Clientelismo, elemento constitutivo del disciplinamiento y la cooptación en el marco

99 4.2.2 Clientelismo, elemento constitutivo del disciplinamiento y la cooptación en

100 sustitución de las instituciones comunitarias por el sistema electoral tal cual lo conocemos es muy reciente por lo menos en esta comunidad.

En Itunyoso los partidos ofrecen maíz, despensas, lámina, a cambio del voto.

Visitan las casas y según lo que ofrecen, las personas buscan sus candidatos y hacen sus plantillas con el partido que les convenga. Históricamente ha gobernado el PRI, sin embargo desde que otros partidos entraron a la contienda han provocado la división de lealtades al interior del pueblo e incluso de las familias. Así lo comenta la compañera Sofía:

“Digamos que cada persona ya sabe qué partido es. O hay personas que dicen, no yo soy PRI ya llevo mucho tiempo. No, soy Morena o Partido del Trabajo ya llevo mucho tiempo de este lado. A raíz de esa forma, un año que se van organizando las plantillas y las formas de cómo tener más personas dentro de un partido y van buscando personas que son candidatos a la presidencia, van a casa de las personas o de quienes ya conocen.” (Sofía, comunicación personal, octubre 2020)

Los conflictos tienen que ver con la afiliación y permanencia, y se mantienen aún pasada la época electoral. Según comentan las compañeras es un problema muy fuerte donde “hasta la gente se mata”.

“Cuándo pasa la época de elecciones se quedan los pleitos, se calma poco pero ya la problema dentro tanto que son familia o comadre, cosas así, hay personas que hablan, pero a raíz de eso hay personas que no ceden para que las cosas se calman. Llevan más el pleito hasta donde aguanten. Cada quién su orgullo creo.”

(Aida, comunicación personal, octubre 2020)

En la región triqui este fenómeno ha estado caracterizado por una fuerte participación de organizaciones sociales cuya labor es fungir como intermediarios entre la población y la estructura partidista³⁶. Sobre todo a raíz

36De Marinis (2011) expone el caso de San Juan Copala. Al respecto señala que “la relación que el pueblo triqui estableció con las políticas de desarrollo no favorecieron a todos por igual.

101 de la aprobación de la reforma constitucional de 1995 en la cual se reconoce oficialmente la elección de autoridades por usos y costumbres³⁷. Las compañeras conocen de esta situación. Señalan por ejemplo que “[en] San Juan Mixtepec ya no gobiernan los partidos políticos sino las puras organizaciones. Es como ellos son la autoridad pues.” (Sofía, taller vivencial, octubre 2020).

Según relatan las compañeras la manera en que operan estas organizaciones afiliadas a partidos es desde un régimen de chantaje y amenaza hacia las otras organizaciones o agrupaciones comunitarias. La coerción se ejerce a través de condicionar el acceso a los sellos y firmas de la autoridad para realizar cualquier trámite. Si ganan el cargo y la organización o agrupación no votó por ellos, es seguro que no firmarán o autorizarán ningún trámite que les sea solicitado, ya sea para la gestión de recursos con el Estado o cualquier otro documento que requieran.

“Hay una organización, no sé cómo se llama pero sí va parte, digamos más que nada que nos amenazan. Porque una vez que yo y Lorena estuvimos como representantes, no es que como organización elijamos sino que ellos nos ponen a elegir los candidatos a la presidencia. Es como una forma de amenaza, digamos que si votan todas las personas que están contigo y si gano te doy el sello o no sé. Tienes que tomar una partido. Si ir un lado u otro lado. Pero asegurarte más que nada que el candidato con quién vas gane. Porque la necesidad más que nada como organización es depende de un sello y una firma de la autoridad”. (Aida, comunicación personal, octubre 2020)

En caso de que no decidan ir con ningún partido el castigo es mayor, pues no solo les niegan el sello y las firmas sino que les ignoran en caso de que deseen reclamar algo pues según dicen les dicen a las compañeras, “no tienen derecho de reclamar porque no vinieron a votar por nadie”.

La instalación…de una sede del Partido Revolucionario Institucional (PRI) implicó la utilización de…recursos con fines electorales generando una red clientelar que se materializó en 1994 con la creación por parte del gobierno de la Unidad de Bienestar de la Región Triqui (UBISORT)”.

37 Sobre este proceso consultar Durazo (2011).

102 San Martín Itunyoso se encuentra dentro de los municipios sujetos al Régimen de Sistemas Normativos Indígenas (IEEPCO, 2021) sin embargo como relatan las compañeras, la asamblea ha sido cooptada por la estructura partidista y la gente sabe perfectamente quién está con qué partido aunque en la plantilla no venga tal cual el nombre. A partir de esta afiliación es que la gente de la comunidad se auto etiqueta y relaciona con las demás generando un entorno conflictivo que afecta el lazo social afectivo comunitario.

El lazo social basado en la afectividad juega un papel fundamental en el proceso de construcción de identidades étnicas, toda vez que el encuentro entre personas afines favorece el reencuentro con valores y símbolos que comparten (Vargas y Pérez y Zabala, 2009). Esto es particularmente cierto en el caso que analizamos, pues como señalamos en el apartado previo, el vínculo social y de arraigo territorial que construyen las mujeres en el marco de satisfacción de necesidades, juega un papel importante en la reproducción de la vida comunitaria.

Según refieren las compañeras, en el marco de estos conflictos, las mujeres son quienes se involucran más en la búsqueda de personas para afiliar a tal o cual partido, y en los conflictos que derivan de la divergencia de afiliaciones. Así lo refiere Sofía;

“La problemática más que nada es que nos divide mucho y nos trae conflictos tanto dentro de una familia, digamos una tía es Priista y la otra es Morena y ahí ya empieza el conflicto de pelearse por eso.

Nos damos cuenta de que ahí va la que es priista, o aquí la que es Morena. Ya tenemos en visto la persona que partido prefiere. Las mujeres se involucran más porque son las que en estos años son las que gritonean, pelean por ahí, ya al final como que los hombres son más calmados y no se entran mucho en los pleitos. Las mujeres son las que empiezan y los hombres los que terminan el pleito.” (Sofía, comunicación personal, octubre 2020)

103 La división al interior de la comunidad como consecuencia de las prácticas de cooptación y clientelismo político, degeneran de manera estructural el sistema comunitario tradicional y de toma de decisiones. Habrá que indagar más adelante la configuración que adquiere la participación de las compañeras en estos espacios políticos, pues se viene dando en este entorno político clientelar y en ausencia de un referente organizativo comunitario previo diferente.

Hasta aquí hemos recuperado las apreciaciones de las compañeras en torno a dos elementos que forman parte de los dispositivos expropiatorios y la gubernamentalidad neoliberal, estos son la marginación y el clientelismo.

Las violencias que se generan en torno a estos dos dispositivos se pueden apreciar tanto en la esfera de lo público como de lo privado. En la primera se expresa como hiperexplotación de la mujer en torno al desarrollo de las actividades necesarias para la reproducción de las familias y aquellas relacionadas con la economía del cuidado. Dentro de la esfera de lo público lo vivencian como falta de acceso a servicios básicos, explotación laboral en el marco de los fenómenos de migración forzada, y como conflictos comunitarios derivados de las prácticas de cooptación electoral.

Cabe resaltar el papel de la violencia y la pobreza dentro de los territorios como estrategia de despojo territorial pues, como menciona Velásquez y Marín (2020), estas situaciones generan expulsión de indígenas y campesinos y propician procesos de acumulación por desposesión desde diferentes modos de operación. En este sentido, la migración forzada no solo afecta las individualidades sino que tiene un impacto grande sobre la configuración de la vida comunitaria.

Lo anterior impone condicionantes relevantes que deben considerarse al momento de reflexionar en torno a las potencialidades de la organización de mujeres para la construcción de otra economía en el territorio. Principalmente por las limitantes que estos dispositivos expropiatorios imponen a las

104 compañeras para el despliegue de sus saberes y capacidades en torno al objetivo planteado.

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