El propósito de esta tesis es analizar la relación entre discursos y prácticas de feminidad entre las mujeres que forman parte de la Primera Iglesia Apostólica de Cristo Jesús en Tijuana y que han sido socializadas en este grupo religioso desde su nacimiento. Conocer la dinámica que se produce en el juego entre los discursos y prácticas de las mujeres pentecostales.
FEMINIDAD, PODER Y RELIGIÓN: HILANDO LA TRAMA PARA
Género, feminidad y norma
- El género como construcción sociocultural
- La feminidad y su carácter normativo
- Desde dónde se vive la feminidad: los ejes de la identidad de género y el ciclo
El primer uso del concepto de género se produce con el discurso biotecnológico de los años cuarenta. Esto sucede, dentro de su enfoque, a partir de la negativa a reproducir las normas de género establecidas.
Poder, religión y legitimación del orden de género
- De la reproducción a la transgresión: normas, violencia simbólica y capacidad
- Religión: trazando un mapa para situar el problema de estudio
- La religión como instrumento de legitimación del orden de género
Reproducción: Se refiere a una práctica de normas que se alinea con el discurso predominante dentro de la institución de la que las mujeres forman parte. Depende de la “calidad del juego”, es decir, de las cartas recibidas (hacer un buen juego) y de la forma de jugar (ser un buen jugador).
DE LAS DEIDADES FEMENINAS A LAS MUJERES QUE
De las deidades femeninas, a la madre de Dios y la maternidad
Es en el trabajo de la arqueóloga lituano-estadounidense Marija Gimbutas donde surge este argumento. De esta manera, la aceptación de la intervención de las mujeres en los asuntos de la iglesia comienza a cambiar a medida que el cristianismo se convierte en una religión androcrática.
Del pentecostalismo a la Iglesia Apostólica: orígenes, recuento histórico y rasgos
Entre las iglesias pentecostales más notables del país se encuentran las Asambleas de Dios, la Iglesia Apostólica de Fe en Cristo Jesús, los Centros de Fe, Esperanza y Amor y la Iglesia de Dios del Evangelio Completo (Garma, 2004:60). En 1932 la Iglesia Apostólica ya estaba establecida en doce estados de la República y en 1968 sólo quedaban Puebla y Tlaxcala, a los que se llegó más tarde (Ibíd.: 217-218). El Templo de la Sexta, ubicado en la Colonia México, fue dedicado en agosto de 1960.
Por esta razón, es importante mencionar que en el discurso oficial de la iglesia no se puede encabezar un culto, dar un sermón o imponer manos29 durante una oración. Esta visión, que posiblemente esté relacionada con las representaciones que se hacen en la iglesia apostólica con base en la lectura bíblica, y donde se simboliza al hombre. De la institución que define a la iglesia como universal e indivisible, formada sin distinción alguna de todos aquellos que aceptan a Jesucristo como su salvador y a ellos mismos.
Escatología, que afirma la creencia en la resurrección literal de los muertos, la memoria de la iglesia del encuentro con su Señor y la participación en las bodas del Cordero, y la existencia del juicio final (Ibíd.: 3-11).
Feminidad y pentecostalismo en México y Latinoamérica: acercamiento a partir de una
En el caso de la iglesia estudiada, antiguamente estaba formada por tres cofradías, una de las cuales era la de Dorcas, mientras que las otras dos eran de jóvenes y hombres. Un aspecto importante de lo que se espera de una mujer es cuidar su apariencia. Este deber femenino de reproducir lo religioso es especialmente enfatizado por De la Torre y Fortuny (Op. cit.), quienes realizan su trabajo de campo en la iglesia de La Luz del Mundo.
35 La información en la que se basa el trabajo de Garma proviene principalmente de las Asambleas de Dios y la Iglesia de Fe Apostólica en Cristo Jesús, en una congregación de esta última denominación, donde se desarrolla el trabajo sobre esta tesis (Ibíd.: 14). Esto está en línea con lo encontrado por De la Torre y Fortuny, quienes señalan las ventajas que obtienen las mujeres en medio de tantas restricciones y privaciones porque. Para Flora (Op. Cit.), el advenimiento del pentecostalismo difícilmente es sinónimo de liberación de la mujer, ya que algunos elementos de su ideología, estructura organizacional y el comportamiento cotidiano de sus seguidores refuerzan su papel tradicional.
En otras palabras, al mismo tiempo que favorece la permanencia de la sociodisciplina masculina, la capacidad de Pentecostés para adaptarse a las necesidades prácticas de los creyentes contribuye a la emancipación de la mujer y a los intereses de la mujer (Algranti, Op. Cit.: 185).
MUJER VIRTUOSA ¿QUIÉN LA HALLARÁ?”: DISCURSOS
Los símbolos y su socialización: construyendo a la mujer apostólica virtuosa
- Acercamiento etnográfico: un día en la Primera Iglesia Apostólica de la Fe en
- Entre la Biblia, la familia y la congregación: la socialización de los discursos
- La mujer virtuosa, figura rectora de la identidad femenina apostólica
Aproximación etnográfica: una jornada en la Primera Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en Tijuana Jesús en Tijuana. Así, en primer lugar, se puede hablar de la familia como el agente socializador más importante en relación con las creencias y prácticas religiosas. Se debe hacer así y reforzar con una enseñanza clara y concisa de la Biblia, porque la Biblia habla bien de cómo se debe enseñar a las mujeres.
Su marido es conocido a las puertas, cuando se sienta con los ancianos del país. El libro de Deuteronomio es también uno de los ejemplos más sorprendentes de cuán opresiva podía ser una mujer en los días de la Ley Mosaica. Esto persiste incluso en los casos en que se tienen en cuenta los sentimientos de la niña, lo que suele ocurrir.
Características de la representación bíblica de la mujer buena y mala (Fuente: elaboración propia con base en la Santa Biblia, versión Reina-Valera 1960).
El deber ser: los discursos normativos sobre la feminidad apostólica
- Matrimonio: “honroso sea en todos el matrimonio…”
- Sexualidad: “pero a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios”
- Maternidad: “instruye al niño en su camino…”
- Educación: “aplica tu corazón a la enseñanza, y tus oídos a las palabras de
- Trabajo: “busca lana y lino, y con voluntad trabaja con sus manos…”
Una pareja que complementará tu ministerio o tu vida espiritual dentro de la iglesia porque. De esta manera, la única manera de ejercer una sexualidad considerada honorable es dentro de los límites de la institución del matrimonio. Dentro de este último, la principal pauta que rige la vida sexual de la pareja es que la cama debe estar "limpia" (Hebreos 13:4), que ambos consienten en las prácticas a realizar, aunque recordando que nadie debe participar en ellas. ajenos a la pareja, y sin negarse mutuamente, excepto para atender a la vida espiritual (1 Corintios 7:5).
Aunque esta mentalidad aparece tanto en mujeres mayores como en mujeres jóvenes, está más presente entre los representantes de la generación más joven. De manera global, se puede decir sobre la maternidad que el discurso apostólico la define como una bendición que da satisfacción y conlleva desafíos y requiere que la mujer desarrolle ciertas cualidades para que se considere que la ejerce correctamente, destacando entre ellas ser una mediadora del patrimonio religioso y por tanto responsable de la reproducción sociocultural, rol en el que las mujeres están especializadas en el mundo patriarcal (Lagarde). Asimismo, como se observa en la caracterización de la mujer virtuosa y la ramera, la primera es identificada como sabia, mientras que los segundos como necios, insensatos, simples e ignorantes.
El objetivo de este capítulo ha sido analizar el discurso apostólico sobre los diferentes ejes de la feminidad, las formas en que estos son socializados por las mujeres y las representaciones de las que se originan.
MÁS QUE EVAS Y MARÍAS: DE LA REPRODUCCIÓN A LA
La feminidad apostólica en carne y hueso: Evas, Marías, Saras, Rebecas y
- Matrimonio: el hombre, la cabeza… pero la mujer, el cuello
- Sexualidad: entre el temor de Dios y los “amigos con derechos”
- Maternidad: los hijos que no fueron
- Educación: de obstáculo a herramienta para la práctica religiosa
- Trabajo: entre la realización profesional y las prioridades maternas
Lo que me han enseñado en la iglesia es que las mujeres siempre quedan relegadas, ahora están como una escopeta, “cargadas y en el rincón”, que no tienen voz, que no tienen voz y en la iglesia hay También los hombres dicen que son muy machistas, que se aferran a la parte de la Biblia “la mujer de la calle en la congregación” y la quieren aplicar en el hogar y en la vida diaria. Esto es en relación a la posición simbólica de ambos miembros de la pareja, cabe señalar que dichas posiciones se materializan en aspectos como la división de tareas. Otra de las cosas de las que me arrepiento en la iglesia, lamentablemente.
Lo que parece marcar la diferencia en el caso de las dos mujeres mencionadas es una cuestión de capital cultural, tanto institucionalizado (adquirido formalmente a través de una educación teológica) como incorporado informalmente a través de la discusión y el cuestionamiento de las normas a otros creyentes. Así, la confirmación previa del entrevistador se refiere únicamente a las actividades sexuales que se desarrollan dentro del mismo. Mientras que en los tres primeros casos de estas mujeres que tienen trabajo remunerado, se puede hablar de violación de la norma -especialmente en el caso de-.
Finalmente, es interesante observar la forma arriesgada de descuidar la vida.
La lógica de las prácticas: de la violencia simbólica a la estrategia
- La violencia simbólica como motor de la reproducción
- La resignificación, el cuestionamiento y la transgresión como estrategias que
En primer lugar, es posible mencionar que, a pesar de la violencia simbólica que ejercen las prácticas, cabe señalar que uno de los aspectos más destacables del análisis de prácticas es el hecho de que permite ir más allá de la uniformidad y consenso que pueda ocurrir. En el caso de los líderes solo se aplicó la primera parte de la entrevista.
De esta manera, quedan algunos vacíos en el discurso, que permiten abrir otras puertas para la capacidad de agencia de las mujeres transgresoras, como la movilidad religiosa55. Gaxiola López, Maclovio, 1964, Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Jesucristo, México, IAFCJ. De las regulaciones a las transgresiones', en Carolina Rivera Farfán y Elizabeth Juárez Cerdi, eds., Más allá del Espíritu.
Marcos Sánchez, marzo de 2006, “El lugar de la mujer en el cristianismo: uso y abuso de la historia antigua en un debate contemporáneo”, Studia Historica.
Matriz conceptual
Guion de entrevista
¿Cómo aprendió las reglas que describen lo que debe ser una mujer cristiana? ¿Alguna vez te has comportado o participado en alguna actividad que otros te hayan señalado como inapropiada para tu rol como mujer? Uno de tus novios intentó obligarte a comportarte de una manera que no era apropiada para tus creencias.
Cuando piensas en tus creencias, ¿cuáles crees que han sido tus mayores logros y errores hasta la fecha? ¿Alguna vez ha sentido que algunas de las reglas que le enseñaron en la iglesia no tienen significado ni propósito?
