nuestra apertura y confianza, no se impone, tampoco se. 1. En los estudios cualitativos se trabaja con preguntas directrices en vez de hipótesis. Tal como indica Sandoval (2002) los estudios cualitativos comienzan con una pregunta amplia, que se va delimitando, especificando y desagregando a medida que avanza la investigación. La formulación de las hipótesis presentadas en esta investigación corresponden a la indicación prescriptiva del docente de Metodología de la Investigación del presente Magister.. 18.

(19) reserva para algunos, porque está estrechamente vinculada a la Salvación, que es para todos. b. Otra. idea. clave. de. esta. investigación. es. el. concepto. de. RESIGNIFICACIÓN. En esta investigación se comprenderá resignificación desde el enfoque de Molina (2013) quien la concibe como un fenómeno de transformación que pone en duda versiones del mundo dominantes, imperantes y posiblemente naturalizadas. La resignificación es un proceso individual o grupal, que va más allá de las interpretaciones dadas, que permite mirar con nuevas perspectivas el pasado, desde la situación actual, generando o reinventando nuevos significados, concibiendo un cambio cualitativo evidente que transforma las relaciones humanas. Esta transformación se evidencia en los diálogos y las acciones que muestran nuevas alternativas.. c. Muy unido al término anterior tenemos el concepto de SENTIDO. Descrito desde la visión de Frankl (1991), el sentido no se inventa sino que se descubre. La búsqueda del sentido de vida constituye una fuerza primaria. Este sentido es uno y específico en cuanto es uno mismo quien tiene que encontrarlo. Así mismo el sentido de la vida está siempre cambiando, se puede descubrir por medio de los propios principios, por las acciones, por el sentir amor por algo o por alguien. El sentido responde a la pregunta del: ¿para qué? de las acciones personales y colectivas y está estrechamente relacionado con el resignificar, que permite mirar con nueva y renovada perspectiva, encontrando nuevos significados.. 19.

(20) d. Un cuarto concepto es ESPIRITUALIDAD. Desde un enfoque inspirado en Mifsud (2014), se entenderá espiritualidad como la búsqueda de un camino propio por el sentido de la vida, sea a nivel personal o en términos de la historia humana, dado que representan dos dimensiones inseparables para cultivar la vida interior que despierta el Espíritu Santo en la persona. Grün (2002) con su concepto de "espiritualidad desde abajo" afirma que Dios habla en la Biblia y por la Iglesia, pero también en cada persona a través de sus pensamientos y sentimientos, por su cuerpo, por sus sueños, heridas y presuntas flaquezas. El ascenso a Dios pasa por el descenso a la propia realidad, hasta lo más profundo del inconsciente.. 20.

(21) 2.5. SUJETO DE INVESTIGACIÓN. El sujeto de investigación es un hombre de 47 años, de nacionalidad argentino, que se encuentra privado de libertad hace 5 años en el Centro de Detención Preventiva Santiago Sur, con una condena de 20 años. Participa en el taller de “Orientación y desarrollo humano” desde el año 2015 y recibe acompañamiento Psicoespiritual desde abril del mismo año.. 2.5.1. Elección y condiciones del sujeto para la investigación. En relación al sujeto de estudio, podemos indicar lo siguiente: -. Se encuentra en proceso de Acompañamiento Psicoespiritual desde abril 2015 hasta la actualidad.. -. Tiene permanencia en el recinto penitenciario debido a su condena de 20 años.. -. Manifiesta la voluntad de ser parte de la investigación y colaborar en ella.. -. Es una persona disponible para el diálogo.. -. Abierto a las diferencias y a la confrontación.. -. Posee conciencia de crecimiento, identificando sus dificultades personales y reconociendo sus fortalezas.. -. Tiene una mirada creyente de la realidad que permite indagar en los procesos espirituales.. 21.

(22) 3. MARCO TEÓRICO REFERENCIAL Los conceptos claves de esta investigación son: libertad, resignificación y espiritualidad. Estos tres conceptos, visualizados en los objetivos, constituyen tres puntos claves de la investigación, dentro del contexto carcelario.. 3.1. LIBERTAD. Una definición básica de libertad es la extraída desde la RAE, que la define como: “La facultad natural que tiene el ser humano de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos”. Otras acepciones indican que es un estado o condición de quien no es esclavo o de quien no está preso. El término libertad en esta investigación está asociado al contexto carcelario, por eso se habla de pérdida de libertad física para referirse a este contexto. A continuación se presentan diferentes autores que hacen referencia al concepto desde distintos e interesantes enfoques, de manera de ampliar el concepto y la comprensión del mismo.. 3.1.1. BAUMAN. Para el destacado sociólogo Zygmunt Bauman (2009), los valores de la libertad y la seguridad constituyen dos realidades indispensables para la vida de todo ser humano, sin embargo difícilmente ambas coexisten a la vez:. (...) existen dos valores esenciales que son indispensables para una vida. humanitaria, decente y digna: uno es la libertad, y el otro, la seguridad. La libertad sin seguridad presagia caos, ansiedad permanente y temor. La 22.

(23) seguridad sin libertad significa esclavitud. Por consiguiente, cada uno en sí mismo es atroz; únicamente juntos contribuyen a una buena vida. Sin embargo, siendo ambos necesarios, complementándose el uno con el otro, son virtualmente incompatibles. A más seguridad, menos libertad; más libertad significa menos seguridad. Difícilmente se pueden poseer ambos en cantidad suficiente al mismo tiempo. (Bauman, 2009, p.5). Socialmente la cárcel es concebida como el lugar donde se convoca el mal social. Si este mal está controlado, tras las rejas, sin contacto con los ciudadanos libres, posibilita experimentar una cierta seguridad y tranquilidad. Bastaría pensar en lo que ocurriría en la población si llegaran a escaparse 300 violadores de la cárcel, por ejemplificar. Aquí se está refiriendo a la seguridad de la ciudadanía. Lo mismo podría ejemplificarse con el tema armamentista, un país podría sentirse más seguro y preparado para un ataque si posee una buena reserva de armas.. Pero seguridad sin libertad es esclavitud para Bauman. Se entenderá por esclavitud como la dependencia y condicionamiento que imposibilita al ser humano el ejercicio del discernimiento y las propias elecciones. Y libertad sin seguridad presagia caos; caos como desorden, desorientación, sin sentido. Hay etapas del desarrollo histórico que muestran esta dinámica de la esclavitud y el caos, en busca del equilibrio entre la libertad y la seguridad.. Si uno observa la historia del siglo XX, del siglo XIX o incluso del régimen antiguo del siglo XVIII, verá que la gente se rebelaba al comienzo contra el orden de las cosas debido a la falta de libertad y exigía más libertad. Y cuando lograron tenerla, se atemorizaron y desearon tener más seguridad para variar. Después de un tiempo, sin embargo, empezaron a quejarse. A pesar de volverse más seguros, se volvieron también más dependientes y estructurados. (Bauman, 2009, p.6). 23.

(24) En el contexto carcelario esto puede representarse de manera más compleja, ya que comúnmente no se asocia la libertad al contexto cárcel. Mirado desde dentro, y relatado por un recluso, esto se observa en el momento en que no se respetan las normas internas, o cuando el control de gendarmes no logra conservar la seguridad de los reclusos y se sobrepasan límites tanto físicos como de relaciones interpersonales, llegando en casos extremos a ocasionar la muerte, produciéndose el caos.. En los últimos treinta años hemos ganado enormes libertades (en todos lados, excepto quizás en lugares como Burma o Corea del Norte), pero perdimos mucho de nuestra seguridad. Debido a toda clase de motivos, por la globalización que quitó gran parte de la soberanía del Estado-nación, por el desmantelamiento del así llamado estado benefactor. Por consiguiente, la gente se siente al mismo tiempo mucho más libre, y mucho más insegura. Mi sospecha… es que la última crisis crediticia, esta catástrofe económica, será la gota que rebasará el vaso. El péndulo podrá moverse nuevamente hacia más seguridad, lejos de la libertad. (Bauman, 2009, p.6). Esta inseguridad de la que habla Bauman también se observa en el contexto país. El descontento de la población frente a la falta de protección, al alto nivel de delincuencia, y la insatisfacción frente a las resoluciones del poder judicial, han generado desasosiego y sentimiento de desprotección, tanto así que se escuchan afirmaciones a nivel público como: “yo no creo en la justicia”, “mejor arreglárselas por las de uno”, “a los delincuentes nadie les hace nada”, “este es el mundo al revés, los buenos pagan por los malos”, entre otras. Este sentir nacional también genera, por otro lado, anticuerpos, antipatía, rabia, y sentimientos de odio con aquel que ha cometido un delito. Esto es esperado, sería extraño que no sucediera así. Pero en vista de la seguridad personal, y la seguridad ciudadana, se hace más complejo pensar en categorías reparatorias para el que comete delito. En este sentido, la necesidad de seguridad es mucho más imperante.. 24.

(25) A continuación se presenta en la figura 1 un breve esquema síntesis del pensamiento Baumiano:. 25.

(26) Libertad. Seguridad. Libertad sin seguridad. Seguridad sin libertad. CAOS- ANSIEDAD Y TEMOR. ESCLAVITUD. A más LIBERTAD. A más seguridad. menos seguridad. menos LIBERTAD. Figura n° 1: Síntesis del pensamiento Baumiano sobre la libertad.. En el pensamiento de Bauman, la efectividad de la libertad comprende que algunas personas no sean libres. Es decir que ser libre trae consigo la capacidad de mantener a otros no libres. Por esto mismo, la libertad es vista como un privilegio, que divide y separa. Separa a los mejores del resto. Su atractivo está en la diferencia que establece entre lo alto y lo bajo, lo codiciado y lo repugnante, marcando el contraste entre lo bueno y lo malo.. 26.

(27) 3.1.2. LÓPEZ QUINTÁS. Continuando con la profundización del concepto de libertad, se presenta desde un enfoque más filosófico, el pensamiento del doctor en filosofía Alfonso López Quintás (1994) quien en su libro “El amor humano, su sentido y su alcance”, ha distinguido dos modos de libertad. Un eje central para López es la libertad que se coloca al servicio de una vocación o llamado personal. Desde allí distingue los dos tipos de libertades, una que permite estar al servicio de este llamado y dar una respuesta generosa a lo que la vida va mostrando como camino a realizar, y otra libertad que queda vacía de sentido, y en la autocomplacencia.. La libertad vacía, que no es conducida por ninguna meta, la ve reflejada en el protagonista de la obra de Jean Paul Sartre, “La prórroga”, cuando este camina sin rumbo, luego de dejar que partiera el tren con los hombres que defenderían la patria. Camina con una sensación de libertad pero sin saber a dónde ir: “Se ha desvinculado, es libre, pero esa libertad no le lleva a ninguna parte que dé sentido a su vida. Esa libertad vacía no es fruto de una conquista, sino puro resultado de una huida traidora”. La libertad fecunda está asociada a la generosidad para con otros. Una generosidad que invita a la convivencia humana, a no excluir, reconociendo en otro a un sujeto valioso, único.. La primera liberación que el ser humano ansía, está asociada a la expansión de sus potencias tanto fisiológicas como físicas como por ejemplo: moverse, pensar, ver, oír, tocar. Pero el ejercicio de estas potencias no da su fruto si no cuenta con posibilidades. De este modo, cuando López cita a Sartre, se refiere a estas faltas de posibilidades: La falta de posibilidades supone para el hombre una merma de libertad… para sentirse libre, debe uno sentirse con posibilidades diversas entre las cuáles elegir… el hombre elige unas posibilidades u otras dentro del contexto de su vida. Su elección tiene sentido si se ajusta debidamente a 27.

(28) las exigencias que plantea su desarrollo como persona (...) La capacidad de poder elegir es necesaria para el desarrollo de la persona, así como ser dotado de creatividad. Contar con distintas posibilidades nos permite vivir con libertad y “dignidad de hombres. (López, Q. 1994, p.112). En la sociedad es muy recurrente escuchar en relación a los privados de libertad, frases como: “que se pudra en la cárcel” “que nunca salga de ahí” “que pague todo el daño que hizo”, entre otras. Haciendo alusión al castigo que merecen las personas que han cometido delitos. En cierta forma la cárcel es vista como un lugar donde se cierran todas las posibilidades, donde no se puede elegir, ni tampoco desarrollar las propias potencialidades. Esta falta de posibilidades y desarrollo para muchos puede significar parte del castigo, sobretodo porque la persona está literalmente encerrada y junto con ella su libertad.. Para quienes creen en las posibilidades de crecimiento, reparación y resignificación de la propia libertad de un recluso, este es uno de los contrapuntos más fuertes porque efectivamente la condiciones carcelarias hablan por sí solas de las secundarias o escasas posibilidades de redescubrir capacidades latentes, de re humanización y responsabilidad frente a sus actos y a la vida misma.. La libertad también lleva en su base una actitud de desprendimiento. Esto permite tener mayor visión y sentido de la acción. “Si no realizas lo que sabes que debes hacer, no eres libre. Si sientes el deber como una obligación coactiva y lo cumples forzado, ejercitas la libertad ciertamente, pero todavía careces de libertad interior”. (López, Q. 1994, p.113). Esta falta de posibilidades y desarrollo para muchos puede significar parte del castigo, sobretodo porque la persona está literalmente encerrada y junto con ella su libertad. Sin embargo, más allá de la tarea que realice un recluso, incluso agradándole y habiéndola elegido, el punto está en el sentido que le ha dado a su acción y a su existencia. 28.

(29) A continuación se presenta en la figura 2 un breve esquema síntesis del pensamiento de Quintás:. Ser libre. Educarse para la libertad Conferir sentido. • Equivale a ser capaz de dar pleno sentido a la propia vida.. • Es cobrar sensibilidad para las cuestiones con sentido.. • Conferir sentido a la vida implica el arte de integrar elementos diversos y complementarios.. Figura n°2 Cuadro síntesis de las conclusiones del autor Alfonso López Quintás.. 29.

(30) 3.1.3. SAVATER. Uno de los temas que aparece asociado a la libertad, en los medios de comunicación, en las conversaciones y debates, es el que hace alusión a la norma social, como condicionamiento de la libertad. En este sentido, el filósofo Fernando Savater (2004) ofrece una mirada desde la vulnerabilidad para comprender el sentido de la norma y su importancia en el ejercicio de la libertad en el ser humano.. Para el catedrático la norma social es la obra fundamental de la libertad humana. Frente a la vulnerable condición humana, la razón reacciona ante los peligros e inventa previsiones. La principal obra maestra de la libertad humana es la norma social: “la pauta de nuestra colaboración y nuestro contrato de protección mutua asegurada” (Savater, 2004, p.89). Por lo mismo se puede llegar a ser más libre en la sociedad que en la soledad de un bosque o una selva, pese a las leyes injustas que puedan haber en la sociedad, ya que la naturaleza tiene sus propias leyes, y frente a ellas no tenemos posibilidades de modificarlas. La sociedad se convierte para los humanos en la “prótesis básica para luchar desde la libertad contra el destino (...) un ámbito en el que el tiempo esté considerado de acuerdo con la pequeña medida de nuestro ciclo vital y no según las abrumadoras magnitudes de los ciclos cósmicos” (Savater, 2004, p.90) Por eso, como seres dependientes y vulnerables, los seres humanos elaboran leyes y costumbres que le permiten elegir no sólo entre vida o muerte sino también desarrollar un estilo de vida que no devuelva constantemente al vacío, sino que le ayude a regular mediante la norma, la sociedad en la que se desenvuelve.. Por tanto las instituciones, las leyes y las costumbres, ayudan a potenciar la libertad de acción, porque desde la condición vulnerable del ser humano sería muy complejo optar entre la vida y la muerte constantemente, “si cada mañana tuviésemos que inventarlo de nuevo todo para sobrevivir, el esfuerzo de nuestra 30.

(31) libertad jamás habría podido despegarse de los dictados más inmediatos de la necesidad.” (Savater, 2004, p. 90). Los riesgos y amenazas de este gran universo para el ser humano, debilitarían sus fuerzas creadoras, no así, esas mismas fuerzas, resguardadas por la institución humana, ayudarían en su desarrollo y liberación.. El ser humano sabe que puede ser libre, pero no está consciente de lo que esto comporta, señala Savater. La capacidad de elegir, de rechazar e incluso de inventar y crear, le viene dada por la conciencia personal. Esta libertad deja huellas en el mundo, porque tiene la opción de transformar la realidad. La realidad es el resultado de las opciones libres del ser humano.. Puede constatarse que la Institución llamada cárcel, fue creada por la libertad humana, para que el hombre que transgreda las normas sociales pague con la coacción de su libertad de acción. Por esto mismo la cárcel podría ser un espacio de resignificación de la libertad, ya que al no tenerla, permitiría valorarla y hacerla consciente. Ahora bien, ¿qué leyes imperan en esta institución? Detrás de esas leyes humanas, ¿de qué se quiere resguardar al ser humano?. 31.

(32) A continuación se presenta en la figura 3 un breve esquema síntesis del pensamiento de Savater:. La libertad humana: Concebida desde la vulnerabilidad humana. 1. Nuestra conciencia aprende a rechazar, aceptar o inventar. 2. La libertad humana deja rastros en el mundo.. Sociedad: prótesis básica para luchar desde la propia libertad.. Somos seres dependientes que necesitan de las Instituciones, leyes, y costumbres. Figura n° 3 síntesis de la libertad humana según Savater.. 32.

(33) 3.2 RESIGNIFICACIÓN Un segundo concepto clave de esta investigación corresponde a la resignificación. En el segundo objetivo se ha planteado explorar el proceso de resignificación de la libertad de un hombre recluido. La literatura que habla de este tema es más bien escasa, apreciación que también confirman algunos autores.. 3.2.1 MOLINA. En 2013, Nelson Molina, académico e investigador de la Universidad Autónoma. de. "Discusiones. México, acerca. publicó de. la. en. la. revista. Resignificación. MEC-EDUPAZ el artículo y. conceptos. asociados".. En el señala la importancia de la resignificación como un proceso social, que afecta la vida de la comunidad. Por lo mismo es un tema transversal tanto al análisis teórico como a las ciencias sociales y sus propuestas de intervención, sea cual sea el ámbito. En el sentido social del concepto, señala que los investigadores lo utilizan para describir una transformación: “Los investigadores emplean la noción de resignificación para describir una transformación en las relaciones humanas cuando se evidencia un cambio cualitativo entre un estado previo y uno posterior.” (Molina, 2013, p. 48). Según las indagaciones del académico con otros investigadores acerca de lo que ellos comprendían por el concepto, sus resultados fueron los siguientes: “Cuando hablo de resignificación me refiero a la creación de una nueva perspectiva y manera de concebir e interpretar el pasado desde la situación que se vive en la actualidad y los marcos que la acompañan.” (Molina, 2013, p. 45.) Otra mirada hace alusión a un proceso de redefinición: “Un proceso de reinvención o recreación de significaciones, en el campo individual o colectivo, que cuando se consuma en su expresión más radical puede dar lugar a una redefinición de una situación, lo cual implica institución de una nueva realidad” (Molina, 2013, p. 45). 33.

(34) Los investigadores emplean el concepto de resignificación para dar a comprender el proceso de transformación en las relaciones humanas, cuando se observa un cambio cualitativo evidente entre un estado previo y uno posterior. También destaca que la resignificación aparece en contexto ajeno a lo profesional, como algo cotidiano, que se evidencia en los diálogos, las acciones, las conversaciones e intercambios de palabras. Los primeros contenidos asociados a la acción suceden en la infancia, por ello desde esta etapa cualquier cambio puede suponer resignificar. El asunto es cuando se quiere conseguir deliberadamente, por medio de la intervención de un profesional, o cuando sucede por interacción espontánea en el cotidiano. Frente a esta última, toda persona tiene la posibilidad de resignificar, incluso sin excepción de la primera etapa de la vida, considerando la gran influencia que ejercen los maestros y profesionales de la educación. Al crecer en autonomía el ser humano puede elaborar nuevas percepciones a otros niveles de profundidad, tomando mayor distancia de las versiones dadas por el exterior, generando la propia: “El fenómeno de la resignificación es sinónimo de una transformación que pone en duda versiones del mundo dominantes, imperantes y posiblemente naturalizadas.” (Molina, 2013, p.50) A continuación se presenta en la figura 4 un breve esquema síntesis del pensamiento de Molina:. 34.

(35) RESIGNIFICACIÓN Proceso social de transformación que afecta la vida de la comunidad.. Puede ocurrir ESPONTÁNEAMENTE: según el proceso natural de desarrollo humano.. Puede ocurrir DELIBERADAMENTE: facilitado por profesionales. FENÓMENO DE TRANSFORMACIÓN. rompe con el circulo interpretativo y repetido que se ha naturalizado.. Figura n° 4. Síntesis concepto de resignificación según investigación de N. Molina.. Molina destaca dos hipótesis que manifiestan las condiciones en que la resignificación no es posible. La primera relacionada a un agotamiento de recursos simbólicos y la segunda, la adopción dogmática de la comprensión de un hecho, que resulta funcional: “en ambos casos podrían identificarse fenómenos como el fatalismo (Martín-Baró, 1987), la cultura de la pobreza (Lewis, 1972) y la violencia (Salazar, 1990), de desesperanza aprendida (Seligman, 1995), o la opresión (Fanon, 1973: Freire, 1970)” (Molina, 2013, p. 51). 35.

(36) 3.2.2. FRANKL Siguiendo con la resignificación, enfocando el concepto en su sentido de transformación de la realidad y como fuente de emanación de los recursos simbólicos se aborda la experiencia de transformación y sentido que relata el psiquiatra Viktor Frankl (1991) en su obra “El hombre en busca de sentido”. Frank significa un gran aporte para el tipo de contexto en donde se genera la investigación dado que al momento de ser trabajado en el contexto carcelario genera ecos muy positivos en los reclusos, por su discurso esperanzador, realista, y por tratarse de una mirada que brota de la propia experiencia. Si bien hay que diferenciar las causas por las cuáles un hombre llega a un campo de concentración y por las cuales llega a la cárcel, existe un punto en común en ambas experiencias que permite empatizar. Este punto en común es la experiencia de alta vulnerabilidad que como ser humano se experimenta en un contexto adverso, donde las condiciones inhumanas ponen en riesgo la conciencia de la dignidad del sujeto y mengua el deseo de vivir, colocándose a prueba la capacidad de resignificar el presente, dado que las condiciones de trato, del ambiente, y las escasas posibilidades de satisfacer necesidades incluso básicas, son denigrantes, respetando los matices, sobre todo considerando que un campo de concentración es la expresión de la inhumanidad al extremo. El psicólogo Wiliam Allport escribe en el prefacio del libro de Viktor Krankl, “El hombre en busca de sentido”: ¿Qué hace un ser humano cuando no tiene nada que perder aparentemente? Prisionero en el campo de concentración y fundador de la Logoterapia, Frankl regala en su relato suficientes motivos para permanecer vivo en medio de la escalofriante realidad del campo de concentración: En realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros. Tenemos que dejar de hacernos preguntas sobre el significado de la vida, y en vez de ello, pensar en nosotros como en seres. 36.

(37) a quienes la vida les inquiera continua e incesantemente. (Frankl, 1991, p.46) Frankl relata en su libro la existencia desnuda de quien es privado no sólo de su libertad sino que también de su dignidad y es tratado como un número más: “no quedaba ya nada, sólo los cuerpos, sólo la existencia desnuda”. (Frankl, 1991, p.15) La mayoría de los prisioneros tenía la idea de suicidarse, ya que la muerte de alguna u otra forma llegaría pronto, dadas las condiciones en las cuales vivían. En Chile, el suicidio es la tercera causa de muerte en los recintos penales, y su porcentaje ha ido creciendo los últimos años. En el campo de concentración existía un adormecimiento de las emociones, y la idea de que ya nunca importaría nada. Esta apatía era necesaria como un mecanismo de autodefensa ya que les hacía permanecer insensible a los golpes, que eran cotidianos. “No es ya el dolor físico lo que más hiere; es la agonía mental causada por la injusticia, por lo irracional de todo aquello.” (Frankl, 1991, p. 20) La ausencia de sentimientos expresa la desvalorización frente a todo lo que no tenga que ver con la conservación de la propia vida. Por eso todas las otras cosas eran consideradas superfluas. A pesar del primitivismo físico y mental imperantes a la fuerza, en la vida del campo de concentración aún era posible desarrollar una profunda vida espiritual. No cabe duda que las personas sensibles acostumbradas a una vida intelectual rica sufrieron muchísimo, pero el daño causado a su ser íntimo fue menor: eran capaces de aislarse del terrible entorno retrotrayéndose a una vida de riqueza interior y libertad espiritual. Solo de esta forma puede uno explicarse la paradoja aparente de que algunos prisioneros, a menudo los menos fornidos, parecían soportar mejor la vida del campo que los de naturaleza robusta. (Frankl, 1991, p. 26-27). 37.

(38) Esta vida interior ayudaba al prisionero a cuidarse del vacío, la desolación y la pobreza espiritual. Para esto su imaginación era de gran apoyo, ya que en ella recreaba los hechos de su vida anterior, no los grandes hechos, sino los que forman parte de la cotidianeidad, los sucesos incluso insignificantes. La nostalgia ensalzaba esos hechos, adquiriendo una cualidad especial. “El mundo donde sucedieron y la existencia que tuvieron parecían muy distantes y el alma tendía hacia ellos con añoranza”. (Frankl, 1991, p. 28) Frankl le otorga gran importancia a la contemplación del ser querido, esa contemplación interna, de la imaginación, lleva al hombre a conectar con la felicidad, aun estando en estado de desolación, incluso cuando no pueda expresarse por medio de ninguna buena acción, puede realizar, aunque sea momentáneamente, la amorosa contemplación del ser querido. Este ejercicio de la contemplación del ser querido es un ejemplo de la resignificación como fuente de emanación de los recursos simbólicos, que permite romper con el circulo interpretativo y repetitivo de la realidad, y generar desde lo simbólico, una nueva interpretación, que resignifica el presente y permite al ser humano conectar con su fuente más original, que genera vida y deseos de permanecer en la existencia. La vida del campo de concentración era muy dura, y eran pocos los que podían abstraerse a un mundo más interno donde encontrar felicidad. “El carácter del hombre quedaba absorbido hasta el extremo de verse envuelto en un torbellino mental” (Frankl, 1991, p.33) este torbellino amenazaba incluso la escala de valores que cada uno traía consigo mismo, incluso el hombre se veía desposeído de su voluntad, porque la vida y la dignidad no tenían valor. Se acababa perdiendo el lenguaje, sus principios morales, su estima, su individualidad, su ser pensante, y su valía personal. Este trato despersonalizado e inhumano, produjo en los prisioneros algún complejo de inferioridad. Lo que habían creído ser había quedado en el pasado o en su imaginación, y si alguna vez sintieron que eran alguien, ahora eran tratados como si fueran nadie, como si su existencia estuviera invisible. “Lo cierto es que el 38.

(39) prisionero medio se sentía terriblemente degradado”. (Frankl, 1991, p.39) Aun así, Frankl reconoce que la experiencia del amor propio puede estar tan arraigada a las cosas más espirituales y elevadas que ni siquiera viviendo en un campo de concentración se pueden perder.. 3.2.2.1. Resignificación del sufrimiento y libertad según Frankl. ¿Por qué hablar de sufrimiento y libertad? En la literatura de Frankl recurrentemente aparece el tema del sufrimiento y la transformación de este mismo, por medio del acto humano de elegir como se quiere vivir. Es complejo separar desde Frankl los conceptos cuando están estrechamente asociados a la experiencia humana, especialmente cuando esta se ve amenazada. Sin embargo, paradojalmente, cuando más amenazada se ve, más posibilidades existen de resignificar desde la conciencia de la propia libertad. La pregunta recurrente de Frankl en el campo de concentración no tenía que ver, como comúnmente era, con respecto a la sobrevivencia en el campo de concentración, sino más bien al sentido de todo el sufrimiento y todas las muertes. Porque si carecen de sentido el sufrimiento y la muerte, entonces tampoco tiene sentido sobrevivir a la experiencia de estar allí. “El modo en que un hombre acepta su destino y todo el sufrimiento que éste conlleva, la forma en que carga con su cruz, le da muchas oportunidades- incluso bajo las circunstancias más difícilespara añadir a su vida un sentido más profundo” (Frankl, 1991, p.42) Estos hombres, añade Frankl, no están sólo en los campos de concentración. En cualquier lugar el hombre tiene que enfrentar su destino y conseguir por la vía del sufrimiento, algo que le remita al sentido: Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir, ha de aceptar dicho sufrimiento, pues esa es su sola y única tarea. Ha de reconocer el hecho de que incluso sufriendo, él es único y está solo en el universo. Nadie puede redimirle de su sufrimiento, ni sufrir en su lugar. Su única oportunidad reside en la actitud que adopte al soportar su carga. (Frankl, 1991, p.46) 39.

(40) Cuando el sufrimiento revela su significado, ya no se abrigan falsas ilusiones de negación del dolor o de ignorarlo, ya que este mismo se convierte en la tarea que hay que realizar, y hay que tener valor para realizar esta tarea. Ante nosotros teníamos una buena cantidad de sufrimiento que debíamos soportar, así que era preciso hacerle frente… no había ninguna necesidad de avergonzarse de las lágrimas, pues ellas testificaban que el hombre era verdaderamente valiente, que tenía el valor de sufrir. (Frankl, 1991, p.47) El sufrimiento y la reparación tendrán que estrecharse como puentes para poder lentamente resignificar la visión de hijo: “El sufrimiento deja de ser, en cierto modo, sufrimiento en el momento en que encuentra un sentido” (Frankl, 1991, p. 64) Al resignificar el propio sufrimiento, se requiere libertad para descubrir el sentido. A continuación se presenta en la figura 5 un breve esquema síntesis del pensamiento de Frankl:. 40.

(41) La búsqueda del sentido de vida constituye una fuerza primaria.. Nosotros no inventamos el sentido de nuestra existencia sino que lo descubrimos.. SENTIDO DE LA VIDA. Este sentido es único y específico en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo.. El sentido de la vida está en constante transformación. Podemos descubrirlo por 5 medios:. 1. Realizando una acción. 2. Teniendo algún principio. 3. Por el sufrimiento. 4. Sentir por algo: amor a la naturaleza, a la cultura. 5. sentir por alguien: amar.. Figura N°5 “El sentido de la vida” Según Viktor Frankl en “El hombre en busca de sentido” 41.

(42) 3.2.3. CANALS. Una tercera aproximación, dentro del contexto de la resignificación, siguiendo la línea de Frankl sobre el sentido, es la que presenta el médico psiquiatra chileno, Sergio Canals, (2015) en su libro: “Algo resuena en lo profundo” donde presenta diferentes orientaciones que iluminan la comprensión de las transformaciones de sentido.. Recibir y dar sentido es parte de la naturaleza pro-creada y creadora. El sentido primero de las cosas se devela, se reconstruye y redescubre permanentemente “autoconfigurándose en un árbol de sentido, o mejor, en una red de sentidos que se autosostiene creadoramente” (Canals, 2015, p.80) cuando algo tiene sentido, permite que emerjan otros sentidos, como una especie de movimiento que va abarcando un mayor espacio, contagiando a su alrededor ese sentido. El sentido es como el impulso que nos lanza y nos permite elegir, tomando las decisiones necesarias para que suceda lo que queremos que suceda.. Canals comparte en su libro algunos hallazgos de su investigación sobre el sentido, a partir de los logoterapeutas: Reinhard Tausch y Elizabeth Lukas. Aquí mencionamos algunos de sus hallazgos: -. “La elevada percepción de sentido en la vida se corresponde con una alta satisfacción para vivir y estabilidad emocional.. -. La experimentación de un sentido se corresponde con la existencia de una base moral en la persona, es decir, de una creencia donde hallar cobijo.. -. Las personas que viven situaciones límites, las resuelven mejor si son capaces de otorgarles sentido. En caso contrario, pueden aparecer conductas pasivas, depresión, agresividad, baja productividad en el trabajo y mayor sensibilidad al dolor.. 42.

(43) -. Una alta mayoría de las personas ve un sentido principalmente en hacer algo por otras personas.. -. La sensación de pérdida de sentido suele aparecer cuando no entendemos algo, cuando se altera un orden establecido, cuando se pierde una tradición o irrumpe el caos y cuando todo se desmorona porque una certeza, la esperanza o una cuestión vital resulta engañosas.. -. La sensación de falta de sentido también suele aparecer cuando nos sentimos impotentes y desvalidos, no autoeficaces. No podemos actuar creativamente asociando a que hay una frontera, y que no podemos cambiar las cosas. (Canals, 2015, p.84). Para Canals resulta clave la actitud de preguntarse y ser preguntado, interrogarse e interrogar, estar abierto a las preguntas de la vida en general, y de la propia vida, como un impulso constante de revisión. Desde esta actitud el sentido implica propósitos, sostenido por deseos y motivaciones que llevan al individuo a orientar valóricamente sus decisiones, considerando los riesgos que conlleva actuar desde esta libertad. Desarrollo de identidad y sentido van estrechamente unidas.. Esto responde a las preguntas de quién era, soy y voy a ser, cómo me veo, cómo me ven, cómo deseo que me vean, cómo me pienso, cuanto me amo y valoro, si me aman y yo amo, sin dejar de cambiar y ser yo mismo permanentemente. Es fundamental en estas percepciones y realidades el “triángulo del sentido amoroso”. Ser amado, amar y amarse en el plano “horizontal”, existencia. (Canals, 2015, p.92). 43.

(44) Para poder hablar de sentido es importante plantearse qué es lo que se quiere alcanzar, incluso más allá de la vida, considerando como fines últimos la búsqueda de la felicidad, la verdad, la belleza, el bien, la libertad y el absoluto de Dios. A continuación se presenta en la figura 6 un breve esquema síntesis del pensamiento de Canals:. SER AMADO AMARME LA IMPORTANCIA DE LA PREGUNTA. AMAR DESARROLLO DE IDENTIDAD Y DE SENTIDO. - Preguntarme. - Dejarme preguntar.. -¿Quién era?. - Estar abierto a las preguntas de la vida.. - ¿Quién soy? - ¿Quién voy a ser?. RECIBIR Y DAR SENTIDO. Figura n°6 síntesis del significado del Sentido, según Canals S. en su libro “Algo resuena en lo profundo”. 44.

(45) 3.3. ESPIRITUALIDAD. El tercer concepto clave en esta investigación corresponde a la espiritualidad. Para el sacerdote y teólogo español José Pagola la palabra espiritualidad ha sido muy desafortunada, ya que generalmente se la ha vinculado a religión, asociándose a algo muy alejado de la vida real, incluso algo inútil, pues se desconoce para qué puede servir, ya que lo que interesa es lo práctico, lo tangible. Aun así existe valoración por el espíritu de una persona, pues este indica lo más hondo de su propio ser: "Sus motivaciones últimas, su ideal, la pasión que lo anima, la mística por la que vive y trabaja, lo que contagia a los demás, lo que esa persona va poniendo en el mundo". (Pagola, 2008, p.7) La espiritualidad no es propiedad de las religiones, ya que cualquier persona que vive su existencia con hondura y calidad humana, experimenta una determinada espiritualidad que motiva sus acciones y el horizonte de su ser. La espiritualidad consiste en vivir de forma consciente, y no de manera automática y vacía la existencia. La espiritualidad configura los valores e inspira los comportamientos del ser humano y el horizonte de su ser. (Cfr. Pagola) Sin embargo, es cierto que la espiritualidad es algo muy propio de la experiencia religiosa. La religión sitúa al ser humano frente al misterio último de su existencia, invita a descubrir el verdadero sentido de la vida y a tomar opciones fundamentales. (Pagola, 2008, p.7) La espiritualidad cristiana es el seguimiento a Jesús, para que en cada uno de sus seguidores se configure su experiencia de Dios y su Espíritu. Estar abiertos al espíritu que animó a Jesús, ayudará a los cristianos a mantener su espiritualidad viva y actualizada, es decir, que responda a los signos de los tiempos. (Cfr. Pagola). 45.

(46) 3.3.1 ¿Qué es el espíritu? Javier Melloni, jesuita italo-catalán, antropólogo, teólogo y fenomenólogo de la religión, introduce el concepto de espíritu desde las grandes tradiciones espirituales: En muchas lenguas, el término «espíritu» significa literalmente aire: spiritus en latín, pneuma en griego, ruah en hebreo, ruh en árabe, âtman en sánscrito, etc. Tanto el aire como el espíritu remiten a una presencia inasible, pero también de algún modo perceptible. Así lo sugieren las propias palabras de Jesús: «El viento (pneuma) sopla donde quiere; tú oyes su silbido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Lo mismo pasa a todo el que ha nacido del Espíritu» (Jn. 3,8). Nacer del espíritu lo entendemos aquí como hacerse receptivo a esta dimensión sutil de la realidad. (Melloni, 2009, p.1). Esta invisibilidad del espíritu se proyecta hacia dos dimensiones y direcciones, “una hacia afuera haciendo alusión a una Inabarcable espaciosidad y hacia dentro, despejando una ignota profundidad.” (Melloni, 2009, p. 2). 3.3.2. Trascendencia e inmanencia del espíritu en la materia. Las tradiciones religiosas han ofrecido diferentes caminos, ofreciendo pistas para la toma de conciencia: el espíritu es la dimensión fundamental del ser humano. En su doble dimensión y dirección se destaca por un lado su trascendencia: En los Upanishads leemos: «Más allá de los sentidos están los objetos; más allá de los objetos está la mente. Más allá de la mente está el intelecto; más allá del intelecto está el gran âtman (espíritu)». (Melloni, 2009, p. 5) Otra cita de los Upanishads, (libros sagrados hinduistas escritos entre el siglo VII a.C. y principios del siglo XX d. C.) muestra con la misma convicción, la 46.

(47) presencia del espíritu en lo más íntimo de la persona: «Más pequeño que lo pequeño, más grande que lo grande, es el âtman ubicado en lo más oculto del hombre. Quien, libre de todo deseo, ve por gracia del Creador la grandeza del âtman, queda libre de penas».” (Melloni, 2009, p. 5) Esta dimensión de espaciosidad y profundidad que. se mencionaba. anteriormente también se puede observar en el taoísmo: “el tao que se intenta aprehender no es el tao mismo, el nombre que se le da no es su nombre adecuado"; por otro lado, se dice que se halla en la profundidad de todo:. «El espíritu del valle no muere. En él reside la hembra oscura; en el umbral de la hembra oscura reside la raíz del universo. Sutil e ininterrumpido, parece durar; su función no se agota jamás». (Tao Te King, poema VI. P. 5-6). Lo que las grandes tradiciones dicen es que lo espiritual “es el fondo originante del mundo por donde todas las cosas nacen y por donde regresan a su profundidad” (Melloni, 2009, p.6). Desde esta perspectiva las religiones y los caminos espirituales actúan como parteras del espíritu, para alumbrar la percepción de lo Intangible en lo tangible. Los caminos espirituales alumbran el espíritu presente en cada ser humano. Éste es parte constituyente del ser, y como tal, participa protagónicamente en la creación de nuevos significados y sentido para la propia vida, ayuda a reinterpretar la realidad, y abre caminos siempre nuevos, porque no se acaba en sí mismo, sino que constantemente está generando vida. 47.

(48) 3.3.3. Alumbrar el espíritu en la materia: religión y espiritualidad.. Por muchos siglos las religiones conservaron diferentes tradiciones espirituales que tornó lo espiritual como un ámbito exclusivo de ellas. Actualmente es mucho más frecuente encontrarnos con personas sedientas de lo espiritual pero no precisamente de lo religioso:. Estamos ante una cuestión abierta. Hay quienes piensan que no tiene sentido el aire sin un cuerpo que lo respire, es decir, que no puede existir una experiencia espiritual sin un marco religioso que la contenga y la cultive. Defienden que las religiones son la materia del espíritu, formas en las que el espíritu necesita encarnarse para manifestarse y adquirir credibilidad y consistencia. (Melloni, 2009, p.7). Existe la posición contraria a la anterior. Algunos piensan que las religiones amarran al espíritu, reduciéndolo a sus ideas y absolutizando su acción;. Consideran las religiones como formas sin espíritu, y por ello buscan al espíritu sin forma. Este fenómeno es un rasgo característico de las recientes décadas. Introduce en un clima muy diferente del de la muerte de Dios que fue preconizado desde la postguerra europea hasta los años setenta. (Melloni, 2009, p. 8). El dinamismo del espíritu no se encierra en una forma concreta, pero a su vez, la forma es necesaria para que no se diluya lo intangible. Es así como esta integración se ve reflejada en la concepción cristiana del Dios trinitario “donde el Hijo y el Espíritu se complementan: brotando del fondo abisal del Padre, el Hijo es el receptáculo, el contorno concreto de ese darse de Dios, mientras que el Espíritu es el dinamismo continuo e inacabable de esa donación”. (Melloni, 2009, p.8-9). 48.

(49) Ante este dinamismo del espíritu, que va más allá de los márgenes y límites personales, y que actúa en la fragilidad, se abre una oportunidad de apertura, que supone la pobreza interior y la actitud humilde, que a veces se ve opacada por la búsqueda de grandezas y éxitos y un cierto aire de omnipotencia que arrebata al ser humano de esta profunda y trascendente condición espiritual.. En todas las tradiciones, la pobreza es una condición para que se alumbre lo espiritual. Pobreza como despojo, como simplificación para hacerse disponible a la dimensión de lo sutil, sin distracciones ni accesorios. Hay una acción misteriosa en la carencia que abre. No en vano, todas las reformas espirituales han buscado la pobreza como su hogar. (Melloni, 2009, p.8-9). Sin embargo, hay que poner atención en no caer en una nueva dualidad: la concentración en lo espiritual debe compartir al mismo tiempo la atención a las condiciones materiales de vida de los humanos. Esto supone un desafío, “porque si bien la carencia de lo material es un obstáculo para el desarrollo de las personas y de los pueblos, entre los países pobres existe una receptividad al mundo del espíritu mucho mayor y auténtica que entre los países satisfechos materialmente”. (Melloni, 2009, p. 8-9). 49.

(50) 3.3.4 Espiritualidad Cristiana. En un sentido más acotado del concepto, se hará referencia a la espiritualidad cristiana. ¿Qué es la espiritualidad cristiana? Para Eduardo Llorens, sacerdote jesuita, licenciado en teología, la palabra espiritualidad tiene varias acepciones a través de los siglos. Desde el siglo IX al XI hace alusión a la gracia del Espíritu Santo que se hace presente en el ser humano como realidad y acción. A partir del siglo XII aproximadamente el concepto designa lo que no es material, es decir, sobrenatural. En el siglo XVII la escuela espiritual Francesa designa las relaciones afectivas con Dios, es decir la relación personal entre el ser humano y Dios. Espiritualidad es el conjunto de principios y prácticas en relación a lo divino o trascendente, y que caracterizan la vida de un grupo de personas en relación con aquello que creen, las diferentes maneras de experimentar la trascendencia, y el modo como la vida es entendida. y. vivida.. (Llorens,. 2014,. en. "www.centroloyolapamplona.org"). 3.3.5. La identidad de la espiritualidad Cristiana La espiritualidad cristiana es trinitaria, pues descubre una relación personal con Dios Padre, con Jesucristo y con el Espíritu Santo. Todas las religiones suponen una búsqueda del hombre hacia Dios, pero en el cristianismo esta experiencia es reversa: es Dios quien busca al ser humano, por eso se dice que Dios sale al encuentro del hombre: “le busca, le llama, establece un diálogo con él. En ese diálogo Dios le propone un camino de liberación y de salvación.” (Quintanilla, 2013, p.14). 50.

(51) 3.3.6. La búsqueda de Dios que nos amó primero En la experiencia cristiana Dios se convierte en centro y referencia. Él, que amó primero, que creó, redimió, y liberó, comunica su vida, para que sus hijos vivan y participen de su felicidad. Este Dios que busca primero, quiere estar en comunión con su creatura, por eso la espiritualidad es una respuesta a ese amor que quiere humanizar y santificar al ser humano. Para los autores clásicos el inicio de la espiritualidad está no sólo en el deseo de buscar a Dios sino primero en dejarse encontrar por él. El hilo conductor que permite buscar y responder a Dios es el don de la fe: “La fe es la experiencia de la relación con Dios, fe inseparable de la esperanza y del amor” (Quintanilla, 2013, p.14). 3.3.7. El rostro misericordioso de Dios La primera exigencia que identifica la espiritualidad cristiana es el conocimiento y experiencia del rostro verdadero de Dios. Esta imagen de Dios necesita ser purificada y evangelizada de los patrones sociales, culturales y de la propia historia. El itinerario espiritual por el que transita un cristiano, es la maduración de la experiencia de Dios que se va revelando progresivamente. Para que exista un cristiano no sólo se necesita que crea en Dios, sino que lo reciba como un don y una revelación. La imagen que se tenga de Dios puede alejar o acercar de esta mirada más gratuita, condicionando o posibilitando la relación del ser humano con ÉL. La autora Ximena Quintanilla (2013) ofrece algunas imágenes falsas de Dios en contraste al Dios que se hace don y se da gratuitamente, realiza una invitación a pasar “del Dios colérico al Dios Misericordioso, del Dios sacrificial al Dios Incondicional, del Dios comercial al Dios Gratuidad, del Dios intimista al Dios Compromiso, del Dios esotérico al Dios Misterio, del Dios juez al Dios Libertad, del Dios todopoderoso al Dios Encarnación, del Dios hedonismo-placer. 51.

(52) al Dios Misterio Pascual, del Dios pacifista al Dios Esperanza, del Dios obsesivosexual al Dios Amor esponsal”. (Quintanilla, 2013, p.30) Tony Mifsud, en su libro “Una espiritualidad desde la fragilidad” muestra un interesante concepto de espiritualidad, donde se manifiesta la inseparable relación que tiene ésta con el sentido de la vida: “entiendo por la palabra espiritualidad la búsqueda de un camino por el sentido de la vida, sea a nivel personal o en términos de la historia humana porque son dos dimensiones inseparables.” (Mifsud, 2014, p.9) Este camino tiene su centro en Dios creador, que es fuente de sentido para la creatura, como fue revelado por el Hijo Jesús. Es el misterio del Dios que se hizo historia, en la encarnación. (Cfr. Mifsud) El monje Benedictino Anselm Grün, en su libro “Una espiritualidad desde abajo” presenta una visión de la espiritualidad desde dos tendencias: una espiritualidad desde arriba, que parte desde los principios de arriba, es decir idealistas, y otra espiritualidad desde abajo, que parte de las realidades humanas para elevarse a Dios.. A continuación se presenta un cuadro comparativo de ambas tendencias, según el pensamiento del autor.. 52.