el Veraz, el que tiene la llave de David: si él abre, nadie puede cerrar; si él cierra, nadie puede abrir. 8Conozco tu conducta: mira
que he abierto ante ti una puerta que nadie puede cerrar, porque, aunque tienes poco poder, has guardado mi palabra y no has rene- gado de mi nombre. 9Mira que te voy a entregar algunos de la
Sinagoga de Satanás, de los que se proclaman judíos y no lo son, sino que mienten; yo haré que vayan a postrarse delante de tus pies, para que sepan que yo te he amado. 10Ya que has guardado mi
palabra de la resistencia activa, también yo te guardaré de la hora de la prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra. 11Vengo pronto; mantén con firmeza lo
que tienes, para que nadie te arrebate tu corona. 12Al vencedor le
pondré de columna en el Santuario de mi Dios, y no saldrá fuera ya más; y grabaré en él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, que baja del cielo enviada por mi Dios, y mi nombre nuevo. 13El que tenga oídos, oiga lo que
el Espíritu dice a las Iglesias.
La carta a la Iglesia de Filadelfia es una carta espléndida. No contiene ningún reproche, y sí muchas promesas. Es la carta más elogiosa de las siete. Está escrita a una comunidad cristiana peque- ña que ha optado por no querer tener poder, por no figurar, que guarda la Palabra con elegancia. A su alrededor hay gente que la calumnia, pero estos cristianos logran taparles la boca y conven- cerles con su vida. Son pobres y pocos. Juntamente con la carta a Laodicea es la que más referencias hace a la historia profana.
Algunos datos históricos
Filadelfia está a 45 kilómetros al sur-oeste de Sardes. Durante los 8 primeros siglos llevó otro nombre: Caletebus. Fue conquistada por Ciro el año 546 a.C. El rey de Pérgamo Atalo II Filadelfo le dio un nuevo empuje en los años 139-138 a.C. Una colonia de emigrantes macedonios le cambió de nombre: la llamó Filadelfia. Fue destruida por un terremoto el año 17 d.C. Tiberio la reconstruyó y Filadelfia, en señal de agradecimiento, recibió el nombre de ‘Neocesarea’. En la carta se hace alusión a todo esto. Las dificultades mayores les vie- nen de los judíos, no de los paganos. Tenían un santuario al Dios Jano ‘dios de las puertas y portones’, siendo el símbolo de este dios ‘la llave’.
¡Habla el Señor!
v.7. Al Ángel de la Iglesia de Filadelfia escribe: Esto dice el
Santo, el Veraz, el que tiene la llave de David: si él abre, nadie
puede cerrar; si él cierra, nadie puede abrir.
‘El Santo y el Veraz’ Estos dos conceptos son atributos de
Dios a lo largo de toda la Biblia (en nuestro libro en 4,8 ‘Santo’; en 6,10 ‘Veraz’); aquí, en nuestro texto, se aplican a Cristo.
¿FUERTES O DÉBILES?
Estamos a finales del siglo I y la cristología ha recorrido ya mu- cho camino. Nunca en el Apocalipsis se aplica el atributo de ‘Santo’ a una persona humana, es atributo exclusivo de Dios. ‘Veraz’ (del hebreo ‘emet’) significa ‘verdad garantizada, constante’, en contraposición al capricho; entra en su significado el ‘ser fiel a la palabra dada’.
“El que tiene la llave de David...”. En Is 22,22 esta expresión hace referencia al jefe de la casa del Rey. Nunca la teología judía ha interpretado esta imagen como referente al Mesías. Sin embargo, en nuestro texto la ‘llave de David’ hace referencia a la que Cristo tiene en su manos. Cristo es el dueño del futuro del mundo; sólo Él es el juez que juzgará y tendrá misericordia. Él será quien decidirá nuestro futuro. También se nos dice que es perder tiempo querer abrir las puertas que Él ha cerrado, o cerrar las que Él ha abierto1.
v.8. Conozco tu conducta: mira que he abierto ante ti una
puerta que nadie puede cerrar, porque, aunque tienes poco poder, has guardado mi Palabra y no has renegado de mi nombre.
“... una puerta abierta” es una expresión empleada también
por Pablo: 1 Cor 16,9; 2 Cor 2,12; Col 4,3, y aquí significa una buena oportunidad para el apostolado. Cristo ha concedido este privilegio a esta comunidad sencilla y pobre y le ha abierto la ver- dadera puerta para predicar el Evangelio. Dios hace que conven- za, que todos la aprecien y que se sientan atraídos hacia Jesús gra- cias a ella. La ‘puerta abierta’ son las circunstancias propicias que se le presentan a Filadelfia para un apostolado fecundo.
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111
1. Si se lee esta carta en grupo, es útil abrir un diálogo sobre cuáles son las puertas que Él ha abierto hoy y cuáles ha cerrado. Es una pregunta interesante.
“... porque, aunque tienes poco poder...”. La importancia
de la pequeñez, de la humildad es la característica de Jesús y por eso aparece en tantos lugares del N.T. Dando algunas citas: Mt 11,25; Mat 5,3; Jn 13,2-20; Fil 2,3; 2 Cor 11,30; 12,10; Gal 5,26; 1 Pe 5,5.
A pesar de ser una comunidad pequeña y de poco poder, Dios le garantiza el éxito. La comunidad de Filadelfia no cuenta con gente de peso, es poca cosa diríamos hablando coloquialmente. Como en Corinto, así también en Filadelfia la comunidad cristia- na surgió entre gente humilde. Jesús quiere que la ‘fuerza’ de su Iglesia esté en la debilidad, pero en una debilidad que ‘guarda su Palabra y que no reniegue de su Nombre’.
Escuchemos varias voces de hermanos nuestros que hablan de esta ‘pequeñez’ y ‘pobreza’ de la Iglesia2.
‘La auténtica Iglesia cristiana debiera tener la valentía y el orgullo de presentarse como pequeña y débil’” (Frehner). ‘A menudo hemos entorpecido seriamente el camino del Señor por medio de nuestra fuerza poderosa’ (Müller).
“Esta palabra te corresponde y es toda tu herencia. Esta pala- bra por la que, siendo pobre y pequeño, eres rico. Viviendo en la desgracia, te sientes feliz. Encontrándote solo, estás acom- pañado. En medio de las dudas, vives seguro. Rodeado de peligros, estás protegido. Atormentado, sientes alivio. Cuando te reprochan, te sientes honrado. En las contrariedades, te mantienes en paz. Estando enfermo, te sientes sano. En la muerte, te sientes con vida.
¿FUERTES O DÉBILES?
112 2. Me inspiro en Brutsch.
¡Oh pobre y humilde Iglesia!, acepta este regalo. ¿No ves que Cristo se ha entregado de esta manera a los despreciados, a los humildes y pequeños? ¿No ves que les ha comunicado a ellos los grandes secretos del Reino que según Él les pertenecen?” (Olivétan).3
“Has guardado mi Palabra”
Esta Iglesia de poco poder y poco prestigio es noble y fiel. No ha cambiado la Palabra de Cristo por ninguna otra palabra que le viniera del exterior, por ningún alimento que pudiera resultar más agradable al paladar humano. No ha mezclado la ciencia de Cristo con la ciencia del mundo.4
Se trata de una Iglesia pequeña que, no contenta con saber y conocer la Palabra, se compromete en cumplirla. Lo importante es actuar según Jesús. Algunos de sus textos nos iluminan: Lc 10,37; Jn 14,21-23; Mt 25,31-43. Véase también 1 Jn 3,18; Sant 1,22 y el anexo “la hora de la verdad” (pág. 149 ss).
v.9. Mira que te voy a entregar algunos de la Sinagoga de
Satanás, de los que se proclaman judíos y no lo son, sino que mienten; yo haré que vayan a postrarse delante de tus pies, para que sepan que yo te he amado.
La ‘sinagoga de Yahvéh’ de Num 16,3; 20,4 ha pasado a ser
‘sinagoga de Satanás’. En efecto, los peores enemigos de los cris-
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3. Olivétan, 1535. Erudito calvinista francés cuyo nombre completo era Pierre Robert Olivétan. Los valdenses financiaron este año en Suiza la prime- ra versión protestante francesa de la Biblia, preparada por Olivétan.
4. Unos pocos años más tarde dirá Ignacio de Antioquia que la Iglesia de Filadelfia estaba muy entonada.
tianos de Filadelfia no son los paganos, sino los judíos. Pues bien, la victoria de Cristo se hará más palpable en este sector tan rea- cio. Cristo tiene su pedagogía peculiar. Ya obtuvo para su causa al fariseo más temible de los judíos, a Saulo de Tarso, y se lo en- tregó a los pobres y humildes cristianos de Damasco. Va a hacer lo mismo en Filadelfia: a los judíos que despuntan contra los cristianos les va a hacer cristianos (¡es la pedagogía de Dios! Cuándo a Él le da la gana...). A los que se creen fuertes les hará doblar la rodilla ante los pequeños y humildes. Aquí no se habla de la conversión de todo el pueblo de Israel, sino de los judíos de Filadelfia. Y esto lo va a hacer “para que sepan que YO te he amado”. Cristo hace una declaración de amor por esta Iglesia de Filadelfia. El “Yo” acentúa la fuerza de la afirmación. Es ‘el San- to, el Veraz’, quien dice “yo te he amado”. Esta expresión (está en perfecto) no hace referencia únicamente al momento de la Pasión como en 1,5; aquí es un amor absoluto, es una afirma- ción sin ambages.
v.10. Ya que has guardado mi mensaje de tener resistencia
activa (=hypomoné), también yo te guardaré de la hora de la prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra.
Estamos ante la virtud típica del Apocalipsis: La hypomoné. En ningún otro lugar del Apocalipsis se habla como aquí de la necesidad de la hypomoné (=resistencia activa) en el seguimiento de Jesús. Es la virtud que más se exige en el Apocalipsis, porque es la que se precisa para la lucha, para cuando se es perseguido, para cuando la oposición es brutal.
En este texto viene recomendada de manera especial por Cristo.
¿FUERTES O DÉBILES?
Dada su importancia, conviene que nos detengamos en ella:
La etimología: ‘Hypo-moné’ viene de ‘hypo’ (debajo) y
‘menein’ (permanecer): se puede traducir al castellano de diversas maneras: resistencia activa, aguante activo, tenacidad, tesón, constancia, perseverancia, paciencia en el sufrimiento, y tiene sentido sólo en caso de agresión externa5.
Dada la transcendencia de esta virtud en nuestro libro, voy a abrir un apartado sobre la hypomoné, ofreciéndote una serie de citas bíblicas. Si las lees todas y en actitud orante, el Señor te hará un regalo. Pruébalo.
Excursus sobre la ‘hypomoné’.
Textos donde aparece el ‘don’ para los tiempos difíciles: Textos de Cristo: Mt 10,22; Lc 21,19; 8,15; en Mc 4,17 encon-
tramos la antítesis de la hypomoné.
Otros textos de Cristo relacionados con la hypomoné: Lc 9,23; Mt 11,29-30.
Aparece como verbo: Mt 10,22; 24,13; Mc 13,13, Hebr 10,32; 12,2.3.7; Sant 1,12; 5,11.
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5. Moulton-Milligan lo traduce por ‘aguante tenaz’. “Steadfast endurence” denoting “an inward feeling, as well as outward conduct, but directed only towards aggression...”. La hypomoné es una resistencia activa que implica una actitud interna firme y una acción hacia fuera, pero sólo en caso de agresión. Platón llamaba hombre de hypomoné al que luchando en campo enemigo lucha de tal manera que o triunfa o muere. Aristóteles llamaba hombres fuer- tes a aquellos que sobrellevan con tenacidad las cosas molestas. Los estoicos unían la virilidad con la hypomoné.
Como sustantivo: Lc 8,15; 21,19; Hebr 10,36; 12,1; Sant 1,3-4; 5,11; 2 Pe 1,6; Ap 1,9; 2,2.3.19; 3,10; 13,10; 14,12.
En la primitiva comunidad: Hebr 10,32-36; 1 Pe 2,20; 2 Pe
1,5-7; Sant 1,3.12; 5,11.
En Pablo: 1 Tes 1,3; 2 Tes 1,4; 3,5; 1 Cor 13,7; 2 Cor 1,6; 6,4;
12,12; Rom 2,7; 5,3-4; 8,25; 12,12; 15,4; Col 1,11; 1 Tim 6,11; 2 Tim 2,10-12; 3,10; Tito 2,2.
Problemas que tuvo que vivir Pablo: 2 Cor 1,3-7; 6,4-10; 12, 9- 12; Gal 6,14; 1 Cor 4,9-18; 2 Cor 11,23 al 12,21; Col 1,24.
Pablo llama a Dios “Dios de la hypomoné” (Rom 15,5; 5,3; 8,25; 15,4. Dios da esta virtud por medio de las dificultades y sufrimientos que nos depara la vida: Rom 5,3. Sólo con hypomo- né se tiene la auténtica esperanza: 1 Tes 1,3; en este texto tenemos la trilogía perfecta gracias a la hypomoné. En Rom 8,25: ‘esperar es aguardar con hypomoné’. La hypomoné es criterio cierto para discernir a un cristiano de quien no lo es. A la hypomoné se la considera como la madre de la esperanza: Rom 15,4.
En 2 Cor 12,12 vemos que la primera característica del verda- dero apóstol es la hypomoné. En 2 Tes 1,4 se subraya la hypomo- né de la comunidad de Tesalónica. En 1 Tim 6,11 Pablo exige a Timoneo la hypomoné y por medio de él nos la exige a todos noso- tros. En 2 Tim 3,10 vemos que Timoteo se ha comprometido en ello. En Tito 2,2 Pablo pide la hypomoné a los ancianos. El texto de Rom 8,35 es muy bueno. En el libro del Ap 1,9 el autor se presenta como ‘compañero en la hypomoné’. Cuando en el Apocalipsis se habla de las Bestias y del Dragón, se dice ‘Aquí se requiere la hypomoné y la fe de los santos’ (Ap 13,10). Cuando un poco más tarde se habla de la hora del Juicio leemos: “Aquí se requiere la hypomoné de los santos” (Ap 14,12).
¿FUERTES O DÉBILES?
‘También yo te guardaré’. Una vez más nos dice Jesús qué es lo que sigue a la fidelidad a la palabra sobre la hypomoné: sentir- se seguro en medio de las pruebas, aunque sean fuertes y duras. No se trata de una seguridad humana, sino de la seguridad que da Dios: cfr Jn 6,37; 14,21-23; 14,15-16; 15,7.
Se nos dice que Dios prueba a todos de muchas maneras. Aunque caigan el cielo y la tierra, la Palabra de Dios permanece firme y es la que lleva la razón. Esta prueba no va a ser para todos, sino para los no creyentes. La expresión ‘habitantes de la tierra’ significa en el Apocalipsis ‘los no creyentes’: Ap 6,10; 8,13; 11,10; 13,8.12.14; 17,2-8.
Se nos dice en esta carta a Filadelfia que va a venir una prue- ba. Tal vez se trate de un enfriamiento radical en la fe.6
Quizás se trate de una apostasía. En efecto, se habla de una apostasía fuerte al final de los tiempos en Mat, 24,10; 2 Tes 2,2-3; 1 Tim 4,1; 1 Jn 2,18ss. Tal vez al final todo se convierta en una gran tentación. No lo sabemos. Pero al que esté preparado según Dios, no le sucederá nada. Los de Filadelfia estaban preparados.
Si tienes paciencia para orar con todos estos textos te sentirás más fuerte ante cualquier tipo de adversidad.
v.11. ‘Pronto vendré’.
Cristo hace referencia a su venida definitiva y hace suponer que su comunidad de Filadelfia existirá hasta su venida (en el plan de Dios, donde no hay tiempo, todo sucede ‘pronto’). El Señor viene cuando lo cree conveniente. Por eso, el Apocalipsis
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6. ¿Qué pasó en nuestro mundo cristiano en los años 70-80, cuando muchas personas cambiaron de rumbo en sus vidas? Pasada esa década, se cerró la puerta, aunque no del todo.
repite la expresión: “vengo en seguida”. Al mundo hostil o paso- ta no le interesa este mensaje, al cristiano sí y lo acoge con sere- na alegría, porque su mansión definitiva, la que le interesa, está más allá, donde vive el Padre. La venida definitiva del Señor para cada individuo está siempre muy cercana, lo que hace que estemos alerta.
“Mantén con firmeza lo que tienes”.
Aquí tenemos otra alusión a la hypomoné. Cada Iglesia debe mantener con tesón su experiencia de Dios. La Iglesia de Fila- delfia sólo merece alabanzas. Cuando una Iglesia ha llegado a tener una fuerte y genuina vivencia espiritual, no tiene que preo- cuparse por alcanzar otras metas, sino que, con los pies en la tie- rra, debe mantener con firmeza lo que tiene. No debe distraerse: leemos en 2 Tim 4,1ss cómo habla Pablo de las falsas doctrinas y de los falsos doctores. Si uno se despista, puede perder la corona que ya posee. Este mensaje de ‘guardar lo que ya tiene’ es el mismo que el de Tiatira y nos atañe a todos porque es muy actual. Cuando nos encontramos espiritualmente bien debemos trabajar por guardar lo que poseemos.
v.12. Al vencedor le pondré de columna en el Santuario de
mi Dios, y no saldrá fuera ya más; y grabaré en él el nombre de mi Dios, y el nombre de la Ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, que baja del cielo enviada por mi Dios y mi nom-
bre nuevo.
En esta conclusión aparece cuatro veces la expresión “mi
Dios”. La expresión ‘columna’ es una metáfora que en el N.T. sig-
nifica alguien que es muy importante. Cfr. Gal 2,9; 1 Tim 3,15. Este símbolo se emplea también en otras culturas.
¿FUERTES O DÉBILES?
• ‘Santuario de mi Dios’ (=la Iglesia). Los fieles cristianos
de Filadelfia gozarán de buena estima y serán influyentes según Dios. Ya que el templo es de Dios y los vencedores son sus colum- nas, entonces forman una misma cosa con Él por lo que nunca se podrán separar de Dios. En el N.T. es importante la imagen de los cristianos que forman el templo de Dios (véase Ef 2,19-22).
• ‘Grabaré en él el nombre de mi Dios’.
Se trata del sello definitivo que da Dios a los que son verdade- ros seguidores de Cristo. Al que ha optado por ser poca cosa y ha vivido con resistencia activa (=hypomoné) la Palabra de Dios y, por tanto, se ha comprometido en que sea verdad el mensaje de “santificado sea Tu nombre”, en éste el Señor grabará el nombre de ‘su’ Dios. Asimismo grabará en él:
• ‘el nombre de la Ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, que baja del cielo enviada por mi Dios’.
Jesús grabará en él el nombre de la ciudad de ‘su’ Dios. Esta Jerusalén es nueva y no es prolongación de la Jerusalén de aquí abajo. En Ap 21,2 nos dice que esta nueva Jerusalén baja del cielo, de junto a Dios.
• ‘y mi nombre nuevo’.
– Si se trata de un nombre nuevo que da al vencedor, en tal
caso expresaría la nueva naturaleza que Dios le otorga.
– Si se trata de un nombre que impondrá en la Jerusalén ce-
lestial, entonces podríamos pensar en el Génesis, donde las cosas creadas reciben sus nombres ‘nuevos’.
– Si hace referencia a un nombre nuevo de Jesús, en tal caso
sería el que se da en Ap 19,12-13: ‘la Palabra de Dios’. ¡Feliz nombre!
FILADELFIA
v.13. El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las
Iglesias.
Recuérdese lo comentado a la Iglesia de Éfeso.
* * * Pro memoria:
– Nadie puede cerrar lo que Dios abre. – Nadie puede abrir lo que Dios cierra.
– El que opta por ser poca cosa y desea tener poco poder tiene
un puesto especial en el corazón de Dios.
– La resistencia activa (la Hypomoné) es la virtud esencial
para cuando hay agresiones externas.
– Dios protege al fiel en la hora de la prueba.
– El mensaje ‘Vengo pronto’ nos lleva a estar siempre alerta. – Al cristiano fiel a Dios le grabará un nombre nuevo confor-
me a su vida y a su misericordia.
Para compartir en grupo:
– ¿Qué puntos de esta revisión de vida me afectan personal-
mente y cuestionan a mi comunidad cristiana?
– ¿Qué cambios ha de llevar a cabo nuestra Iglesia si quiere ser
como la Iglesia de Filadelfia que optó por tener ‘poco poder’?
Para personalizar el mensaje en la oración:
– ¿Quiere el Señor que sea persona ‘de poder’ o que pase desa- percibida?
– ¿Vivo las prioridades del Señor según la importancia que Él
les otorga?
– ¿Para qué circunstancias concretas de mi vida necesito
‘aguante activo’?
¿FUERTES O DÉBILES?
LAODICEA
(Ap 3,14-22)
L
OS QUE CREEN ESTAR BIEN Y ESTÁN MAL.
L
OS QUE,
SEGÚN PARECE,
TIENEN DIFÍCIL REMEDIOCarta a la Iglesia de Laodicea (Ap 3,14-22)